第五章 中世纪.ppt

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1、第五章 中世纪：奥古斯丁，托玛斯亚昆那和但丁一、中世纪的历史背景：二、圣奥古斯丁、圣托玛斯的美学思想三、但丁的文艺思想一、中世纪的历史背景：（一）奴隶社会的解体与封建制度的奠定（二）基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统治（三）中世纪文化的落后，教会对文艺的仇视中世纪：中世纪（the middle age）一词最先是由意大利人文主义史学家比昂多比昂多于 15 世纪提出来的他把西欧 5 15 世纪的那一千年叫作中世纪，意为古典文化与文艺复兴这两个文化高峰之间的一段历史时期；欧洲中世纪指欧洲的封建时代，分三个部分：第一部份：第一部份：欧洲中世纪初期（300到1050），罗马帝国后期变动，西方基督教兴

2、起。第二部份第二部份：欧洲中世纪盛期（1050到1300），社会经济变迁，各国开始进行领土扩张，宗教广布，教皇与各帝国间抗争不断。第三部份：第三部份：欧洲中世纪末期（1300到1500），宗教价值与信念衰退，各国战争不断，社会动荡不安。欧洲文艺思想和美学思想欧洲文艺思想和美学思想实际上处于停滞状态，只是把普洛丁所建立的新柏拉图主义基督教神学上去，一直到但丁，这种停滞的局面才开始转变。思考题：中国在西方中世纪时代的朝代情况？（一）奴隶社会的解体与封建制度的奠定1、罗马统治阶级内部的统治危机：罗马统治阶级的残酷的剥削和镇压、罗马对外侵略战争、统治阶级内部争权夺利的内战频年不绝，2、民族大迁徙：“蛮

3、族的入侵”、北欧新兴民族（主要是条顿民族）以及压迫这些民族的匈奴大举进犯欧洲南部，陆续侵占相当于近代的德、法、意、英、西班牙和东欧的一些区域。3、罗马帝国的分裂导致形成封建制度：入侵的“蛮族”在侵占一个地方之后，往往由酋长统治，把掠夺的土地分赐给功臣和随从部落，被征服的居民则沦为农奴，因此就逐渐形成了封建制度，“蛮族”就在罗马帝国里成立了一些封建政体的国家。西汉（前206-8）（新朝）东汉（25-220）西汉（前206-8）（新朝）东汉（25-220）（二）基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统治1、基督教的传播：基督教的发源（巴勒士坦、人民的生活）基督教的基本教义迎合人民的胃口（心理基础）基督

4、教开始传播头三百年里遭到罗马政权残酷迫害和镇压的原因（宗教仪式时间 领圣餐、军队服役、64年尼禄皇帝）基督教定为国教（标志米兰赦令、原因：群众基础、军队纪律）2、基督教会对欧洲的封建统治：a、从395年东西罗马帝国分立基督教会分成东西两教会、罗马教皇由天主教会首领变成同时是世俗政权的首领b、分封制是怎么回事 武汉大学赵林c、公元800年查理大帝受教皇的“封”，就标志着封建制度的正式奠定，“神圣罗马帝国”的开始以及宗教与封建政权的联盟。加冕式d、有关中国封建制的思考？加冕式 610931厘米 大卫 巴黎圣母院（三）中世纪文化的落后，教会对文艺的仇视1、教会对世俗文化的态度及具体表现 a、教会对世

5、俗文化的态度（哥白尼太阳中心说）b、人民受教育的情况 c、语言情况2、基督教的基本教义：神权中心与来世主义3、古典文化的基础：古典文化是建筑在人本主义和现世主义的基础上的。“人是一切事物的权衡”希腊罗马虽然也信神，但是他们的多神教还是根据人的生活和人的需要来建立的。他们理想中“最高的善”是现世的幸福，并不把希望寄托在来世。4、教会对文艺的影响5、基督教会对文艺的镇压：第四世纪，希阿多什大帝在罗马帝国东部镇压“邪教”的运动，把境内所有的希腊罗马的庙宇建筑以及雕刻图画等文物遗迹都毁灭掉，另一个是破坏偶像运动。从宗教宣传观点出发，基督教会也想利用文艺来为宗教服务，但总是把它严格局限在宗教范围之内，例

6、如图画雕刻的题材总不出圣经故事的范围，音乐和诗歌只限于对上帝的颂赞。第六世纪，法国马赛区的主教下令销毁他的教区里所有的圣像。这事闹到教皇格列高里那里，教皇为神像辩护，说读书人可以从文字理解教义，不识字的广大群众只能从图像去理解教义，不能把崇拜圣母，耶稣和圣徒们的图像看作一般的偶像崇拜，哥白尼太阳中心说哥白尼太阳中心说日心说，也称为地动说，是关于天体运动的和地心说相立的学说，它认为太阳是银河系的中心，而不是地球。哥白尼提出的日心说，推翻了长期以来居于宗教统治地位的地心说，实现了天文学的根本变革。日心说的观点是1.地球是球体。2.地球在运动。3.太阳是不动的，而且在宇宙中心，行星围绕太阳转。二、圣

