《兰亭集序》素材运用-备战2023年高考语文古诗文阅读与默写专项讲练与素材运用（统编版）.docx

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1、兰亭集序归去来兮辞并序素材运用【文本聚焦】“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也J正在太空执行任务的 意大利女宇航员萨曼莎克里斯托福雷蒂日前在社交媒体引用中国东晋时期书法家王羲之兰亭集序的 名句，表达在太空的所见与所想，并配有从太空中拍摄的中国风景照片，引不少网友赞叹。她引用兰亭 集序的名句来形容眼前的浩渺宇宙与地球风光，表达愉悦的心情。【内涵挖掘】在兰亭集序一文中，文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一 身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，真是一个醉酒忘情之人，笑着笑着，就 失声痛哭起来。那是因为对生命的追问到了

2、深处，便是悲观。这种悲观，不再是对社稷江山的忧患，而是 一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。作者阐述了人生中一个最重大的问题一一生与死的问题。作者列举了自古以来人们对待生命的不同态 度和理解,揭示了人性中“暂得于己，快然自足”这样一种弱点，表达了要珍惜时光，奋发有为，不要给人 生留下太多悔恨和遗憾的观点。【多向解读】1 .生与死。如何看待生死？王羲之在本文给了我们答案。在他看来，对生的执着，对死的排斥，是人类 共有的感情。生死是客观存在的，人终有一死。事件发展到顶峰都会衰弱下去，这些都是必然的。既然人 生无常，时不我待，我们更要珍惜时光，眷恋生活。表现出与王羲之一样积极、旷达的生活态度。2 .提高

3、赏美能力。文中对各种美好的人、物、景的描写都细致入微，可见对一切美的事物都非常敏感, 鉴赏能力很高。在日常生活中，我们也应该懂得去欣赏美的事物，这样不只能陶冶情操，也可使我们成为 不低俗、有品位、会享受生活的人。3 .时间与距离。古代的传信，在不同之地，须跨越山海，在那年静的时代，我们也只能静心地爱一个 人。距离把时间拉长，却把情感浓度变稠。所谓物是人非，皆不过是用自己难言的情融入文字里。兰亭集 序告诉我们的道理是生死，后人看前世。都会抒发自己的无限情感，在这些无限情感之中，我们可以 清晰地知道自己的人生价值。情感寄处，透过前世的衰悲，让我们知道自己想要什么，让我们好好的珍惜 现在。所谓爱隔山

4、海，但依然去爱。【运用范例】L思辨议论型“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境之中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣 洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之，“一死生为虚诞，齐彭修为妄作”， 绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。 是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和 奉献中增加生命的长度和厚度。4 .抒情议论型王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新 高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的

5、人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦 坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活状态”、“原生态”的生命情调。 这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的人生理想和乐境。5 反问抒情型生命苦短，我们为什么还要总是沉浸于悲伤？人生只有一次，我们为什么在麻木中虚度？擦干眼泪， 打起精神，我们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。在“天朗气清，惠风和畅”之时，我 们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？【推介语】距离那次流觞曲水的集会已经过去了一千六百多年，兰亭序不但没有淹没在历史的江海之中，反而 愈久弥坚，

6、逐渐融入了中华民族的记忆，成为民族文化的一种象征。纵观中华文化史，像兰亭序这样 文书双璧，具有强大生命力的作品，可谓独一无二。但王羲之是如何写下兰亭序的？他在兰亭序 中表达了一种怎样的人生态度？在一千六百多年后的今天，我们该如何去感受那一段历史、体会那个时代 呢？在这里，我们准备了一个全新的故事，希望通过“水”的叙述，将那个时代的印迹展现在大家眼前。【读后感】观兰亭集序有感“后之览者，亦将有感于斯文”。时隔千年，读到兰亭集序，仍能感受到前人所思所悟，文章似有 血有肉，令人产生时空交汇的神奇感觉。一切景语皆情语，“崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍”，光是想象这样的场景，便能给人轻快的感受。 但在这样

7、轻快的感受下，王羲之接下来谈论的却是关于“死生”的沉重话题，或者说是在陈述这种客观的 生命规律。之前我一直好奇，为什么王羲之会在大家趁兴春游的聚会上用大量笔墨去探讨描绘“死生”这种令人 避讳的沉重话题，难道仅仅是饮酒赋诗上头了？用大量笔墨描绘兰亭集会的盛况不香吗？当我查阅魏晋相关历史后，眉头一皱，发现事情并不简单。因为“死生”这一话题在当时是非常核心 的，相当于如今哲学界的“唯物和唯心”，是关于世界观的理论核心。对于“生死”的看法不同，可以把魏 晋时期的文人雅士简单划分为“儒、释、道”这三个主要的流派。这三个流派，有三种不同的世界观、人 生观、价值观。当时道学和佛学盛行，儒学思想遭受冲击。（释

