中学语文教育.ppt

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1、最新的语文考试大纲规定：能写论述类、实用类和文学类文章。由习作到文学作品的发展是一种必然的发展趋势。正视这一趋势，将学生文体上有些“四不像”的作品规范到叙事性散文、抒情性散文、议论性散文，是对学生习作水平发展的尊重。让学生跳出传统的四大教学文体圈子，进入文学创作领域，也是对学生的无形激励。突破模式议论文的框框，操起文学语言，创设文学意象，以情感形象来说理，同学们就走进了议论散文的写作境界。多少年来，话题作文是高考作文的主要命题形式，文体限制多少年来，话题作文是高考作文的主要命题形式，文体限制较少，学生选择自由度较大，可以选择自己最擅长的文体写较少，学生选择自由度较大，可以选择自己最擅长的文体写

2、作。不少考生觉得在考场上选用传统的文体作。不少考生觉得在考场上选用传统的文体(主要有记叙文、主要有记叙文、议论文、说明文，以及一些实用文体议论文、说明文，以及一些实用文体)，不能充分展示自己，不能充分展示自己的才华，为了更充分地展示自己的独特感受和见解，为了展的才华，为了更充分地展示自己的独特感受和见解，为了展示自己的才华，于是就选择了这种夹叙夹议、以议论为主的示自己的才华，于是就选择了这种夹叙夹议、以议论为主的散文形式进行写作。议论性散文在中、高考中十分散文形式进行写作。议论性散文在中、高考中十分“得宠得宠”的原因：一是形式灵活自由，便于展示自己的见解和感受；的原因：一是形式灵活自由，便于展

3、示自己的见解和感受；二是选材广泛，议论便于联系话题；三是语言表达容易显示二是选材广泛，议论便于联系话题；三是语言表达容易显示个性化特色，易于展示自己的文采和才华；四是易于包容丰个性化特色，易于展示自己的文采和才华；四是易于包容丰富的内容，便于融情感、哲理、形象于一体，抒发真挚的情富的内容，便于融情感、哲理、形象于一体，抒发真挚的情感，表达深刻的思想，彰显文学色彩与文化底蕴。感，表达深刻的思想，彰显文学色彩与文化底蕴。据不完全统计，近两年公开发表出来的中、高考考场高分作文中，议论性散文约占70，比例最大。比如，2006年高考全国十八套试题的作文虽然话题有差别，体裁各有异。但是各省选的满分作文大多

4、还是这种文体的作文，看来议论文散文化已成为目前中学生作文的发展趋势。相反，选用规范性议论文写法的人数则呈逐年减少的趋势。可以预见，越来越多的考场优秀作文将是同时具备较强的思想性与文学性的议论性散文。议论性散文渐成高考新宠的同时，也暴露出了一些不容忽视的问题，即由于一些学生不了解议论散文的写法，产生了一些误解，认为议论性散文可以不考虑文体规范以至于在作文中一半叙述，一半议论，或者发几段议论突然又改为记叙行文；甚至有的学生叙事和议论之间缺乏逻辑联系，叙事不能证明论点，议论部分似乎另起炉灶，与叙事内容缺少有机联系，成了“形散神也散”了。其实，议论散文也是有规范的，叙议有机结合就是规范。了解议论性散文

5、的特点，是写好此类作文的关键。议论散文的特点议论散文的特点议论散文古已有之，但因近年来高考议论文散文化的趋势，使议论散文的写作再度吸引了老师和学生的眼球。说到议论散文的特点，它除了应具有议论文的一般特点之外，还应具有散文的一般特点。概括地说，议论散文的特点是：议论文的框架，散文化的笔法。所谓“议论文的框架”，是指它具有中心论点、分论点和以论据证明论点的论证过程。即用中心论点和分论点搭成文章的骨架，只不过其论证不是单凭逻辑推理，而是通过事例的简述、形象的描绘和情感的抒发来说理；所谓所谓“散文化的笔法散文化的笔法”，是指写作遵循散文写作的规律，是指写作遵循散文写作的规律，如如“形散神不散形散神不散

6、”、哲理性、形象性、抒情性和文笔优、哲理性、形象性、抒情性和文笔优美等。散文化的笔法，虽属于文学创作领域，但议论散美等。散文化的笔法，虽属于文学创作领域，但议论散文的事例与形象不应虚构，要求真实。一般在议论散文文的事例与形象不应虚构，要求真实。一般在议论散文中要写出真实的生活事象，要表现出作者的真情实感。中要写出真实的生活事象，要表现出作者的真情实感。这只是对所有散文创作而言的最基本要求。真，就其字这只是对所有散文创作而言的最基本要求。真，就其字面的本义来说，是指：本原，本性。放在这里也就是说，面的本义来说，是指：本原，本性。放在这里也就是说，优秀议论散文所表现出的优秀议论散文所表现出的“真真

