道德现象的结构类型和功能精品课件.ppt

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1、第四章第四章 道德现象的结构、类型和道德现象的结构、类型和功能功能教学要点：教学要点：本章深入到1.对道德现象的内部结构进行分析论述，并2.从这些结构成分出发,来形成道德推理的模式，3.考察道德类型，进而4.详细考察道德现象结构所具有的六大功能。教学时数：教学时数：4学时参考书目：参考书目：1，王海明：伦理学，北京大学出版社2002年版2，Jacques P.Thiroux:Ethics:Theory And Practice,eighth edition,Pearson Education Inc.2003 教学内容：教学内容：第一节第一节 道德现象的结构道德现象的结构 一、什么是道德现象的

2、结构 二、道德现象的社会性结构三、道德现象的个体性结构 所谓所谓道德现象结构道德现象结构，就是这样一个辨证统一的整体，其中，就是这样一个辨证统一的整体，其中，它是在一定社会物质生活条件基础上，道德要素内部环节的它是在一定社会物质生活条件基础上，道德要素内部环节的有机融贯性，与外部环境的必然联系性，以及通过一定的中有机融贯性，与外部环境的必然联系性，以及通过一定的中介转换和机制，道德要素的相互作用的态势和发生发展的过介转换和机制，道德要素的相互作用的态势和发生发展的过程、脉络与体系。道德结构可分为道德的社会性结构和道德程、脉络与体系。道德结构可分为道德的社会性结构和道德的个体性结构两大序列。的个

3、体性结构两大序列。一一 什么是道德现象的结构 二二 道德现象的社会性结构道德现象的社会性结构 道德的现象结构（道德意识现象、道德规范现象、道德活动现道德的现象结构（道德意识现象、道德规范现象、道德活动现象）、道德的关系结构（个人与个人、个人与集体、集体与集体以象）、道德的关系结构（个人与个人、个人与集体、集体与集体以及人与自然的关系）、道德水准结构（既往的过时道德、现存的应及人与自然的关系）、道德水准结构（既往的过时道德、现存的应世道德、未来的理想道德）。世道德、未来的理想道德）。三三 道德现象的个体性结构道德现象的个体性结构 个体的道德心理结构（道德认知、道德情感、道德意志、道德信念、个体的

4、道德心理结构（道德认知、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想）、个体的道德行为结构（道德动机、道德选择、道德行为、道道德理想）、个体的道德行为结构（道德动机、道德选择、道德行为、道德效果、道德评价、道德修养）、个体的道德境界结构（前道德阶段、习德效果、道德评价、道德修养）、个体的道德境界结构（前道德阶段、习俗道德阶段、自律道德阶段）。俗道德阶段、自律道德阶段）。第二节第二节 道德推理道德推理 道德由道德目的和道德行为构成。由此可以构成道德推理：道德由道德目的和道德行为构成。由此可以构成道德推理：行为事实如何（利人与损人、修德自觉与否）行为事实如何（利人与损人、修德自觉与否）道德目的（保障社会

5、存在发展、增进每个人利益，促进每个人精神的自我完道德目的（保障社会存在发展、增进每个人利益，促进每个人精神的自我完善）善）行为事实如何与道德目的之关系（利人、修德符合道德目的，而损人、不修行为事实如何与道德目的之关系（利人、修德符合道德目的，而损人、不修德不符合道德目的）德不符合道德目的）行为应该或不应该如何的道德规范（应该利人、修德；不应损人、不修德）行为应该或不应该如何的道德规范（应该利人、修德；不应损人、不修德）行为事实本身在没有进行道德考量的时候，并不具有道德意义，行为事实本身在没有进行道德考量的时候，并不具有道德意义，这时它只有物理、心理性质。但是，这种行为又是人际关系中进行的，这时

