(精品)5　《坛经》两则.ppt

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1、中国文化经典研读中国文化经典研读第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣l坛经坛经l百喻经百喻经教学目标教学目标1 1、了解佛教在中国的流传以及对中国社会的影响。、了解佛教在中国的流传以及对中国社会的影响。2 2、积累常用的文言词语，积累常用的文言词语，了解了解坛经坛经和和百百喻经喻经的语言特色。的语言特色。3 3、了解禅宗的思想，合作探究佛教的智慧，批判、了解禅宗的思想，合作探究佛教的智慧，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。4 4、探究佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用。、探究佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用。教学思路教学思路学习了解学习

2、了解合作探究合作探究拓展应用拓展应用第一课时第一课时教学要点教学要点 1 1、了解佛教在中国的流传及对中国社会的、了解佛教在中国的流传及对中国社会的影响；影响；2 2、了解禅宗的思想；、了解禅宗的思想；3 3、简单分析、简单分析慧能受法慧能受法和和南能北秀南能北秀。佛教：世界三大宗教之一佛教：世界三大宗教之一 由公元前由公元前6-前前5世纪古印世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉内）王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣释迦牟尼，意

3、思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国人。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我家。东汉时自西向东传入我国。佛教与基督教、伊斯兰教国。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。并称为世界三大宗教。佛教在中国的流传和发展佛教在中国的流传和发展佛教是在佛教是在东汉明帝时东汉明帝时开始传入中国的，在开始传入中国的，在三国两晋三国两晋开始逐渐流传开来。开始逐渐流传开来。隋唐时期隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教发展为许多新的宗派，并结合中国人佛教发展为许多新的宗派，并结合中国人自己的文化传统，自己的文化传统，创造性地确立了最具中创造性地

4、确立了最具中国特色的佛教宗派国特色的佛教宗派禅宗禅宗。佛教宗派佛教宗派:佛佛教教（印印度度）汉传佛教汉传佛教（中国内地）（中国内地）藏传佛教藏传佛教（西藏）（西藏）南传佛教南传佛教（云南、泰国、（云南、泰国、缅甸、柬埔寨）缅甸、柬埔寨）小乘佛教小乘佛教大乘佛教大乘佛教俱舍宗俱舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅宗宗净土宗净土宗律律宗宗密密宗宗中土禅宗六代祖师：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩二祖：慧可二祖：慧可三祖：僧璨三祖：僧璨四祖：道信四祖：道信五祖：弘忍五祖：弘忍六祖：慧能六祖：慧能中国佛教有四大名中国佛

5、教有四大名山，是四大菩萨教化众山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛生的道场，代表中国佛教的特质。教的特质。普陀山普陀山观世音菩萨代表观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），佛教的慈悲（爱心），九华九华山山地藏菩萨代表大愿（孝地藏菩萨代表大愿（孝道），道），五台山五台山文殊菩萨代表文殊菩萨代表大智（理性），大智（理性），峨嵋山峨嵋山普贤普贤菩萨代表大行（落实），所菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩道场也都会供奉这四大菩萨。萨。佛教对中国文化的影

6、响佛教哲学丰富和发展了佛教哲学丰富和发展了中国古代哲学中国古代哲学，影，影响和改变了中国古代哲学的发展历程。响和改变了中国古代哲学的发展历程。宋明理学的产生直接受佛教影响宋明理学的产生直接受佛教影响陆九渊：陆九渊：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宙。”民主思想启蒙运动者谭嗣同、康有为等，以民主思想启蒙运动者谭嗣同、康有为等，以佛教的佛教的慈悲、平等、无常、无我慈悲、平等、无常、无我等思想作为等思想作为他们的斗争武器。他们的斗争武器。佛教对中国文学的影响音韵学上四声的发现，来源于伴随着佛教传音韵学上四声的发现，来源于伴随着佛教传入的声明论，推动了唐代以来入的声明论，推动了唐