7、”，指的是反映了事物的，指的是反映了事物的本质和物质运动的规律，具有深刻的思想力量。做到了本质和物质运动的规律，具有深刻的思想力量。做到了这一步，作品才有助于人们追求真理，深刻地认识社会、这一步，作品才有助于人们追求真理，深刻地认识社会、历史和人生，作品也才因而达到了历史和人生，作品也才因而达到了“真真”的境界。的境界。一、形散神不散论述类文章发展等级标准之一：有创新，见解新颖，材料新鲜，构思新巧，推理想象有独到之处，有个性色彩。这是对优秀议论散文写作的整体要求。“创新”是议论散文从形式到内容的本质要求，在构思、选材、立意、思路、结构、表达、文采等方面都要有创新。在我国现当代散文理论中，影响最

8、大的应该是“形散神不散”论(又称为“形散神聚”、“形散神凝”)。“形散”，是散文的文类特点；议论散文的“形散”，是说从形式、内容、技巧等方面来说，都比较自由，没有很严格的限制。选材的“散”，是说它可以不拘一格，或小题大做，或大题小做，或微言大义，或言近旨远，说的是身旁事，讲的是知心话，在谈天说地中，让人们受到美好情操的陶冶。写法的“散”，指它可以运笔如风，不拘成法，自由自在，忽古忽今，时东时西，天南海北，上下左右，虚虚实实；它可以冲破时空界限，增强文章的密度，时而勾勒描绘，时而倒叙联想，时而感情激发，时而侃侃议论，把深刻的道理寓于信笔所至的叙述中，有融多种表达方式于一炉之妙。“神不散”在理论界

9、最具争议。以前学界认为，“神不散”是指中心明确，紧凑集中。最新的研究成果认为，“神不散”是作者主体之“神”的凝聚，此“神”是作者的真情实感和真知灼见，作者的真情、真境、真知在创作过程中，无形地融入作品的每一个语句里，是议论散文不散的神魂。“形散”与“神不散”的辩证关系：无论从“题材”与“主题”的关系看，还是从“层次”与“思路”的关系看，或者从“表达”与“线索”的关系看，散文创作中“形散”与“神不散”的对立统一都是无可置疑的。那么，“神”的问题，主要是同主题与中心有关；而“形”的问题，则主要是同题材与结构有关；所谓“形散神不散”，也便主要表现在“主题”、“中心”与“题材”、“结构”的对立统一的关

10、系之中。由此看来，“形散神不散”论作为议论散文写作的一条规律，当是无可置疑的。例一：议论散文习作2005年福建高考语文作文题下面两幅图可以给人丰富的联想或感悟。请你联系提示文字对它们加以比较，把图给你的联想或感悟写成一篇900字左右的文章。注意：(1)联想或感悟要与两幅图都相关。(2)题目自拟。(3)立意自定。(4)文体自选。(5)不得抄袭。执子与通子执子与通子*福建考生福建考生 看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜看到这样的两个图形，一个沉稳而平滑，线条柔和；一个棱角鲜明，光芒四溢，不禁让我想起了中国古代历史中的两种人：通子明，光芒四溢，不禁让我想起了中国古代历史中的两种

11、人：通子与执子。与执子。(引用材料，联想到中国历史中的两种人，点题。引用材料，联想到中国历史中的两种人，点题。)线条柔和者为通子。他们是通达之人，面对明主或昏君，他们或线条柔和者为通子。他们是通达之人，面对明主或昏君，他们或入仕为官，或隐逸山林。他们顺应时局地选择，该退时则退。于入仕为官，或隐逸山林。他们顺应时局地选择，该退时则退。于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歇于邺下，或采菊于东篱，是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歇于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，或幽居于竹林。他们行吟高歌，他们倚风长啸。心如澄澈秋水，身如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁

12、身如不系之舟者如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途曳尾于途”；心中悠然；心中悠然忘我者如陶渊明，忘我者如陶渊明，“登东皋以舒啸，临清流而赋诗登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；闲适者如王；闲适者如王维，维，“行到水穷处，坐看云起时行到水穷处，坐看云起时”(”(提出通子的论点：解释通子提出通子的论点：解释通子即通达隐逸之人；例证法与引证法：庄子、陶渊明、王维等通子即通达隐逸之人；例证法与引证法：庄子、陶渊明、王维等通子的典型形象作为论据。的典型形象作为论据。)通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我通子们胸中释然，他们圆如卵石。他们明白，面对乱世昏君，我自留清白足矣，凡事何必去认真。于是他

