有无相生(公开课)课件.ppt

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1、老子选读1导导 入入 “中中国国有有最最当当注注意意的的两两部部书书，一一是是儒儒家家的的论论语语，一一是是道道家家的的老老子子。这这两两部部书书，凡凡略略通通文文字字的的人人，都都应应当当一一读读，并并非非号号称称专专门门的的学学者者，才才配配去去研研究究。因因为为论论语语中中所所讲讲的的，是是做做人人治治事事的的平平实实道道理理；老老子子中中所所讲讲的的，是是做做人人治事的最高原理。治事的最高原理。”（张默生老子章句新释（张默生老子章句新释自序）自序）2 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以天地之始；有，名万物之

2、母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。老子第一章老子第一章天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。老子第四十章老子第四十章道者，万物之所以然也。道者，万物之所以然也。韩非子解老韩非子解老3有无相生有无相生4世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家，我国古代伟大的哲学家和思想家，是和思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人。学派创始人，世界文化名人。在道教中在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。老子是太上老君的第十八个化身。相传

3、他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在以被称为老子；老子生活在春秋春秋时期，曾在周国时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在老子晚年乘青牛西去，在函谷关函谷关（位于今河南灵（位于今河南灵宝）写成了五千言的宝）写成了五千言的道德经道德经（又称（又称道德真道德真经经，或直称，或直称老子老子、或

4、、或老子五千文老子五千文）。）。5老子的思想主张是老子的思想主张是 无为无为，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往老死不相往来来”。老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。的永恒意义。老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反观点，如以为一切事物均具有正反两面，两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，

5、善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮，福兮祸之所伏祸之所伏”。又以为世间事物均为。又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“天之道，天之道，损损有余而补不足有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，民之轻死，以其上求生之厚以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之？”。6无为无为原文：原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。民之难治，以

6、其上之有为，是以难治。”解析：当政者越是没有个人的思想（越是不解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是即是“不治不治”与与“治治”的转化。的转化。老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，为目的，而是以而是以“有为有为”为目的。因为根据之前提到的为目的。因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。7

7、熟读课文后思考：熟读课文后思考：分析概括每则选文的主要内容，分析概括每则选文的主要内容，并将其分成几个部分。并将其分成几个部分。8第一则第一则 天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。随，恒也。认识世界认识世界9 有无相生、对立统一，是来于自然的重要有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。启示，是道的永恒规律。美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声

8、前与后前与后对立知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随统一几组事物几组事物几组事物几组事物 关系关系关系关系分析第一则分析第一则认识世界认识世界10他他敢敢剪剪吗吗？（相相互互依依存存）（相相互互转转化化）11认识世界认识世界第二则第二则 三十辐，共一毂，当其无，三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。为利，无之以为用。12 器物实体这个器物实体这个“有有”，只是提供便利的条，只是

9、提供便利的条件；器物中空这个件；器物中空这个“无无”，才是发挥作用的关，才是发挥作用的关键。显然，键。显然，“有有”与与“无无”是辩证统一、互相是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。虚不盈的作用。“无无”“有有”“室室”比比喻喻说说理理有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界13企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长阅读第三、四则阅读第三、四则知人者知人者自知

10、者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿 这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。了自我修养的价值与意义。认识自己认识自己14为无为，事无事，味无味。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细易，为大于其细天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故作于细。是以圣人终不为大，故能成其

11、大。能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。以圣人犹难之，故终无难矣。无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难，重视困难，谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生15第第6则则 其安易持，其未其安易持，其未兆兆易，其脆易易，其脆易泮泮，其微易，其微易散。散。为之为之于于未有，治之于未乱未有，治之于未乱。合抱之木，。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于生于毫末。九层之台，起于累累土。千里之土。千里之行，始于足下。行，始于足下。民之从事，常于民之从事，常于几成几成而而败败之。之。慎慎终如始，终如始，则无败事。