8、迦牟尼创立的佛教，又称释教。直到公元6 世纪，逐渐形成儒释道三足鼎立之势）佛家讲轮回超度，“一死生”，把生和死混为一谈，追求解脱。道家讲玄学修仙，“齐彭殛”，追求长生不老，得道成仙，磕着“五石散”，幻想像彭祖一样活到八百岁。儒家则是“敬鬼神而远之”，平静地接受生和死的现实，活在当下。“固知一死生为虚诞，齐彭修为妄作”，把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法 是妄造的，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。兰亭集序的精神内核还是传统的儒家思想，接 受“人是会死的，生和死是不同的”这一朴素的客观事实，可以说是东晋版的“解放思想，实事求是”。 哪怕直至今日，我们大部分人对于“生死”

9、的看法，和王羲之并没有什么区别，这种跨越千年的思想传承， 本身就令人感到惊艳了。魏晋名士以超脱世外为荣，放浪形骸，看淡生死，“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”，本质上都是在逃避。 所谓一代名士风骨，看似逍遥物外，实则自我催眠，明哲保身。他们需要一种精神寄托，支撑他们度过余 生。不过也得辨证看待这一现象。魏晋时期，五胡乱华，北方各族割据，五胡十六国相互之间战乱不断， 还经常南下袭扰晋朝。南方晋朝皇室和世族大家则是争权夺利，朋党相争。天下大乱之时，士族文人夹在 中间很难做人，内忧外患下，选择避世也情有可原。兰亭集序虽是王羲之在兰亭集会时随性写下，但其中蕴含的关于生命哲学的思考，却是永恒的话 题。我们活着的

10、意义究竟是什么？或许就在于活着本身，我们能给世界留下什么，这个世界又给了我们什 么？哪怕记忆和感受会消散，但是我们真实存在过。这片土地，上面已经走过不计其数的前人，对于后人 而言，我们也将成为他们口中的“前人”。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。如人饮水冷暖自知，虽个体的人生经历和感悟并不同。但人 对生命的体验是一致的，或者说是有共性的，在追求满足和感到厌倦中不断重复，在求而得之和求而不得 中反复纠结。古人、今人和后人在这方面是能真正做到“共情”的。王勃在滕王阁序中感叹：“胜地不常，盛筵难再；兰亭己矣，梓泽丘墟。”如今面对疫情，不少人发出感叹：“青春才几年，疫情占三年J当你心中带着这十个字再

11、去读兰亭 集序，就会有不一样的感悟！此刻，你我仿佛穿越千年时空，我们今日的感叹，和前人昔日的感叹，褪去形式后，内核仍是一样的！感叹人生无常！读兰亭集序有感亲爱的同学们：你们好！东晋时期，战火纷飞，政局动荡，民不聊生。多数文人志士崇尚老庄，讲求养生服食之道，提倡“越 明教而任自然”的生活方式，常弹琴赋诗，自我满足。但令我感触最深的是王羲之的兰亭集序，纵然隔 着千年，依然能感受到文章中积极的生死观和高旷的宇宙情怀。暮春之初，王羲之与朋友们同聚在会稽山阴之兰亭，于“天朗气清”之时“游目骋怀”，欣赏着“茂 林修竹”“清流激湍”，享受着“惠风和畅”“流觞曲水”，心中感到无限快意！望着眼前的美景，不禁游目

12、 畅怀，抒发心中感慨。“死生亦大矣”，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。正如加缪所言“正因为人生没有意义，它才更值得经历”。何为“没有意义”？因为不管怎样活着， 生命都在逝去，最终归于结束。为何又“值得经历”？因为生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后 一切皆无。我们应当在有生之年做些实事。如今，不少人虽身处和平年代，却已顶不住“内卷”的压力，一遇到挫折就想“躺平”，这又何尝不 与东晋士大夫崇尚虚无思想倾向的现象苟同？何处是生门？何方有出路？唯有树立正确的生死观，方能创 造出别样的人生价值。有生之年，我们应坦然面对生活，保持积极向上的心态。你可以看到新冠病毒来势汹汹，但方舱读书 哥坦然