13、们游闲山乐水，以渌水自留清白足矣，凡事何必去认真。于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，倚马挥毫，信可乐也。清猿、曲径通幽为伴，倚马挥毫，信可乐也。(总结通子的处世总结通子的处世态度。态度。)然而，受命于危难、救民于水火的往往是执子们，他们胸中自有然而，受命于危难、救民于水火的往往是执子们，他们胸中自有乾坤。乾坤。(提出执子的论点：解释执子是受命于危难、胸中有乾坤。提出执子的论点：解释执子是受命于危难、胸中有乾坤。)披发行吟泽畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗披发行吟泽畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗言，

14、郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？受物之汶汶者乎？”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物圣人不凝滞于物”呢呢?(?(例证法与引证法：屈例证法与引证法：屈原的执著无畏、坚守信念的执子形象，与上文形成对比。原的执著无畏、坚守信念的执子形象，与上文形成对比。)死可

15、以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，死可以明志，生却可以践志。当死降临到司马迁头上时，他选择了生，他隐忍苟活因他选择了生，他隐忍苟活因“恨私心有所不尽，鄙陋没恨私心有所不尽，鄙陋没世，文采不表于后世世，文采不表于后世”。这又是怎样的一种执著呢。这又是怎样的一种执著呢!他终他终成一家之言。成一家之言。(例证法与引证法：司马迁的死可以明志，例证法与引证法：司马迁的死可以明志，生却可以践志执子形象。生却可以践志执子形象。)棱角分明，无所畏惧者如执子。他们执著着他们的追求，棱角分明，无所畏惧者如执子。他们执著着他们的追求，无悔无怨。那个无悔无怨。那个“投戎从笔投戎从笔”的辛弃疾，一生被弃用多

16、的辛弃疾，一生被弃用多达达3838次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把次，仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍，也无人会。诸葛亮，执著于白帝托孤，积劳栏杆拍遍，也无人会。诸葛亮，执著于白帝托孤，积劳成疾，逝于五丈原成疾，逝于五丈原(例证法：辛弃疾与诸葛亮的棱例证法：辛弃疾与诸葛亮的棱角分明、无所畏惧的执子形象。角分明、无所畏惧的执子形象。)执子们执著着他们的执著，通子们通达着他们的通达。不论圆滑执子们执著着他们的执著，通子们通达着他们的通达。不论圆滑避世、明哲保身，还是棱角分明、坚守信仰，他们都成为了中华避世、明哲保身，还是棱角分明、坚守信仰，他们都成为了中华万代的不朽财富

17、。万代的不朽财富。(对比总结：执子与通子都是中华文化的不朽对比总结：执子与通子都是中华文化的不朽财富。财富。)我们在通子们的我们在通子们的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中学会从中学会从容，在容，在“千江有水千江月，万里无云万里天千江有水千江月，万里无云万里天”中学会包容。通子中学会包容。通子们教我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子们的们教我们学会适应，沉稳柔和如圆；我们在执子们的“衣带渐宽衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴终不悔，为伊消得人憔悴”中学会坚持；从嵇康绕粱的琴声与阮中学会坚持；从嵇康绕粱的琴声与阮籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，

18、坚籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我，坚持信念，棱角分明如星。持信念，棱角分明如星。(对比总结：具体阐述执子与通子的人对比总结：具体阐述执子与通子的人格特点。格特点。)历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的圆形吧一种更美的圆形吧!(!(深化主旨。深化主旨。)这篇高考优秀作文，至少有以下五方面的特点。这篇高考优秀作文，至少有以下五方面的特点。一、大手笔的构思一、大手笔的构思 文章很大气，这种大气来自作者贯通古今开阔的历史文化视文章很大气，这种大气来自作者贯通古今开阔的历史文化视野。纵观古今，中国

19、文化的发展始终贯穿着两个因素的动态野。纵观古今，中国文化的发展始终贯穿着两个因素的动态平衡：平衡：道家：清净无为，顺其自然，退隐道家：清净无为，顺其自然，退隐(隐士隐士)，对人生的坚守对人生的坚守(个人个人)，人格清高，人格清高一种出世的智慧，一种出世的智慧，如：范螽、陶渊明如：范螽、陶渊明(道，退隐，出世道，退隐，出世)；儒家：知其不可为而为之，进取儒家：知其不可为而为之，进取(斗士斗士)，对社会的承诺对社会的承诺(社会社会)，社会责任，社会责任一种入世的信念，一种入世的信念，如：魏征、林则徐如：魏征、林则徐(儒，进取，入世儒，进取，入世)。本文通过“执子与通子”这一比喻，来象征中国文化的两