12、则无败事。做事要有预见，人及时处理好事件，不要做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。等到出了问题再去想办法处理它。“防微防微杜渐杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患无祸患常积于忽微常积于忽微”。16第第7则则人之生也柔弱，其死也人之生也柔弱，其死也坚强坚强。万物草木之生也。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之柔脆，其死也枯稿。故坚强者死之徒徒，柔弱者，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。柔弱处上。老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界

13、上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。良好的处世修养。17认识世界：认识世界：对立统一，相辅相成，相互依存对立统一，相辅相成，相互依存认识自己：认识自己：不自以为是，贵有自知之明不自以为是，贵有自知之明认识人生：认识人生：凡事从细小处做起，积累，善始凡事从细小处做起，积累，善始 善终，有预见性善终，有预见性生存之道：生存之道：以柔克刚以柔克刚感受选文的思想精华感受选文的思想精华1

14、81、举出能够反映我们这一节课学习到的、举出能够反映我们这一节课学习到的老子思想的例子。老子思想的例子。（成语、俗语、格言、诗句、事例均可）（成语、俗语、格言、诗句、事例均可）19失败失败是是成功成功之母之母虚心虚心使人进步，使人进步，骄傲骄傲使人落后使人落后吃一吃一堑堑，长一，长一智智人有人有悲悲欢欢离离合合，月有，月有阴阴晴圆晴圆缺缺塞翁失马，焉知塞翁失马，焉知非非福福祸祸兮兮福福之所倚，之所倚，福福兮兮祸祸之所伏之所伏大大巧巧若拙，大若拙，大智智若愚若愚没有那些没有那些非正义非正义的事情，人们也就不知道的事情，人们也就不知道正义正义的名字。的名字。赫拉克利特赫拉克利特名句赏析名句赏析20

15、坚坚 持持（1 1）天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。）天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。袁枚袁枚（2 2）为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。）为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。冯子咸冯子咸（3 3）涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是）涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。由于昼夜不舍的滴坠。贝多芬贝多芬（4 4）一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。）一日一钱，千日千钱；绳锯木断，水滴石穿。（5 5）日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。）日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。（6 6）人有恒心万事成，人无恒心

16、万事崩。）人有恒心万事成，人无恒心万事崩。（7 7）苟有恒，何必三更起五更眠；）苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。最无益，只怕一日曝十日寒。（8 8）为山九仞，功亏一篑。）为山九仞，功亏一篑。（9 9）掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。）掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。（1010）行百里者半九十。）行百里者半九十。（1111）虽有卓越的才能，而无一心不断的勤勉、百折不回的）虽有卓越的才能，而无一心不断的勤勉、百折不回的坚持，亦不能立身于世间。坚持，亦不能立身于世间。21积积 累累（1 1）勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；）勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见

17、其损，日有所亏。辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。（2 2）博观而约取，厚积而薄发。）博观而约取，厚积而薄发。（3 3）山积而高，泽积而长。）山积而高，泽积而长。（4 4）面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，）面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。不断积累，飞跃必来，突破随之。华罗庚华罗庚 （5 5）天才在于积累，聪明在于勤奋。勤能补拙是）天才在于积累，聪明在于勤奋。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。良训，一分辛苦一分才。华罗庚华罗庚 （6 6）伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，

18、有一）伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。迹就可以创造出来。鲁迅鲁迅 22“天下事有天下事有难难易易乎？乎？为之为之，则，则难难者者亦亦易易矣；矣；不为不为，则，则易易者亦者亦难难矣。人矣。人之为学有之为学有难难易易乎？乎？学之学之，则，则难难者亦者亦易易矣；矣；不学不学，则，则易易者亦者亦难难矣。矣。”清清彭端淑彭端淑为学为学 23知人者智，自知者明知人者智，自知者明 “知人者智，自知者明知人者智，自知者明”，是因为了，是因为了解自己要比了解他人难，之所以说难，那解自己要比了解他人难，之所

19、以说难，那是因为自己看不到自己，自己想不到自己；是因为自己看不到自己，自己想不到自己；而要看到自己，想到自己，就要有更大的而要看到自己，想到自己，就要有更大的智慧，需要有以他人为鉴的能力。智慧，需要有以他人为鉴的能力。24刘刘 邦邦 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，吾不如子房（张良字子房）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项