7、代以来格律诗格律诗新体裁新体裁的开创。的开创。带来了浪漫主义的绮丽想象，极大地推动了带来了浪漫主义的绮丽想象，极大地推动了中国浪漫主义文学的发展。中国浪漫主义文学的发展。为中国文学提供了新的故事情节和思想为中国文学提供了新的故事情节和思想内容。如：内容。如：西游记西游记佛教的佛教的“因果报应因果报应”、“世事无常世事无常”等观念等观念对古典小说和诗歌的思想内容有很大影响。对古典小说和诗歌的思想内容有很大影响。佛教对中国语言的影响佛教的传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰厚的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。歇后语：泥菩萨过河自身难保 丈二和尚摸不着头脑 做一天和尚撞一天钟成语:成语与佛典成语与佛典

8、大千世界大千世界：出自：出自起世经起世经和和长阿含经长阿含经。“世界世界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。时间（世）和广袤无垠的空间（界）。天女散花天女散花：维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。才会附着在身上不下坠。水涨船高水涨船高：出自：出自

9、五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨船高。十五日前，水涨船高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是用来最初就是用来说明这个道理。说明这个道理。佛教宗派佛教宗派:佛佛教教（印印度度）汉传佛教汉传佛教（中国内地）（中国内地）藏传佛教藏传佛教（西藏）（西藏）南传佛教南传佛教（云南、泰国、（云南、泰国、缅甸、柬埔寨）缅甸、柬埔寨）小乘佛教小乘佛教大乘佛教大乘佛教俱舍宗俱

10、舍宗成实宗成实宗三论宗三论宗(法性宗）法性宗）法相宗（唯识宗）法相宗（唯识宗）华严宗华严宗天台宗天台宗禅禅宗宗净土宗净土宗律律宗宗密密宗宗中土禅宗六代祖师：中土禅宗六代祖师：初祖：菩提达摩初祖：菩提达摩二祖：慧可二祖：慧可三祖：僧璨三祖：僧璨四祖：道信四祖：道信五祖：弘忍五祖：弘忍六祖：慧能六祖：慧能慧能与禅宗慧能与禅宗关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，不是延续印度已有教派，而是完全中国化的佛教，建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式名之为坛经，这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅“禅”是梵语的音译，指的

11、是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名于此。禅宗的思想佛性本有佛性本有佛性本有：禅宗认为：禅宗认为佛性是众生本来就具佛性是众生本来就具有的，凡人和圣人的区别就在于是否悟到了它有的，凡人和圣人的区别就在于是否悟到了它。佛在心中，自心即是佛。佛在心中，自心即是佛。禅宗以自我的禅宗以自我的“心佛心佛”，取代了对任何外部的崇拜。，取代了对任何外部的崇拜。此此“心佛心佛”，便是，便是“父母未生之时父母未生之时”的那个的那个“真我真我”“本心本心”。“本心本心”人人具足，凡夫不减，圣人不增。只人人具足，凡夫不减，圣人不增。只要能自悟要能自悟“本心本心”，人人都

12、可以成佛。所以海会如新禅，人人都可以成佛。所以海会如新禅师说：师说：“不要舍弃自己而去听别人的不要舍弃自己而去听别人的。”“不要认为不要认为“别人家的东西是好东西，宝贝都在别人那里别人家的东西是好东西，宝贝都在别人那里”。玄讷禅。玄讷禅师对向他求法的僧人说：师对向他求法的僧人说：“你已丢了半年粮。你已丢了半年粮。”那僧问：那僧问：“为什么为什么?”玄讷说：玄讷说：“只为图人一斗米只为图人一斗米。”道虔禅师的道虔禅师的话更发人深省：话更发人深省：“一座大山缺少一撮土吗一座大山缺少一撮土吗?”我们常常只我们常常只见别人一撮土，却看不见自己一座山。见别人一撮土，却看不见自己一座山。禅宗的思想无住生心

