(精品)9鱼我所欲也.ppt

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1、鱼鱼我我所所欲欲也也 生与死，义与利是自古以来人民议论的人生课题。1.默读课文，对照注释扫除语音障碍。2.齐读全文。3.自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句 也请勾划下来，准备进行交流。4.说说这篇文章的大概意思。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的同时道义重要做苟且偷生的事祸患舍弃所厌恶的通“避”，躲避比比 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者,何不用

2、也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假使所厌恶的所厌恶的通过某种手段通过某种手段不仅仅不仅仅丢失丢失取独取独一切一切可以用来可以用来这这 因为因为罢了罢了这这 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝用脚踢因轻视不肯（接受）饥饿的过路表修饰表修饰给给 万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于于我何加何加焉！为为宫室之之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得得我与？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉

3、为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以已已乎？此之之谓失其本心本心。这样看来叫做失掉了他们的本性叫做失掉了他们的本性 停止停止高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”，辨别，辨别有什么好处有什么好处侍奉侍奉通通“向向”，从前，从前接受接受通通“德德”，感激，感激通通“欤欤”音节助词，无义音节助词，无义 如果如果 说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。所识穷乏者得我与呼尔而与之，行道之人弗受。1.蹴尔而与之，乞人不屑也由是则生而有不用也2.(与，y，句末语气词，表示反问。)（与，给。）(而，连词。表修饰。）(而，连词。却。)说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。3.

4、所欲有甚于生者万钟于我何加焉4.非独贤者有是心也是亦不可以已乎(于,介词。比。）(于，介词。对于。)(是，指示代词。这个，这样。)(是，这样看来，由此看来。)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文翻译课文翻译鱼，是我所想要的东西，熊掌，也是我所想要的东西，鱼，是我所想要的东西，熊掌，也是我所想

5、要的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫

6、甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以有的祸患（我）也有不躲。更为厉害的，所以有的祸患（我）也有不躲。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情

7、没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段就（可以）生存，然而却有人不采用它；采用某采用某种手段就（可以）生存，然而却有人不采用它；采用某种手段就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。

8、种手段就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），（人（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有这种本性，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。贤德的人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之之，行行道道之之人人弗弗受受；蹴蹴尔尔而而与与之之，乞乞人人不屑也。不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辨礼义而受之，万钟于我

9、何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？一碗饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。一碗饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；用脚喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；用脚踢着给人（吃），乞丐也认为不肯接受。踢着给人（吃），乞丐也认为不肯接受。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为

10、了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（有人）为了从前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；却为了宫室的华美而接受了；从前（有人）为了从前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受

11、（施舍），现宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。做丧失了人的本性。关于本文的论点，有的说是“舍生而取 义”；有的说是人在任何时候都不要违 背“义”,“舍生而取义”是最高要求。你 的看法呢？与同学讨论一下

12、。孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？舍生取义鱼和熊掌正面：甚于生者，不为苟得 甚于死才，患有不避反面：莫甚于生，何不用也？莫甚于死，何不为也？事例一：从前不食嗟来之食事例二：现在接受 万钟俸禄比喻论证比喻论证讲讲道道理理论论证证举举例例论论证证生命生命道义道义 结合本文及孟子二章谈谈孟子散文的语言特色。1明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。2大量使用排偶句。这样就使文章读起来节 奏感强，并且富于文采和气势。3善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理 设计的。对比阅读以下几则材料，联系课文说 说它们各自表现出了怎样的价值取向。材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为 自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗 青。(文天祥)材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了 夏明翰，还有后来人。(夏明翰)对比阅读以下几则材料，联系课文说 说它们各自表现出了怎样的价值取向。思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?