20、羽有能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。一范增而不用，此所以为我所禽也。”汉书汉书高祖记高祖记25自见者不明，自是者不彰，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。自伐者无功，自矜者不长。项羽项羽 自矜功伐，自矜功伐，奋其私智而不师古，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国。其国。”汉书汉书陈涉项籍传赞陈涉项籍传赞 项王、项伯东向坐项王、项伯东向坐，亚父南向坐，亚父南向坐亚父亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。鸿门宴鸿门宴26爱因斯坦爱因斯坦 著名科学家爱因斯

21、坦发表相对论后，享著名科学家爱因斯坦发表相对论后，享誉盛名，但他却谦虚地说：誉盛名，但他却谦虚地说：“用一个大圆圈用一个大圆圈代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对代表我所学的知识，而圆圈外面是空白，对我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也我来说意味着无知，而圆越大，它的圆圈也越大，它与外界空白的接触面积越大；由此越大，它与外界空白的接触面积越大；由此可见，我不懂的东西还有很多可见，我不懂的东西还有很多。”正是这种正是这种虚怀若谷的精神使爱因斯坦在以后的日子里虚怀若谷的精神使爱因斯坦在以后的日子里不断学习，不断研究，不断探索，最终取得不断学习，不断研究，不断探索，最终取得了更高的成就了更高的成

22、就。27合抱之木，生于毫末；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。正如老子所说的那样，正如老子所说的那样，“合抱之木合抱之木”“九层之台九层之台”“千里之行千里之行”的远大事情，都是的远大事情，都是从从“毫末毫末”“累土累土”“足下足下”为开端的。形为开端的。形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的；同时也告诫我们，无论做什么事情，而来的；同时也告诫我们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，坚持不懈，从小事都必须具有坚强的毅力，坚持不懈，从小事做起，才可能成就大事业。做起，才可能成就大事

23、业。28名句赏析名句赏析天下难事必作于易，天下大事必作于细天下难事必作于易，天下大事必作于细 天底下的难事一定产生于一件件容易的天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。这就要求我们做事应从细微之处做起，事。这就要求我们做事应从细微之处做起，因为细节、小事可以决定成败。如果连小事因为细节、小事可以决定成败。如果连小事都做不好，就不用说是天下大事了。都做不好，就不用说是天下大事了。汪中求先生在汪中求先生在细节决定成败细节决定成败一书中一书中说：说：“中国绝不缺少雄韬伟略的战略家，缺中国绝不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求

24、精的执行者；绝不缺少各类规少的是精益求精的执行者；绝不缺少各类规章制度、管理制度，缺少的是对规章制度不章制度、管理制度，缺少的是对规章制度不折不扣的执行折不扣的执行。”29 少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。一场战役；败了一场战役，失了一个国家。英国民谣英国民谣 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。刘备刘备 一个人的价值不是以数量而是以他的深一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，度来衡量的，成功者的共同特点，

25、就是能做成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节小事情，能够抓住生活中的一些细节。托尔斯泰托尔斯泰30 上海地铁一号线的站台最外边采用金属上海地铁一号线的站台最外边采用金属装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在装饰，里面又用黑色大理石嵌了一条边，在里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予里面铺设同一色彩地砖。这样的装饰，给予待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下待客乘客心理上暗示，从而使所有人都会下意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持意识地站在地砖所在的范围内，和地铁保持了大约了大约5050厘米的距离，保证了乘客的安全。厘米的距离，保证了乘客的安全。而二号线地面全部用同色的地