20、个动态因素(儒、道)和两种截然不同的处世态度：执子执著无畏，坚守信仰(儒家精神)通子圆滑避世，包容万物(道家精神)两种处世态度：执子进取通子退让执于与通子所代表的两种文化因素，两种人，两种处世态度，构成了历史长河的左岸与右岸，失去其一，历史必然决堤。二、辩证的思想文章的深刻表现在作者能够理性地、客观地看待历史和人生，体现了思维的辩证性，摒弃了偏激的思想。作者指出：1中国历史不仅需要儒家，也需要道家：2人生不仅需要执著、坚持，也需要包容和通达；3在处世态度上，不仅需要进取，也需要退让；4两种图形：思维的辩证性体现在：作者坚持一分为二的两点论，而非攻其一点不计其余的一点论。看问题更全面，而不是片面

21、武断。“历览前贤，如果我们拥有了执子的执著与通子的包容，该会有另一种更美的圆形吧!”三、结构清晰文章采用“总分总”结构。总：由两个图形：圆沉稳而平滑，线条柔和；星棱角分明，光芒四溢，引发对中国古代历史两种人、两种人生态度的思索：通子与执子。分一：通子分二：执子总：总结全文，执著与包容合一的文化观点与人生态度。四、丰富的积累作者丰富的文学和历史知识的积累，值得其他考生学习。1.文化历史名人的典故事迹如数家珍：庄子、陶渊明、王维、苏轼(通子)屈原、司马迁、辛弃疾、诸葛亮、柳永、稽康、阮籍(执子)2.2.古诗文名句的旁征博引古诗文名句的旁征博引明引明引 陶渊明归去来兮辞：陶渊明归去来兮辞：“登东皋以

22、舒啸，临清流而赋诗。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”王维终南别业：王维终南别业：“行到水穷处，坐看云起时。行到水穷处，坐看云起时。”屈原楚辞屈原楚辞 渔父：渔父：“安能以身之察察，受物之汶汶者乎安能以身之察察，受物之汶汶者乎?”?”司马迁报任安书：司马迁报任安书：“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。于后世也。”苏轼定风渡：苏轼定风渡：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”柳永蝶恋花：柳永蝶恋花：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”嘉泰普灯录卷十八嘉泰普灯录卷十八(南宋佛教经典南宋佛教经典

23、)：“千江有水千江月，万里千江有水千江月，万里无云万里天。无云万里天。”暗引(化用)“于是他们游闲山乐水，以渌水清猿、曲径通幽为伴，倚马挥毫，信可乐也。”画横线部分暗引(化用)李白梦游天姥吟留别：“谢公宿处今尚在，渌（l）水荡漾清猿啼”；画曲线部分暗引(化用)常建题破山寺后禅院：“曲径通幽处，禅房花木深”。“仅剩一把软羊毫，他也要书写御敌之心，纵把栏杆拍遍，也无人会。”画横线部分暗引(化用)辛弃疾水龙吟登建康赏心亭：“江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意”。五、多种修辞手法的综合运用，使文章语言精美例如：于是面对乱世，他们或垂钓于濮水，或放歇于邺下，或采菊于东篱，或幽居于竹林。排比他

24、们行吟高歌，他们倚风长啸。对偶心如澄澈秋水，身如不系之舟者比喻如庄子，他持竿不顾，宁“曳尾于途”。用典二、哲理性二、哲理性论述类文章发展等级标准之一：深刻。即透过现象深入论述类文章发展等级标准之一：深刻。即透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用。本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用。这是对主旨理论性的要求。议论散文的主旨终归以这是对主旨理论性的要求。议论散文的主旨终归以“理理趣趣”取胜，因此，如果一篇议论散文让人读后能感受得取胜，因此，如果一篇议论散文让人读后能感受得出自然、宇宙、生活、人生等的一般规律与普遍意义，出自然、宇宙、生活、人生等的一般规律与普遍意义，那

25、它就是一篇具有深刻意义的好作品。这就体现为作品那它就是一篇具有深刻意义的好作品。这就体现为作品的哲理性。哲理性要求见解深刻透彻，或是深入本质，的哲理性。哲理性要求见解深刻透彻，或是深入本质，或是抓住规律，或是解释原因，或是预测发展趋势和结或是抓住规律，或是解释原因，或是预测发展趋势和结果，等等，从而揭示出事物的一般规律。果，等等，从而揭示出事物的一般规律。富有深邃的哲理底蕴的议论散文，不会因时间的流逝而被历史长河所淹没。先秦诸子的议论散文中“文质彬彬，然后君子”、“锲而不舍，金石可镂”、“千里之堤，以蝼蚁之穴溃”等富有哲理的论述，不但勉励了当时的读者，而且勉励了后人。有篇散文中结尾有这样一句话