13、无住生心无住生心：在没有执著的情况下，保持心：在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转，将参禅活动与禅的圆融无滞，自然流转，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调者的日常生活联系起来，强调在一切时间，在一切时间，在行住坐卧中，去体会禅的境界在行住坐卧中，去体会禅的境界。禅宗，并不像佛教其他宗派那样热衷于烧香禅宗，并不像佛教其他宗派那样热衷于烧香拜佛，一般也不念经。禅师们的习禅修道，拜佛，一般也不念经。禅师们的习禅修道，和世俗人的日常生活，实在没有什么两样。和世俗人的日常生活，实在没有什么两样。在大珠慧海禅师看来，修道用功，无非是在大珠慧海禅师看来，修道用功，无非是“饥了就吃饭，困了就睡

14、觉饥了就吃饭，困了就睡觉”。行住坐卧，都。行住坐卧，都可以体现出道，纵横自在，都可以领悟到法。可以体现出道，纵横自在，都可以领悟到法。南泉禅师说得更明白：南泉禅师说得更明白：“平常心是道。平常心是道。”禅宗的思想顿悟法门顿悟法门顿悟法门：从众生到佛的转化只在一念之从众生到佛的转化只在一念之间，转化的形式就是间，转化的形式就是“悟悟”。由于人心本由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。俱灭，就会顿见自心。禅宗的思想不立文字，以心传心以心传心以心传心：是学禅者对禅法的内心自悟。把握禅：是学禅者对禅法的内心自悟。把握禅理不拘于文字，修习禅

15、性不拘于形式，重点是理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心修心”，关键在于知道，关键在于知道“心即是佛心即是佛”。并且想要。并且想要认识到这一点，只能自己去体悟，亦即靠自己去认识到这一点，只能自己去体悟，亦即靠自己去直觉，用语言文字是传达不了的。直觉，用语言文字是传达不了的。禅宗六祖慧能经常在月夜向他的弟子传法。禅宗六祖慧能经常在月夜向他的弟子传法。有一次，一个弟子问慧能：听说师父并不识字，为什么又能有一次，一个弟子问慧能：听说师父并不识字，为什么又能和别人讲经论道呢？和别人讲经论道呢？慧能并不直接回答，只是伸出一只手，用食指指向天空。慧能并不直接回答，只是伸出一只手，用食指指向天空。

16、众弟子循着师父的手指望去，一轮明月当空照耀。众弟子循着师父的手指望去，一轮明月当空照耀。大家回过头来望着师父的手指，不解其意？大家回过头来望着师父的手指，不解其意？慧能淡淡地说：手指可以指出月亮的方向，但是手指并不慧能淡淡地说：手指可以指出月亮的方向，但是手指并不是月亮，看月亮也不一定要通过手指。是月亮，看月亮也不一定要通过手指。慧能（慧能（638713）中国禅宗第六代祖师。中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，出生在广东新州，生活、传俗姓卢，出生在广东新州，生活、传法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。法于广东。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教

17、以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的刀直入的“顿悟顿悟”，它自称是，它自称是“教外别教外别传传”。其经典便是。其经典便是坛经坛经。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读长，卖柴养母。因听人诵读金刚经金刚经有有悟，决心学佛出家。慧能于公元悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能初见弘忍，北黄梅参拜弘忍大师学法。慧能

18、初见弘忍，弘忍便问他弘忍便问他你是那里人你是那里人?来这里求取什来这里求取什么么?慧能回答慧能回答弟子世岭南人，来到这弟子世岭南人，来到这里不求其它，只求作佛。弘忍听了里不求其它，只求作佛。弘忍听了仍随口说仍随口说你世岭南人，哪里能作佛你世岭南人，哪里能作佛!慧能回答慧能回答人有南北之分，佛性人有南北之分，佛性并无南北之分。这才使弘忍微微吃惊。并无南北之分。这才使弘忍微微吃惊。慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随慧能的回答使弘忍不便回绝，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有日舂米，干得欢快。当时弘忍的徒众有700人

19、。人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。但慧能没资格参加，因为他只择继承人。但慧能没资格参加，因为他只是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，是乾杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈南廊写下一偈身是菩提树，心如明镜身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。清晨时，清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，

20、得到许可，于是廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道他高声念道菩提本无树，明镜亦非台，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍看中的是慧能，就叫他退下，第二天弘忍看中的是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自口，吩咐他非要到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的

