法律故事：大槐树下：《舜典》里的“恤刑”思想.docx

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1、大槐树下：舜典里的恤刑思想自童年时代开始，尧舜禅让的故事就深深地印在每一代中国人的脑海之中。 据史记,五帝本纪的记录：舜，冀州之人也。又据尚书禹贡的记载， 古冀州的所在，包括了今日的山西、河北和河南的北部，而历山则属冀州之河 东县（黄河以东）。舜正式登上帝位，建都虞城（即今日洪洞县历山地区）。其 后不久，经四岳五渎的推荐：大禹被任命为大司空（掌管治水工程）、皋陶 被任命为士师（掌管司法、监狱），弃被任命为后稷（掌管农业），契被任 命为司徒（掌管教育），其余几位贤人亦分司各职，并定出制度规则：三岁 一考功，三考细陟。于是，天下明德皆自虞帝始，中国的政治史和中国的法 律文化史，才渐渐掀开了新的一页

2、。传说中，当舜登上帝位之后，他便马上召集四岳五渎和二十二位贤人，并 发表讲话，阐明自己依法治国的方针。这些讲话都被记录在尚书舜典之中， 处处体现着他的恤刑思想。其中，他对皋陶的讲话是这样的：皋陶，蛮夷猾 夏，寇贼奸施。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！ 这段话的大意是：无论是华人还是蛮夷，都总会有一些奸猾作恶之徒，作奸犯 科。今委派您作士专掌司法，您必须要用法律去约束他们。五刑是不可缺少的， 但要区别情况来执行。大罪就斩于原野，中罪就鞭于街市，而小罪就仆于官衙的 室内，这就是五服三就的意思。而对那些可杀可不杀的恶人，则应处以流刑： 大罪流四极，中罪流九州之外，轻罪也要流

3、到中原之外，这就是，五流有宅，五 宅三居的意思。总之，一定要给流放者安置住所，而同时也要让他们明白自己 的罪过。在尚书,舜典中还有一段更精彩的话，这段话，是舜还在摄政时便对皋 陶说的，更能表达出他的恤刑思想。他说：象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑， 扑作教刑，金作赎刑。督灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！中国古代的刑罚是由蚩尤首创（而不是黄帝或皋陶），即繇、鼻I）、刖、椽、 杀五刑，后又被改为墨、鼻h刖、宫、辟五刑。这五种肉刑，都是一些以杀 人、伤害人的肢体为目的的酷刑，例如割鼻子、割耳朵、斩脚趾、断腿骨、剜膝 盖骨、阉割生殖器，直至把人头斩下来。而到了舜摄政时期，他奋起改革，革去 了这些

4、血淋淋的、惨无人道的五虐刑，重新设立了刑罚的人道主义规则。象以典刑可以有两种解释：一种是画图像来显示各种刑罚的场景，并以 图像作为各种刑罚的规范，使对犯人的处罚不超出常法的范围。另一种解释 则见于晋书刑法志，象以典刑已被理解为一种画衣冠而异章服的耻辱 刑，即犯繇者阜其巾，犯鼻IJ者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屡。大辟之 罪，殊刑之极，布其衣裾而无领缘，投之于市，与众弃之。无论何种解释，都 可见舜对刑罚之规范化、人道化的高度要求以及对犯人生命安全的极度关注。鞭刑、扑刑明显是较轻微的体罚，流刑前文已讲述过，而金作赎刑则 是一个十分大胆的、至今仍令中国法学界争论不休的法学问题。一切灾祸和小过 失都可获赦免，只有怙恶不惨和不肯悔改的犯人，才一定要让他们遭到刑罚。而 最后一句话，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉更是十分瞩目一一恤字的原意是忧虑、 体恤，唐朝的孔颖达在注释尚书舜典时说：忧念此刑，恐有滥施，欲使得 中也。由此可见，舜在改革蚩尤五刑时，对司法改革所应具有的公平、公正 和爱民、保民之意，早已溢于言表。再一次经过洪洞大槐树，当我看着那些熙熙攘攘、从五湖四海赶回来寻根祭 祖的乡亲时，心里却忽然想道：他们之中，不知会有几位是学法律的？而这些法 律学人中，不知又有几人知道，离这株老槐树不过十多公里的历山地区，便是我 们中华民族五千年法律文化史上那些最古老的根呢？