26、砖铺成，稍不而二号线地面全部用同色的地砖铺成，稍不注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得注意就会过于靠近轨道，使得地铁公司不得不安排专门的人员来提醒乘客不安排专门的人员来提醒乘客。上海地铁上海地铁地面装饰线地面装饰线31慎终如始，则无败事慎终如始，则无败事 俗话说，万事开头难，好的开始是成功俗话说，万事开头难，好的开始是成功的一半，所以大多数人们都注意了开始，对的一半，所以大多数人们都注意了开始，对开始的阶段慎之又慎，做的当然也是好上加开始的阶段慎之又慎，做的当然也是好上加好。然而，我们又常常没有耐心和毅力，往好。然而，我们又常常没有耐心和毅力，往往喜欢半途而废，并且还自慰的想着，新的往喜欢半

27、途而废，并且还自慰的想着，新的开始也许会有更好的结果，就这样循环往复，开始也许会有更好的结果，就这样循环往复，什么时候都不会成功。殊不知，努力和成功什么时候都不会成功。殊不知，努力和成功只有一步之遥，如果你坚持到底就会有所收只有一步之遥，如果你坚持到底就会有所收获。获。321 1、唐玄宗唐玄宗，当政初期，励精图治，开创了，当政初期，励精图治，开创了“开元盛世开元盛世”，可是到了后期，则，可是到了后期，则“渐肆奢渐肆奢欲，怠于政事欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。，导致唐朝走向衰落。2 2、褚时健褚时健：红塔集团原董事长：红塔集团原董事长 他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，他从亲自卷着裤脚种烟叶开始，

28、1717年间，年间，率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展率领职工把云南玉溪卷烟厂从一个小厂发展成为有成为有7070亿元固定资产、缴纳利税总额达亿元固定资产、缴纳利税总额达800800亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，亿元的大公司，成为全国第一纳税大户，扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无扛着云南半个财政，后因私分公款被判处无期徒刑。期徒刑。33水滴石穿，绳锯木断水滴石穿，绳锯木断 卧薪尝胆卧薪尝胆 周敬王二十六年（前周敬王二十六年（前494494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙江绍兴东南）。越越（

29、今浙江绍兴北）打败越军，越军退守会稽山（今浙江绍兴东南）。越王勾践率披甲持盾的王勾践率披甲持盾的50005000名士兵守卫，同时贿赂吴太宰求和。越国又给夫名士兵守卫，同时贿赂吴太宰求和。越国又给夫差进献美女求和，伍员认为不妥，但夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，差进献美女求和，伍员认为不妥，但夫差有志向北方扩土，不纳伍员之言，与越媾和。勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理国政之事与越媾和。勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差，而把治理国政之事交给文种。勾践在越三年，到周敬王二十九年（前交给文种。勾践在越三年，到周敬王二十九年（前491491）吴王夫差赦勾践）吴王夫差赦勾践归国。他苦心

30、积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦胆归国。他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱，他把苦胆挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，以使自己挂在室内，吃饭之时一定要先尝苦胆。睡觉时候身下垫着木柴，以使自己警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与百姓一起共同耕作，警惕，不得居安忘危，丧失报仇雪恨的决心。他亲自与百姓一起共同耕作，让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与民同甘共苦。经过长期的艰苦让夫人织布裁衣，食不加肉，衣不饰采，与民同甘共苦。经过长期的艰苦奋斗，奋斗，“十年生聚，十年教训十年生聚，十年教训”，越国终于从失败中重新崛起。周敬王三，越国终

31、于从失败中重新崛起。周敬王三十八（前十八（前482482）夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴）夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。周元王四年（前都。周元王四年（前473473），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。），勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。诸侯。34没有那些没有那些非正义非正义的事情，人们也就不知道的事情，人们也就不知道正义正义的名字。的名字。-赫拉克利特赫拉克利特“人有人有悲悲欢欢离离合合，月有，月有阴阴晴圆晴圆缺缺，此，此事古难全。事