21、僧人来争夺。的僧人来争夺。唐玄宗先天二年（公元唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元迁的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女年），女皇武则天曾为皇武则天曾为“表朕之精诚表朕之精诚”，特地遣中书舍人，特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，给慧能赐送水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赵恨

22、不赵陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为慧能为“大鉴禅师大鉴禅师”，宋太宗又加谥为，宋太宗又加谥为“大鉴真大鉴真空禅师空禅师”，仁宗再加谥为，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。坛经坛经又称又称六祖坛经六祖坛经或或六祖大

23、师六祖大师法宝坛经法宝坛经，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。能说，弟子法海集录。坛经坛经大致由三部分组成：大致由三部分组成：第一部分为序。第一部分为序。主要叙述了慧能于大主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记梵寺说法，法海集记坛经坛经的缘起。的缘起。第二部分为第二部分为坛经坛经的主体部分。的主体部分。这这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。对十名弟子等的嘱咐及临终前后的

24、事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。作为全经的结束。译文：慧能受法译文：慧能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说金刚经。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要以心传心，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”译文：南能北秀译文：南能北秀世人都流传着“南能北

25、秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。慧能受法慧能受法这这段文字说的是慧段文字说的是慧能受衣法时的情能受衣法时的情景和弘忍的教诲景和弘忍的教诲南能北秀南能北秀这这段文字是对段文字是对“南南能北秀能北秀”一说提一说提出自己的看法出自己的看法行事谨慎，行事谨慎，

26、办事稳妥。办事稳妥。语重心长，语重心长，寄寓厚望。寄寓厚望。关心弟子，关心弟子，谋事周全谋事周全慧能：慧能：顿悟顿悟直指人心直指人心神秀：神秀：渐悟渐悟循序渐进循序渐进语言特征语言特征:一是语言质一是语言质朴简洁，不朴简洁，不尚浮华。尚浮华。二是善于运二是善于运用比喻。用比喻。第二课时第二课时教学要点教学要点 以以百喻经百喻经六则六则为例，合作探究佛教智为例，合作探究佛教智慧的现实意义。慧的现实意义。百喻经百喻经全称全称百句譬喻经百句譬喻经，是用寓言以申教是用寓言以申教诫的一部著作。诫的一部著作。是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。三藏法师求

27、那毗地译。百喻经百喻经称称“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百百”，有两种说法，一就整数而，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。为百则。百喻经百喻经全文两万余字，全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年译成汉文，距今已经

28、有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。者的欢迎。愚人食盐愚人食盐译文：愚人食盐译文：愚人食盐 从前有个愚人，到别人家里做客。主人从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：味道鲜美，于是自言自语说：“之所以之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。愚人没有什

29、么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。内容解析内容解析o这故事原来说的是：修行人适当地节这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。修行都有好处的。o但但“外道外道”矫枉过正，对修行却没矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。有一点儿益处。o那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。愚蠢的举动。寓寓 意意o恰到好处时美妙无比，一旦过头就会恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。走向反面。o比如比如:o做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不做事淡

30、泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。于国于民均没有任何贡献。o真理再向前跨越一步，就变成了谬误。真理再向前跨越一步，就变成了谬误。渴渴 见见 水水译文：渴译文：渴 见见 水水 过过去去有有个个人人，愚愚蠢蠢没没有有智智慧慧，口口渴渴极极了了，想想要要马马上上喝喝水水，看看见见由由热热气气流流升升腾腾经经阳阳光光折折射射而而成成的的幻幻影影，就就以以为为是是水水，立立即即追追赶赶直直到到印印度度河河。到到达达印印度度河河之之后后，面面对对着着河河水水却却不不喝喝。别别人人对对他他说说：“你你因因为为口

31、口渴渴寻寻找找水水，现现在在到到了了有有水水的的地地方方，为为什什么么不不喝喝呢呢？”愚愚人人回回答答说说：“如如果果可可以以喝喝尽尽这这些些水水，那那我我就就喝喝。但但这这里里的的水水太太多多了了，都都不不可可能能喝喝尽尽，所所以以我我不不喝喝。”当当时时众众人人听了这些话，都大声地嗤笑他。听了这些话，都大声地嗤笑他。内容解析内容解析o这个故事原来比喻：有些人强词夺理这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理地坚持着怪僻的见解，不近情理.o以为佛教戒律很宽泛、很严格，一以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希