26、：“米洛斯的维纳斯正是丢失了她的双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。”多么富于哲理!富有哲理的文章不会受空间的阻隔而掩盖了它哲理的光富有哲理的文章不会受空间的阻隔而掩盖了它哲理的光芒，下列名言是作家或名人在相关议论文中的富有哲理芒，下列名言是作家或名人在相关议论文中的富有哲理的话：的话：“教育的根是苦的，但其果实是甜的。教育的根是苦的，但其果实是甜的。”(古希古希腊哲学家亚里士多德语腊哲学家亚里士多德语)“)“忍耐是痛苦的，但它的果实是忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的。甜蜜的。”(法国思想家卢梭语法国思想家卢梭语)“)“金钱是善仆，也是恶主金钱是善仆，也是恶主。”(英国哲学家培根语英

27、国哲学家培根语)“)“书籍是人类进步的阶梯。书籍是人类进步的阶梯。”(苏联作家高尔基语苏联作家高尔基语)“)“想象力比知识更为重要。想象力比知识更为重要。”(物理物理学家爱因斯坦语学家爱因斯坦语)“)“进步是今天的活动、明天的保证。进步是今天的活动、明天的保证。”(美国诗人爱默生语美国诗人爱默生语)这些出自于名人笔下的文字穿越这些出自于名人笔下的文字穿越时空，永远闪烁熠熠之光，照耀着人类的思想与灵魂。时空，永远闪烁熠熠之光，照耀着人类的思想与灵魂。议论散文就要打造这样富有哲理的语言。议论散文就要打造这样富有哲理的语言。例二：哲理散文例二：哲理散文 论逆境论逆境 培根培根“一帆风顺固然令人羡慕，

28、但逆水行舟则更令人敏佩。一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人敏佩。”这是塞这是塞涅卡效仿斯多葛派哲学讲出的一句名言。确实如此。如果奇迹就涅卡效仿斯多葛派哲学讲出的一句名言。确实如此。如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。塞涅卡还说过一句更深刻的格言：说过一句更深刻的格言：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。躯而具有神性的不可战胜。”这是宛如诗句的妙语，其境界意味这是宛如诗句的妙语，其境界意味深长。深长。古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫拉克勒斯去解救盗火种古代

29、诗人在他们的神话中曾描写过：当赫拉克勒斯去解救盗火种给人类的英雄普罗米修斯的时候，他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。给人类的英雄普罗米修斯的时候，他是坐着一个瓦罐漂渡重洋的。这个故事其实也正是人生的象征：因为每一个基督徒，也正是以这个故事其实也正是人生的象征：因为每一个基督徒，也正是以血肉之躯的孤舟，横渡波涛翻滚的人生海洋的。血肉之躯的孤舟，横渡波涛翻滚的人生海洋的。面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是坚韧，从道德修养而论，后者比前者更为难能。所以，圣经之旧约把顺境看作神的赐福，而新约则把逆境看作神的恩眷。因为上帝正是在逆境中才会给人以更深的恩惠和更直接的启示。如果你聆听如果你聆听旧

30、约旧约诗篇中大卫的竖琴之声，你所听到的那诗篇中大卫的竖琴之声，你所听到的那并非仅是颂歌，还伴随有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯并非仅是颂歌，还伴随有同样多的苦难哀音。而圣灵对约伯所受苦难的记载远比对所罗门财富的刻画要更动人。一切幸所受苦难的记载远比对所罗门财富的刻画要更动人。一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望。希望。最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是最美好的刺绣，是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。让我们从这种美景中去以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上。让我们从这种美

31、景中去汲取启示吧。汲取启示吧。人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中显露一最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中显露一样，最美好的品质也正是在逆境中而放出光辉的。样，最美好的品质也正是在逆境中而放出光辉的。(选自选自培根论人生培根论人生，中国友谊出版公司，中国友谊出版公司，2001)2001)培根开篇引用塞涅卡的名句格言点出论点：逆境能显出人最美好培根开篇引用塞涅卡的名句格言点出论点：逆境能显出人最美好的品质，然后用神话、圣经的故事来形象说理。赫拉克勒斯去解的品质，然后用神话