6、它只有物理、心理性质。但是，这种行为又是人际关系中进行的，又可能带来利人或损人的后果，所以可以进行道德的衡量，这种衡量又可能带来利人或损人的后果，所以可以进行道德的衡量，这种衡量又应该以这种行为是否符合道德目的为标准来进行。就对人的道德要又应该以这种行为是否符合道德目的为标准来进行。就对人的道德要求来说，就是要在行为之前和之后都要有道德意识，从而使自己的行求来说，就是要在行为之前和之后都要有道德意识，从而使自己的行为避免只是物理性和心理性本能表现，而要追求道德的价值，这种就为避免只是物理性和心理性本能表现，而要追求道德的价值，这种就会让自己的行为符合道德规范，从理论上说，会让自己的行为符合道德

7、规范，从理论上说，这种行为就是使行为事这种行为就是使行为事实与道德目的关联起来了的行为，是行为的关系属性。实与道德目的关联起来了的行为，是行为的关系属性。道德目的就是为什么需要道德存在的目的性道德目的就是为什么需要道德存在的目的性保障社会存在发保障社会存在发展和增进个人利益以及提升个人的精神层次。展和增进个人利益以及提升个人的精神层次。道德行为即个人的与道德目的相符合的行为。道德行为即个人的与道德目的相符合的行为。第三节第三节 道德类型道德类型 一一 道德的总体划分态势道德的总体划分态势 二二 普遍道德与特殊道德普遍道德与特殊道德 三三 绝对道德与相对道德绝对道德与相对道德 四四 优良道德与恶

8、劣道德优良道德与恶劣道德 一一 道德的总体划分态势道德的总体划分态势如下图：如下图：道德共同道德共同共同道德道德原则原则终极道德原则终极道德原则=终极道德目的终极道德目的=绝对道德绝对道德(比如正义、促比如正义、促进所有的物质利益和精神力量的发展和完善，这是衡进所有的物质利益和精神力量的发展和完善，这是衡量行为是否道德的终极标准量行为是否道德的终极标准)非终极道德原则（有限制条件的道德原则，如诚实守非终极道德原则（有限制条件的道德原则，如诚实守信等）信等）共同共同道德道德规则规则所有社会中在同类活动中所要遵守的共同道德规则，所有社会中在同类活动中所要遵守的共同道德规则，比如在交易活动中的等价交

9、换，在日常交往中的诚实比如在交易活动中的等价交换，在日常交往中的诚实等。等。特定道德特定特定道德道德原则原则在特定社会阶段中的道德原则，比如社会主义社会中在特定社会阶段中的道德原则，比如社会主义社会中的爱社会主义人道主义（人类有一段时间曾经把另一的爱社会主义人道主义（人类有一段时间曾经把另一部分同类视同牲畜）等。部分同类视同牲畜）等。特定特定道德道德规则规则在特定时代、特定领域所要遵守的道德规则，比如在在特定时代、特定领域所要遵守的道德规则，比如在有主奴关系的时代，要求奴仆对主人的绝对忠诚和人有主奴关系的时代，要求奴仆对主人的绝对忠诚和人身依附，而在现代，则是人与人独立、平等的关系。身依附，而

10、在现代，则是人与人独立、平等的关系。二二 普遍道德与特殊道德普遍道德与特殊道德 的确，具体的道德规则因社会不同而不同，但是，最终的道的确，具体的道德规则因社会不同而不同，但是，最终的道德原则则不会因社会的不同而不同。恩格斯曾经说，风俗习惯可德原则则不会因社会的不同而不同。恩格斯曾经说，风俗习惯可以如此不同，以致在一个社会中是善的，而在另外一个社会中则以如此不同，以致在一个社会中是善的，而在另外一个社会中则可能是恶的。这只能说明道德具有多样性、特殊性，却不能否认可能是恶的。这只能说明道德具有多样性、特殊性，却不能否认道德具有普遍性和一般性。因为，任何一个社会的最终的道德标道德具有普遍性和一般性。