7、奥古斯丁、圣托玛斯的美学思想（一）、中世纪欧洲美学的基本情况（二）、圣奥古斯丁的美学思想 1、圣奥古斯丁的简介 2、圣奥古斯丁给美下的定义及思想根源 3、圣奥古斯丁对数的研究 4、圣奥古斯丁有关丑的论述（三）、圣托玛斯的美学思想 1、圣托玛斯的简介 2、神学大全中有关美学的关键言论 3、圣托玛斯言论的几个要点 4、对于圣托玛斯的总体评价（一）、中世纪欧洲美学的基本情况还是要利用文艺来制古典的，“邪教”的文艺理论和美学思想，并且为它所利用的宗教性的文艺作辩护。把普洛丁的新柏拉图主义附会到基督教的神学上去。从圣奥古斯丁到圣托玛斯，中世纪欧洲有一股始终一贯的美学思潮：把美看成上帝的一种属性，上帝代替

8、了柏拉图的“理式”，上帝就是最高的美，是一切感性事物（包括自然和艺术）的美的最后根源。通过感性事物的美，人可以观照或体会到上帝的美。从有限美见出无限美，有限美只是到无限美的阶梯，它本身并没有独立的价值。（二）、圣奥古斯丁的美学思想 1、圣奥古斯丁的简介 （皈依基督教前后、论美与适合、忏悔录）2、圣奥古斯丁给美下的定义及思想根源 （a、定义：、定义：“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。前一个定义来自亚理斯多德，后一个定义来自西赛罗，在字面上都只涉及形式。b、解释：解释：无论在自然中还是在艺术中，使人感到愉快的那种整一或和谐并非对象本身的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印。上帝本身就

9、是整一，他把自己的性质印到他所创造的事物上去，使它尽量反映出他自己的整一。有限事物是可分裂的，杂多的，在努力反映上帝的整一时，就只能在杂多中见出整一，这就是和谐。和谐之所以美，就因为它代表有限事物所能达到的最近于上帝的那种整一。c、思想根源、思想根源：圣奥古斯丁关于无限美（最高美，绝对美）与有限美（感性事物的美，相对美）的分别的看法基本上还是柏拉图的看法（感性事物的美只是理式美的影子）。3、圣奥古斯丁对数的研究 a、概况：、概况：圣奥古斯丁还接受了毕达哥拉斯学派神秘主义的影响，把数加以绝对化和神秘化。现实世界仿佛是由上帝按照数学原则创造出来的，所以才显出整一，和谐与秩序。他说。“数始于一，数以

10、等同和类似而美，数与秩序不可分。”老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”b、论述：、论述：美的基本要素也就是数，因为它就是整一。他又说，“理智转向眼所见境，转向天和地，见出这世界中悦目的是美，在美里见出图形，在图形里见出尺度，在尺度里见出数”c、承上启下：、承上启下：上承毕达哥拉斯学派的黄金分割说，下开达芬奇米琪尔安杰罗以及霍嘉兹诸艺术大师对于美的线形所求出的数量公式，以及费希纳和实验美学派对于美的形象所进行的试验和测量，它的基本出发点是形式主义。4、圣、圣奥古斯丁奥古斯丁有关丑的论述：有关丑的论述：a、圣奥古斯丁认为美虽有绝对的而丑却没有绝对的。丑都是相对的，孤立地看是丑，但在整体中

11、却由反称而烘托出整体的美，有如造型艺术中阴阳向背所产生的反称效果。这就是说，丑是形成美的一种因素。因此，丑在美学中不是一种消极的而是一种积极的范畴。b、个人的个人的资禀和修养：资禀和修养：圣奥古斯丁还指出一个人能否从差异部分的统一中见出和谐，要看他的资禀和修养何如要有合拍的心灵，才能认识到整体的和谐；否则只见到各个孤立的不同的部分，见不出整体及其和谐，就觉得某些部分丑，甚至全体都丑。c、朱光潜的评价：、朱光潜的评价：在运用“寓杂多于整一”的原则来解释丑时，圣奥古斯丁表现出一些朴素的辩证思想，同时，这里也可以见出他维护反动的封建统治的企图，把丑恶的东西说成美好的东西所赖以形成的条件，叫人接受它而

12、不去消除它。d、后代的影响：、后代的影响：理性派哲学家来布尼兹和沃尔夫等也有类似的想法，并且认为丑恶烘托出美好，是上帝那位钟表匠的明智的安排。（三）、圣托玛斯的美学思想a、b、c、d、1、圣托玛斯的简介 （1226一1274）是基督教会公认的中世纪最大的一位神学家。他的美学思想散见于他的神学大全。他的基本出发点是和圣奥古斯丁一致的，也是把普洛丁的新柏拉图主义附会到神学上去，不过他同时也接受了亚理斯多德的影响。2、神学大全中有关美学的关键言论 3、圣托玛斯言论的几个要点 4、对于圣托玛斯的总体评价三、但丁的文艺思想一、中世纪民间文艺对封建制度与教会统治的反 抗（一）、造型艺术方面的具体表现 1、

13、建筑（罗马式、拜占庭式和哥特式）2、与的其他造型艺术的发展 3、创作人员的身份决定了艺术的效果（二）、文学方面的表现 1、基本情况：2、创作群体的情况 3、作品的特色 4、对后代的影响 5、民间文艺创作的创作条件 基本看法 并举 例说明二、但丁的文艺思想（一）、但丁文艺思想概述 1、但丁的简介和个人历史地位 2、但丁生长期的党派之争以及但丁的基本立场（二）、诗为寓言说 1、从但丁的神曲强调诗为寓言的意义看中世纪 对文艺的基本看法 2、诗为公道 3、美与丑的问题（三）、论俗语 1、俗语的定义以及使用情况与中国的“白话文”“文言 文”之争 2、通过比较肯定俗语的优越性 3、但丁对待俗语的方式 4、诗的题材、韵律和风格的问题哥特式罗马式拜占庭式