32、、圣经的故事来形象说理。赫拉克勒斯去解救英雄普罗米修斯时坐着一个瓦罐漂渡重洋，象征波涛翻滚的人救英雄普罗米修斯时坐着一个瓦罐漂渡重洋，象征波涛翻滚的人生海洋生海洋人生常常要遭遇逆境；圣经的启示人生常常要遭遇逆境；圣经的启示幸运所需要的幸运所需要的美德是节制，逆境所需要的美德是坚韧；用最美好的刺绣的背景美德是节制，逆境所需要的美德是坚韧；用最美好的刺绣的背景暗淡比喻人生逆境能显出人最美好的品质。全文的语言充满了辩暗淡比喻人生逆境能显出人最美好的品质。全文的语言充满了辩证的思想和智慧的哲理：证的思想和智慧的哲理：“面对幸运所需要的美德是节制，而面面对幸运所需要的美德是节制，而面对逆境所需要的美德是

33、坚韧对逆境所需要的美德是坚韧”、“一切幸福都绝非没有忧虑和烦一切幸福都绝非没有忧虑和烦恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望恼，而一切逆境也都绝非没有慰藉与希望”、“人的美德犹如名人的美德犹如名贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如贵的檀木，只有在烈火的焚烧中才会散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质会在幸福而无节制中显露一样，最美好的品质也正是恶劣的品质会在幸福而无节制中显露一样，最美好的品质也正是在逆境中而放出光辉的在逆境中而放出光辉的”。感谢逆境，珍惜挫折，我们的生命才。感谢逆境，珍惜挫折，我们的生命才会更加充实，更加有价值会更加充实，更加有价值!三，形象性三，形象性论述类文

34、章发展等级标准之一：丰富。即材料丰富，形论述类文章发展等级标准之一：丰富。即材料丰富，形象丰满，意境深远。议论散文不同于一般议论文以提出象丰满，意境深远。议论散文不同于一般议论文以提出问题、分析问题、解决问题的三段式逻辑思维来亮出论问题、分析问题、解决问题的三段式逻辑思维来亮出论点、列出论据、得出结论，却讲究造就意境，着意刻画、点、列出论据、得出结论，却讲究造就意境，着意刻画、描述和引用形象来说理，让读者身临其境，聆听作者的描述和引用形象来说理，让读者身临其境，聆听作者的叙事，感悟作者情感起伏的议论，从而体现出文学艺术叙事，感悟作者情感起伏的议论，从而体现出文学艺术的感染力。议论散文有很强的形

35、象性。议论散文的形象的感染力。议论散文有很强的形象性。议论散文的形象性，是一种富于理性的形象，包含着情感和哲理，从情性，是一种富于理性的形象，包含着情感和哲理，从情中悟理，在理中染情，塑造一种情景交融的艺术境界，中悟理，在理中染情，塑造一种情景交融的艺术境界，给读者一个广阔的联想和思索的空间。给读者一个广阔的联想和思索的空间。例三：经典议论散文例三：经典议论散文 我为何而生我为何而生伯兰特伯兰特 罗素自传前言罗素自传前言 对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风，吹支配我

36、一生的单纯而强烈的三种感情。这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。绝望的边缘。我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂我所以追求爱情，有三方面的原因。首先，爱情有时给我带来狂喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了体验几小时爱的喜，这种狂喜竟如此有力，以致使我常常会为了体验几小时爱的喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以摆脱孤寂喜悦，而宁愿牺牲生命中其他一切。其次，爱情可以摆脱孤寂身历那种可怕孤寂的人的战栗意识，有时会由世界的边缘，观身历那种可怕孤寂的人的战栗意

37、识，有时会由世界的边缘，观察到冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古察到冷酷无生命的无底深渊。最后，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影，这正是我所追寻的人生境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但这正是我透过境界。虽然它对一般的人类生活也许太美好了，但这正是我透过爱情所得到的最终发现。爱情所得到的最终发现。我曾以同样的感情追求知识，我渴望去了解人类，也渴望知我曾以同样的感情追求知识，我渴望去了解人类，也渴望知道星星为什么会发光，同时我还想理解毕达哥拉斯的力量。道星星为什么会发光，同时我还想理解毕达

38、哥拉斯的力量。爱情与知识的可能领域，总是引领我到天堂的境界，可对人爱情与知识的可能领域，总是引领我到天堂的境界，可对人类苦难的同情经常把类苦难的同情经常把 我带回现实世界。那些痛苦的呼唤经我带回现实世界。那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折磨者，常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。我常常穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。我常常希望能尽自己的微薄之力去减轻这不必要的痛苦，但我发现希望能尽自己