13、接受，一边治疗，一边阅读，他说“书中自有黄金屋”；你还可以听到“豆花诗人”邱建厂在平淡生 活中作诗，在诗中找到精神家园；你更可以知道无数平凡的人生命不息，奋斗不止，用有限的生命创造出 了无限的可能。有人会说，生的终点就是死啊，有何意义？我想说的是，生的过程是丰富的呀，人生在世， 不就是为了品味点点滴滴的生活的过程吗？因此，我们要做的就是树立正确的生死观，坦然对待生活。“抱怨身处黑暗，不如提灯前行。”人生并非一片坦途，而是向变幻无常的天气，有时雨，有时天晴。 即使身在淤泥之中，眼前一片黑暗，也不要失去追求美好的勇气。碌碌无为的人生等于零，来世间走一遭 就要活出自己的价值。我想这就是兰亭集序所蕴含

14、的道理，是王羲之留给后人的告诫。【颁奖词】(-)王羲之，兰亭幽怀，作文如行云流水，书法墨迹，下笔似入木三分。飘若浮云，矫若游龙，天 下第一行书；博采众长，持之以恒，自成一家书圣。锲而不舍，墨池尽黑，书法与精神永垂书史。(二)狼毫一挥，生命随即舞动，砚纸是他的舞台，满载生命的厚重，楷如泰山稳立，行如清洌之风， 草如龙凤舞动，国人懂得了什么是书法，世界知道了什么是博大。兰亭已然不再，兰亭集序却依然迎着 历史的大风舞蹈。【对联】.遇事虚怀观一是与人和气察群言.得山水乐寄怀抱于古今文观异同.契古风流春不老怀人天气日初长【作文试题】阅读下列材料，根据要求作文。中国宣纸“轻似蝉翼白如雪”，有着“纸寿千年”

15、的美誉。它轻薄，却能承载文字、文化的厚重；它朴 素，却能呈现心灵、精神的绚烂。轻中有重，朴中见华，又何止宣纸呢？上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇不少 于700字的文章。【思路点拨】儒家学说有一个最薄弱、最柔软的地方，就是它过于关注处理现实社会问题，协调人的关系，而缺少 宇宙哲学的形而上思考。它所建构的家国伦理把一代代的中国土人推进官场，却缺少提供对于存在问题的 深刻解答，这一缺失，直到宋明理学时代才得到弥补。而在宋明理学产生之前数百年，被权力者边缘化了的知识分子，就已经开始了这种本原性的思考，中 国的哲学史，就在这权力的缝隙间获得了生长的空

16、间，为后来理学的诞生奠定了基础。在宦海中沉浮的王 羲之，内心始终缺了一角，此时，面对天地自然，面对更加深邃的时空，他对生命有了超越功利的思考， 他心灵中缺失的一角，仿佛得到了弥补，那份快乐自不必说，对于度尽劫波的王羲之来说，这份快乐，他 自会在内心里妥贴收藏；而他的忧伤，则是缘于这份“乐”，来得快，去得也快。因为人的生命，犹如这暮 春里的落花，无论怎样灿烂，转眼之间，就会消逝得无影无踪。王羲之或许不会想到，正是他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，使一纸兰 亭序从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。而所有浩荡无边的岁月，又被压缩、压缩，变得只有一 张纸那么大，那么的轻盈可感。它

17、们的轻，像蝉的透明翅膀，可以被一缕风吹得很远，但中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获 得了自由，不像西方，以巨大的石质建筑，宣示与自然的分庭抗礼。中国文化一开始也是重的，依托于巨大的青铜器和纪念碑式的建筑（比如长城），通过外在的宏观控制 人们的视线，文字也附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽。纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合。文化变成均等的权力， 汉字的优美形体，也在纸页上自由地伸展腾挪。仅从物质性上讲，纸的坚固度远远比不上青铜，但纸上的 文字却更长久。这是因为在纸页上，中国的文字成了真正的活物，自由、潇洒和率性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔 走

18、，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝梗纵横的大树，清晰如画。当一场展览将这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起，我们才能感觉到文字穿越时间的强大力量。纸 张可以腐烂、焚毁，但那些消失的字，却可以出现在另一张纸上，依此类推，一步步完成跨越千年的长旅。 当那些纪念碑式的建筑化作了废墟，它们仍在。它们以自己的轻，战胜了不可一世的重。王羲之死了，但他的字还活着，层层推动，像一只船桨，让其后的中国艺术有了生生不息的动力，又 似一朵浪花，最终奔涌成一条波澜壮阔的大河。那场短暂的酒醉，成就了一纸长达千年、淋漓酣畅的奇迹。 兰亭序不是一幅静态的作品、一件旧时代的遗物，而是一幅动态的作品，世世代代的艺术家都在上面 留下了自己的生命印迹。如果说时间是流水，那么这一连串的兰亭就像曲水流觞，酒杯流到谁的面前， 谁就要端起这只杯盏，用古老的韵脚抒情。而那新的抒情者，不过是又一个王羲之而已。死去的王羲之， 就这样在以后的朝代里，不断地复活。