11、因为，任何一个社会的最终的道德标准都必然是促进社会共同体的存在和发展，为了这个目的，在具准都必然是促进社会共同体的存在和发展，为了这个目的，在具体的处境中，采取各种不同的做法。而且，由于具有相同的最终体的处境中，采取各种不同的做法。而且，由于具有相同的最终道德标准，所以，也必然会产生一些相同的、一般的道德要求，道德标准，所以，也必然会产生一些相同的、一般的道德要求，比如诚实、节制、谦虚、公正、勇敢、中庸、智慧等等。所以，比如诚实、节制、谦虚、公正、勇敢、中庸、智慧等等。所以，如波吉蔓所言，由文化相对主义推不出否定道德普遍性的伦理相如波吉蔓所言，由文化相对主义推不出否定道德普遍性的伦理相对主义。

12、伦理相对主义犯了以篇概全的错误：只看到道德的适用对主义。伦理相对主义犯了以篇概全的错误：只看到道德的适用于一定社会和文化的多样性、特殊性，而抹杀道德的使用于一切于一定社会和文化的多样性、特殊性，而抹杀道德的使用于一切社会和文化的普遍性、一般性。不过，在承认所有道德都必须符社会和文化的普遍性、一般性。不过，在承认所有道德都必须符合普遍的道德目的的前提下，要认识到：普遍道德与特殊道德之合普遍的道德目的的前提下，要认识到：普遍道德与特殊道德之分是相对的。特定时期的普遍道德在人类社会历史中是特殊道德。分是相对的。特定时期的普遍道德在人类社会历史中是特殊道德。道德的普遍性与特殊性之关系，说到底，乃是根本

13、与非根本、始源与道德的普遍性与特殊性之关系，说到底，乃是根本与非根本、始源与派生、产生与被产生、决定与被决定、支配与被支配的关系。派生、产生与被产生、决定与被决定、支配与被支配的关系。区分两组概念：最高的划分是普遍道德与特殊道德（共同道德与特区分两组概念：最高的划分是普遍道德与特殊道德（共同道德与特定道德）、道德原则与道德规则。定道德）、道德原则与道德规则。三三三三 相对道德与绝对道德相对道德与绝对道德相对道德与绝对道德相对道德与绝对道德 虽然道德是有着相对性的，比如不同社会、不同阶层的人所虽然道德是有着相对性的，比如不同社会、不同阶层的人所持的道德观可能有不同，但是道德在终极的意义上仍然是绝

14、对的。持的道德观可能有不同，但是道德在终极的意义上仍然是绝对的。而伦理相对主义而伦理相对主义否认否认道德的普遍性：道德的普遍性：（1 1）否认道德的普遍否认道德的普遍存在和普遍适应性。存在和普遍适应性。（2 2）否认道德的普遍正当性否认道德的普遍正当性这是更为根这是更为根本的特征。他们认为，道德的一切正当性都是相对的，都是依时本的特征。他们认为，道德的一切正当性都是相对的，都是依时间、地点为转移的。间、地点为转移的。于是，我们必须论证存在着绝对道德和道德的普遍的、绝对的正于是，我们必须论证存在着绝对道德和道德的普遍的、绝对的正当性。当性。首先，我们肯定只有一个道德终极标准首先，我们肯定只有一个

15、道德终极标准，因为如果有两个，那，因为如果有两个，那么，在最终道德标准产生冲突时，道德就是无解的。所以，任何时候么，在最终道德标准产生冲突时，道德就是无解的。所以，任何时候都不能违背道德终极标准，它有绝对的正当性。那就是：增进全社会都不能违背道德终极标准，它有绝对的正当性。那就是：增进全社会和每个人的利益，并能促进个人精神的自我完善。和每个人的利益，并能促进个人精神的自我完善。为达到此目的而产生的对行为的最高、最普遍的要求，那就是道为达到此目的而产生的对行为的最高、最普遍的要求，那就是道德原则。所以，才有上面的推理。道德终极标准和道德原则是逻辑上德原则。所以，才有上面的推理。道德终极标准和道德