39、的微薄之力去减轻这不必要的痛苦，但我发现我完全失败了，因此我自己也感到很痛苦。我完全失败了，因此我自己也感到很痛苦。这就是我的一生，我发现人是值得活的。如果有谁再给我一这就是我的一生，我发现人是值得活的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。这篇经典的议论散文，没有具体的人、事、物，这篇经典的议论散文，没有具体的人、事、物，“那些痛苦的呼那些痛苦的呼唤唤”甚至只是一个细节，只是一种语言的表述方式，但我们读起甚至只是一个细节，只是一种语言的表述方式，但我们读起来却觉得就是具体的、形象的。他运用形象化的语言表达方式，来却觉得就是具体的、形象

40、的。他运用形象化的语言表达方式，如：如：“这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时这些感情如阵阵巨风，吹拂在我动荡不定的生涯中，有时甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。甚至吹过深沉痛苦的海洋，直抵绝望的边缘。”“”“在爱的结合中，在爱的结合中，我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影我看到了古今圣贤以及诗人们所梦想的天堂的缩影 ”“”“那些痛那些痛苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被苦的呼唤经常在我内心深处引起回响。饥饿中的孩子，被压迫被折磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、折磨者，给子女造成重担的孤苦无依的老人，以及全球性的孤独、贫穷

41、和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。贫穷和痛苦的存在，是对人类生活理想的无视和讽刺。”本文旨本文旨在说明在说明“我为何而生我为何而生”的理由，但全文很少纯理性的说教，几乎的理由，但全文很少纯理性的说教，几乎全是可感可知的形象化语言，化抽象概念为具体形象，使文意的全是可感可知的形象化语言，化抽象概念为具体形象，使文意的表达更加鲜明生动，更加含蓄深刻，更富于审美张力；不仅从说表达更加鲜明生动，更加含蓄深刻，更富于审美张力；不仅从说理上折服读者，更从行文上感染读者。理上折服读者，更从行文上感染读者。四、抒情性四、抒情性高中语文新课标明确要求学生高中语文新课标明确要求学生“表达真情实感，不说假

42、表达真情实感，不说假话、空话、套话，避免为文造情话、空话、套话，避免为文造情”，语文考纲基础等级，语文考纲基础等级要求要求“感情真挚，思想健康感情真挚，思想健康”。议论散文的抒情与抒情。议论散文的抒情与抒情散文的抒情一样，注重情感的抒发，既要以情动人，又散文的抒情一样，注重情感的抒发，既要以情动人，又要以理服人；融形、情、理于一炉，给人一种富于理性要以理服人；融形、情、理于一炉，给人一种富于理性的形象与情感；不同的是议论散文的抒情是为了理性说的形象与情感；不同的是议论散文的抒情是为了理性说理，抒情散文的抒情是为了作者感情的外露。议论散文理，抒情散文的抒情是为了作者感情的外露。议论散文的抒情性，

43、是指作者抒发对现实生活的感受、激情和意的抒情性，是指作者抒发对现实生活的感受、激情和意愿的目的，是为了说理，是融愿的目的，是为了说理，是融“意象之趣意象之趣”、“理智之理智之趣趣”和和“情感之趣情感之趣”为一炉的理性议论。为一炉的理性议论。例四：经典议论散文例四：经典议论散文 米洛斯的维纳斯米洛斯的维纳斯 清冈卓行清冈卓行 我欣赏着米洛斯的维纳斯，一个奇怪的念头忽地攫住我的心我欣赏着米洛斯的维纳斯，一个奇怪的念头忽地攫住我的心她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂。也就是说，使人不能不感她为了如此秀丽迷人，必须失去双臂。也就是说，使人不能不感到，这座丧失了双臂的雕像中，人们称为美术作品命运的、同创到

44、，这座丧失了双臂的雕像中，人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。据说，这座用帕罗斯岛产的大理石雕刻而成的维纳斯像，是据说，这座用帕罗斯岛产的大理石雕刻而成的维纳斯像，是1919世世纪初叶米洛斯岛的一个农人在无意中发掘出来的，后被法国人购纪初叶米洛斯岛的一个农人在无意中发掘出来的，后被法国人购下，搬进了巴黎的罗浮宫博物馆。那时候，维纳斯就把她那两条下，搬进了巴黎的罗浮宫博物馆。那时候，维纳斯就把她那两条玉臂巧妙地遗忘在故乡希腊的大海或是陆地的某个角落里，或者玉臂巧妙地遗忘在故乡希腊的大海或是陆地的某个角落里，或者可