32、望，可怜可笑！最终没有得道的希望，可怜可笑！寓寓 意意o重要的是做好眼前的事，踏踏实重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。实，一步一个脚印。o在现实生活中，这确实是人惯常的心理。在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。要求你全部喝完。o可以制定长远的目标，但切不可因为目标可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。太远而放弃一切努力。入海取沉水入海取沉水译文：入海取沉水译文：入海取沉水 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香

33、。经过从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不

34、到半车木炭的价钱。场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。内容解析内容解析o为了很快卖掉货物，将经过一年辛为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。价普通的东西。o原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。心，从而失去了理性的价值判断。o这故事原来比喻：这故事原来比喻：o要修佛果，不能怕难而生要修佛果，不能怕难而生退却之心。退却之心。o如果见异思迁，或者退求小果，结如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一果

35、自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。样，是非常可惜的。寓寓 意意o凡事如果急于求成，可能凡事如果急于求成，可能会导致会导致“事倍功半事倍功半”的效的效果。果。尝庵婆罗果尝庵婆罗果译文：尝庵婆罗果译文：尝庵婆罗果 从从前前有有位位长长者者，派派人人拿拿钱钱到到别别人人的的园园子子里里去去买买庵庵婆婆罗罗果果来来吃吃。他他吩吩咐咐说说：“质质量量好好、味味道道甜甜美美的的果果子子，你你就就买买回回来来。”于于是是那那个个人人就就拿拿着着钱钱去去买买。园园子子的的主主人人说说：“我我这这树树上上结结的的果果子子，都都很很好好，没没有有一一个个不不好好的的。你你只只要要尝尝一一个个，就就知知

36、道道了了。”买买果果子子的的人人说说：“我我现现在在应应该该一一一一品品尝尝，然然后后才才买买，如如果果只只是是尝尝一一个个，怎怎么么能能知知道道个个个个都都很很好好呢呢？”接接着着他他取取来来果果子子，每每个个都都尝尝了了一一下下，才才拿拿着着回回了了家家。长长者者见见了了，厌厌恶恶得得吃吃不不下下，于于是是全全都都扔扔了。了。内容解析内容解析o故事中的那个人用故事中的那个人用“品尝一果，怎知它品尝一果，怎知它果甜美果甜美”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导，导致致“一切都弃一切都弃”的结果。的结果。o这原本是用来比喻：这原本是用来比喻：o对待佛家的教理，不知道类推，认对待佛家的教

37、理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。信，最终只能导致什么也得不到。寓寓 意意o做事要善于从个别中发现和做事要善于从个别中发现和认识一般。认识一般。o不可能事事都要亲身经历后不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。才能得到真知。诈言马死诈言马死译文：诈言马死译文：诈言马死 从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他

38、想回家，就割去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？骑呢？”他回答说：他回答说：“我的马已经死了，只我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。他无话可说，被人们所嘲笑。内容解析内容解析o这个故事原本比喻：这个故事原本比喻：自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵

39、种生灵，制造各种痛苦毒害，虚假地，制造各种痛苦毒害，虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。这就像那位谎称马死的愚人。寓寓 意意o故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。应该了。o抨击了欺诈的人心，指出在社会抨击了欺诈的人心，指出在

40、社会生活中，存在着手持佛珠，却心生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。存伪诈之人。驼瓮俱失驼瓮俱失译文：驼瓮俱失译文：驼瓮俱失 从从前前有有一一个个人人，先先是是在在瓮瓮里里盛盛着着谷谷子子。骆骆驼驼把把头头探探进进瓮瓮中中吃吃谷谷子子，结结果果出出不不来来了了，使使他他感感到到很很烦烦恼恼。有有一一个个老老人人过过来来告告诉诉他他说说：“你你不不要要愁愁，我我教教你你一一个个可可以以让让骆骆驼驼出出来来的的办办法法。你你听听我我的的话话，一一定定很很快快就就可可以以出出来来。你你应应该该把把骆骆驼驼的的头头砍砍下下来来，骆骆驼驼自自然然就就出出来来了了。”于于是是就就听听了了他他的的话话，