32、古难全。”（宋（宋苏轼）苏轼）“蝉蝉噪噪林愈林愈静静，鸟，鸟鸣鸣山更山更幽幽”与与“一鸟不一鸟不鸣鸣山更山更幽幽”谁的观点更正确？谁的观点更正确？35思考探究思考探究 老子教我们要辩证地看问题，那么我们也用辩证的眼光看待老子的言论。选文中哪些观点你不太赞同，为什么？示例一：第六则选文中虽然强调做事要有预见性，但一些新生事物在其萌芽之时你一定就能判断其优劣。示例二：第七则选文中的“强大处上，柔弱处下”观点过于绝对化，不符合实际。36学生讨论：儒道两家的主张异同？学生讨论：儒道两家的主张异同？1.1.相同点：相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用。两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用

33、。2.2.不同点：不同点：（1 1）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极）儒家以人为中心，强调人的社会性。用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有入世的思想教育人们做入世的事情，有“先天下先天下之忧而忧之忧而忧”的豪情。道家以道为至高存在，重视的豪情。道家以道为至高存在，重视人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，人的自然性。用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有“采菊采菊东篱下悠然见南山东篱下悠然见南山”的恬适。的恬适。37（2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，“天下兴亡匹夫有责”；道家以道为至高存在，将人生

34、依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想“小国寡民”“老死不相往来”的乌托邦社会。（3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄。（4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。（5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则。38体会文章的写作特点体会文章的写作特点1 1、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，如歌如诗，显示出独特的魅力。如歌如诗，显示出独特的魅力。2

35、 2、善于从世人不太看重的那些方面发掘出、善于从世人不太看重的那些方面发掘出理论或实践上的巨大价值。理论或实践上的巨大价值。3 3、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅显易懂。显易懂。4 4、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。、善用逆向思维，具有意想不到的开创性。39 如果说中国文化是一种智谋型文化，如果说中国文化是一种智谋型文化，那么那么:法家法家智慧是最刻毒的一页智慧是最刻毒的一页,兵家兵家智慧是最冷峻的一页智慧是最冷峻的一页,佛家佛家智慧是最超脱的一页智慧是最超脱的一页,儒家儒家智慧是最深刻的一页智慧是最深刻的一页,道家智慧是最聪明的一页道家智慧是最聪

36、明的一页.40感受选文的思想精华感受选文的思想精华1 1、看问题要全面、要辩证、看问题要全面、要辩证2 2、人贵自知、自胜、知足人贵自知、自胜、知足3 3、要正确对待事物的难与易，要注意细节要正确对待事物的难与易，要注意细节4 4、做事要有预见性，要善于做事要有预见性，要善于积累积累，要善始，要善始善终善终5 5、凡事忌凡事忌“自见自见”“自是自是”“自伐自伐”“自自矜矜”412 2、老子的论述对于我们立身处世有、老子的论述对于我们立身处世有什么借鉴或启示？老子的思想对于什么借鉴或启示？老子的思想对于我们现今社会还有没有借鉴意义？我们现今社会还有没有借鉴意义？如果有，我们应该注意什么？如果有，

37、我们应该注意什么？如果没有，为什么？如果没有，为什么？42 雨雨果果有有句句名名言言：“痛痛苦苦能能够够孕孕育育灵灵魂魂和和精精神神的的力力量量，灾灾难难是是傲傲骨骨的的乳乳娘娘，祸祸患患则则是是人人杰杰的的乳乳汁汁。”在在这这个个世世界界上上，从从来来没没有有真真正正的的绝绝境境，有有的的只只是是绝绝望望的的思思维维。只只要要心心灵灵不不干干涸涸，再再荒荒凉凉的的土土地地，也会变成生机勃勃的绿洲。也会变成生机勃勃的绿洲。3、读了这段文字，引发了你的哪些联想、读了这段文字，引发了你的哪些联想和感悟和感悟?请选择任意角度写一段请选择任意角度写一段100字的字的短文。短文。43上海地铁上海地铁1

38、1、三级台阶、三级台阶 地铁一号线的每一个室外出口都不是和地面齐平的，要进入地铁口，必须要踏上三级台阶，然后再往下进入地铁站。不要小看这三级台阶，在下雨天它可以阻挡雨水倒灌，从而减轻地铁的防洪压力。事实上一号线内的那些防汛设施几乎从来没有动用过，与之相较地铁二号线曾发生过雨天被淹的惨剧。442 2、转弯、转弯 地铁一号线的每一个出口都会转一个弯，不会直接通到室外，而二号线显然没有注意到这一点。这一个转变大大减少了地铁站台和外部的热量交换，从而减轻了空调的压力，使得一号线的电费大大小于二号线。45 齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问