45、以说是遗忘在俗世人间的某个秘密场所。可以说是遗忘在俗世人间的某个秘密场所。不，说得更为正确些，她是为了自己的丽姿，无意识地隐藏了那不，说得更为正确些，她是为了自己的丽姿，无意识地隐藏了那两条玉臂，为了漂向更远更远的国度，为了超越更久更久的时代。两条玉臂，为了漂向更远更远的国度，为了超越更久更久的时代。对此，我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃，对此，我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃，也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。我并不是想在这里玩弄标新立异之说。我说的是我的实际感受。我并不是想在这里玩弄标新立异之说。

46、我说的是我的实际感受。毋庸赘言，米洛斯的维纳斯显示了高贵典雅同丰满诱人的惊人的毋庸赘言，米洛斯的维纳斯显示了高贵典雅同丰满诱人的惊人的调和。可以说，她是一个美的典型。无论是她的秀颜，还是她那调和。可以说，她是一个美的典型。无论是她的秀颜，还是她那丰腴的前胸伸延向腹部的曲线，或是她的脊背，不管你欣赏哪儿，丰腴的前胸伸延向腹部的曲线，或是她的脊背，不管你欣赏哪儿，无处不洋溢着匀称的魅力，使人百看不厌。而且，和这些部分相无处不洋溢着匀称的魅力，使人百看不厌。而且，和这些部分相比较，人们会突然觉察到，那失去了的双臂正浓浓地散发着一种比较，人们会突然觉察到，那失去了的双臂正浓浓地散发着一种难以准确描绘的

47、神秘气氛，或者可以说，正深深地孕育着具有多难以准确描绘的神秘气氛，或者可以说，正深深地孕育着具有多种多样可能性的生命之梦。种多样可能性的生命之梦。换言之，米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成换言之，米洛斯的维纳斯虽然失去了两条由大理石雕刻成的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的的美丽臂膊，却出乎意料地获得了一种不可思议的抽象的艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。艺术效果，向人们暗示着可能存在的无数双秀美的玉臂。尽管这艺术效果一半是由偶然所产生，然而这却是向着无尽管这艺术效果一半是由偶然所产生，然而这却是向着无比神妙的整体美的奋然一跃呀比神妙的整体美的奋然一跃呀!

48、人们只要一度被这神秘气人们只要一度被这神秘气氛所迷，必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在氛所迷，必将暗自畏惧两条一览无遗的胳膊会重新出现在这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂这座雕像上。哪怕那是两条如何令人销魂勾魄的玉臂!因此，对我来说，关于复原米洛斯的维纳斯那两条已经丢因此，对我来说，关于复原米洛斯的维纳斯那两条已经丢失了的胳膊的方案，我只能认为全是些倒人胃口的方案，失了的胳膊的方案，我只能认为全是些倒人胃口的方案，全是些奇谈怪论。当然，那些方案对丧失了的原形是做过全是些奇谈怪论。当然，那些方案对丧失了的原形是做过客观推定的，所以，为复原所做的一切尝试，都是顺理成客观推定的，

49、所以，为复原所做的一切尝试，都是顺理成章的。章的。我只不过是自找烦恼而已。然而，人们对丧失了的东西已经有过一次发自内心的感动之后，恐怕再也不会被以前的、尚未丧失的往昔所打动了吧。因为在这里成为问题的，已不是艺术效果上的数量的变化，而是质量的变化了。当艺术效果的高度本身已经迥然不同之时，那种可以称为对欣赏品的爱的感动，怎能再回溯而上，转移到另一个不同对象上去呢?这一方是包孕着不尽梦幻的“无”，而那一方却是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美绝伦。比如，也许她的左手掌上托着一只苹果，也许是被人像比如，也许她的左手掌上托着一只苹果，也许是被人像柱支托着，或者是擎着盾牌，抑或是玉笏柱支托着，

50、或者是擎着盾牌，抑或是玉笏?不，兴许根不，兴许根本不是那样，而是一座显露着入浴前或入浴后羞羞答答本不是那样，而是一座显露着入浴前或入浴后羞羞答答的娇姿的雕像。而且可以进一步驰骋想象的娇姿的雕像。而且可以进一步驰骋想象会不会其会不会其实她不是一座单身像，而是群像中的一个人物，她的左实她不是一座单身像，而是群像中的一个人物，她的左手搭放在恋人的肩头。人们从考证的角度，从想象的角手搭放在恋人的肩头。人们从考证的角度，从想象的角度，提出形形色色的复原试案。我阅读着这方面的书籍，度，提出形形色色的复原试案。我阅读着这方面的书籍，翻阅着书中的说明图，一种恐惧、空虚的感觉袭上心来。翻阅着书中的说明图，一种恐