41、用用刀刀把把骆骆驼驼的的头头砍砍了了下下来来。杀杀死死骆骆驼驼之之后后，又又打打破破了了瓮瓮。这这样样愚愚蠢的人，被人们所嘲笑。蠢的人，被人们所嘲笑。内容解析内容解析o骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，势必要打破瓮，o而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。一，顾此必然失彼。o故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。两者俱失。o佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意这个故事用意不在于指出解决

42、骆驼入瓮不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。办法的愚蠢。寓寓 意意o而是通过驼瓮俱失的事实，而是通过驼瓮俱失的事实，o比喻比喻o由于违反了禁条，使自己的由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失智慧之路和自我修养都丧失了。了。现实意义现实意义o这样的事情，现实生活中这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的常常面临这种类似的两难两难局面局面，由于处理不当，结，由于处理不当，结果也就果也就两者俱失两者俱失了。了。第三课时第三课时教学要点教学要点1 1、简单了解课文之外的佛理故、简单了解课文之外的佛理故事和来自佛典的成语、格言；事和来自佛典的成语、格言

43、；2 2、探究佛教智慧在我们当前的、探究佛教智慧在我们当前的学习中的重要作用。学习中的重要作用。很多佛理故事很多佛理故事,都是用简单的生活细都是用简单的生活细节来点醒世人节来点醒世人佛理小故事求人不如求己一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？您是观音菩萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？那您自己为什么还要参

44、拜呢？”观音菩观音菩萨答：萨答：“因为我知道，求人不如求己。因为我知道，求人不如求己。”佛理小故事礼物一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。污蔑他。最后，禅师转身问那人：最后，禅师转身问那人：“若有人送若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？物属于谁呢？”那人回答：那人回答：“属于原本送礼的那个人。属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：禅师笑着说：“没错。若我不接受你的没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。谩骂，那你就是在骂自己。”佛

45、理小故事放不下老和尚跟小和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？弟子问佛祖：弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？我看不见，怎么能够相信呢？”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：告诉他：“墙角有一把锤子。墙角有一把锤子。”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小弟子不管是瞪

46、大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。一把锤子。你看不见的，就不存在吗？你看不见的，就不存在吗？佛理小故事悟性如光悟性如光佛理小故事送一轮明月送一轮明月一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了

47、禅师，小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。夜里凉，你带着这件衣服走吧。”说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。低着头溜走了。禅师看着小偷的背影，感慨地说：禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！但愿我能送一轮明月给你！”第二天，温暖的阳光融融地洒照着

48、茅屋，禅师推开第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他我终于送了他一轮明月一轮明月”佛理小故事修佛修佛一人去深山中的寺庙找禅师一人去深山中的寺庙找禅师问道。问道。禅师问：禅师问：“你到这儿来是干你到这儿来是干什么的？什么的？”那人说：那人说：“我是来修佛的。我是来修佛的。”禅师答：禅师答：“佛没坏，不用修，佛没坏，不用修，先修自己。先修自己。”本来面目本来面目：出自：出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，。原指

49、内心纯真的自性，后来用来表示事物原来的样子。后来用来表示事物原来的样子。头头是道头头是道：这是一个禅宗用语，表示：这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不在。语无所不在。语出出续传灯录续传灯录：“头头皆是道，法法本圆成。头头皆是道，法法本圆成。”成语与佛典成语与佛典自作自受自作自受：出自：出自太子成道经太子成道经：“自作业时应自受。自作业时应自受。”指指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。自欺欺人自欺欺人：出自：出自石门文字禅石门文字禅：“古盖吾法中罪人，而自以古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷

50、而自露。”意思是，从前有意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。出来了。同床异梦同床异梦：出自：出自古尊宿语录古尊宿语录：“同床共被，梦各不同。同床共被，梦各不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。成语与佛典成语与佛典闭门造车闭门造车：出自：出自祖堂集祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制