39、管仲。管仲曰：问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。国必有圣人也。”桓公叹曰：桓公叹曰：“歖！日歖！日之之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！”乃令复役，无得相乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也。此必是也。”乃令傧者延乃令傧者延而而进之，分级而立。管仲曰：进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒者也？子言伐莒者也？”对曰：对曰：“然。然。”管仲曰：管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：对曰：“臣闻君臣闻君子子善谋，小人善意，臣窃意之也。善谋，小人善意，臣窃意之也。”管仲曰：管仲曰：“我不言伐莒，

40、我不言伐莒，子子何以意之？何以意之？”对曰：对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之之色；愀然清净者，缞绖之色；勃然充满者，此兵革之色也。色；愀然清净者，缞绖之色；勃然充满者，此兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君吁而不吟，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑吁而不吟，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”刘向刘向说苑说苑卷十三权谋卷十三权谋46箕箕 子子 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，

41、必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”47鲍叔牙鲍叔牙 桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰，鲍叔辞曰：“臣，君之庸臣也，君有加急于其臣，使臣不冻饥，则是君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也，其唯管夷吾乎！臣之所不如管夷吾者五：宽惠爱民，臣不如也；治国家不失秉，臣不如也；忠信可结于诸侯，臣不如也；制礼义可法于四方，臣不如也；介胄执枹，立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。夫管仲，民之父母也。将欲治其子，不可弃其父母。”48国画大师张大千国画大师张大千 徐悲鸿赞其可以领五百年画坛之风骚，张大千说：“能把山水竹石画得清逸绝尘，我不及吴湖帆；论气韵的刚柔相济，我不及潘心畲；

42、明媚软美，我不及郑午昌；画瀑布山岚，我不及黄君碧；论寓意深远，我不及陈定山、谢玉岑；画荷菱梅兰，我不及轻玉、王个簃；定景入微，不为方寸所囿，我不及钱瘦铁；画花鸟虫鱼，我不及于非、谢稚柳；画人物仕女，我不及徐燕荪；画鸟鸣猿跃，能满纸生风，我不及王梦白、王慎生；画马，则当数你徐悲鸿先生，赵望云当然也是佼佼者；还有汪亚尘、王济远、吴子深、贺天健、潘天寿、孙雪泥诸道兄无一不在我之上。”49大树将军冯异大树将军冯异 （冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军士皆言愿属大树将军

43、，光武以此多之。50文言知识文言知识通假字通假字“见见”通通“现现”“亡亡”通通“妄妄”“泮泮”通通“判判”“累累”通通“蔂蔂”自自见见者不明者不明死而不死而不亡亡者寿者寿其脆易其脆易泮泮起于起于累累土土51（1 1）为为无为无为,事事无事无事,味味无味无味意动意动用法用法,“把把当作有为当作有为”,“把把当作事业当作事业”,“把把当作有味当作有味”（2 2）天下难事必作于）天下难事必作于易易,天下大事必作于天下大事必作于细细形容词形容词活用作活用作名词名词，译为，译为“容易的事情容易的事情”，“细小细小的事情的事情”（3 3）是以圣人犹）是以圣人犹难难之之意动意动用法用法,“以之为难以之为难”，译为，译为“认为认为难难”（4 4）其未）其未兆兆易谋易谋名词名词活用作活用作动词动词,译为译为“显露迹象显露迹象”文言知识文言知识词类活用词类活用52自知者明自知者明自胜者强自胜者强报怨以德，图难于其易报怨以德，图难于其易为之于未有为之于未有,治之于未乱治之于未乱合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末是以兵强则灭是以兵强则灭,木强则折木强则折宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句被动句被动句文言知识文言知识文言句式文言句式5354