16、原则是逻辑上相洽和的。相洽和的。道德的终极原则也就是道德目的是绝对的，只能有一个。这是道德的终极原则也就是道德目的是绝对的，只能有一个。这是一切社会、一切人在任何条件下都要遵守的道德原则。一切社会、一切人在任何条件下都要遵守的道德原则。其次，当然有相对性道德其次，当然有相对性道德，因为道德是对具体行为的考量，在，因为道德是对具体行为的考量，在特定的历史条件、特定的文化价值观氛围中，道德规范会有自己独特定的历史条件、特定的文化价值观氛围中，道德规范会有自己独特的表达，甚至在特定情境中要诉诸自己的道德心的判断，换言之，特的表达，甚至在特定情境中要诉诸自己的道德心的判断，换言之，我们要在此时此刻面对

17、此事要自己找到合乎时宜的方式。这确实是我们要在此时此刻面对此事要自己找到合乎时宜的方式。这确实是相对的。但是，这些相对的道德规范的正当性价值，却最终来自绝相对的。但是，这些相对的道德规范的正当性价值，却最终来自绝对的道德目的（道德终极标准）和道德原则，它们自己没有独立自对的道德目的（道德终极标准）和道德原则，它们自己没有独立自存的资格，或者说它们没有不经批判就有的价值。存的资格，或者说它们没有不经批判就有的价值。四四 优良道德与恶劣道德优良道德与恶劣道德 道德当然有优、劣之分。道德规范确实是人们制定的，是一种契约，但是，道德却有正确道德当然有优、劣之分。道德规范确实是人们制定的，是一种契约，但

18、是，道德却有正确性、优良性同错误性而后劣等性之分，其区分的标准是客观的。性、优良性同错误性而后劣等性之分，其区分的标准是客观的。比如一个社会的正义原则，我们却可以追问它们的正义性之所在，对道德规范，我们也可比如一个社会的正义原则，我们却可以追问它们的正义性之所在，对道德规范，我们也可以追求它们否正确？也就是说不能把正义原则与正义原则的正义性混同，也不能把道德规范与以追求它们否正确？也就是说不能把正义原则与正义原则的正义性混同，也不能把道德规范与道德规范的正确性混同。道德规范的正确性混同。人们所奉行的道德原则大概有四类：一是利他主义，主张无私利他；二是合理利己主义，人们所奉行的道德原则大概有四类

19、：一是利他主义，主张无私利他；二是合理利己主义，主张为己利他；三是纯粹利己主义，只主张单纯利己；四是己他两利主义，既主张无私利他，主张为己利他；三是纯粹利己主义，只主张单纯利己；四是己他两利主义，既主张无私利他，又主张利即不损人。又主张利即不损人。就终极道德标准来说，至少有两种：功利主义和义务论就终极道德标准来说，至少有两种：功利主义和义务论前前者把增减每个人的利益总量奉为道德终极标准；后者把增减每个者把增减每个人的利益总量奉为道德终极标准；后者把增减每个人的品德完善程度奉为道德终极标准。人的品德完善程度奉为道德终极标准。每个时代都有人提倡这些道德原则和道德终标准，这与社会每个时代都有人提倡这

20、些道德原则和道德终标准，这与社会的变化无关，原因在于共同道德是一切社会一切人的伦理行为应的变化无关，原因在于共同道德是一切社会一切人的伦理行为应该如何的规范，因为人的基本生活需要是相同的，人与人之间的该如何的规范，因为人的基本生活需要是相同的，人与人之间的结构性关系是大致相同的，人性是大致相同的。结构性关系是大致相同的，人性是大致相同的。而至于特定道德，那是基于人们的自由意志而制定。它们是风俗习惯的而至于特定道德，那是基于人们的自由意志而制定。它们是风俗习惯的产物，和在具体的生活处境中的约定的结果，通常是对某个影响自己群体生产物，和在具体的生活处境中的约定的结果，通常是对某个影响自己群体生活的

21、大事而采取的暂时措施被神圣化，或者是为纪念某个对他们有特殊意义活的大事而采取的暂时措施被神圣化，或者是为纪念某个对他们有特殊意义的人和事而形成的风俗礼仪等，或者反映的是他们群体对生命周期、生命现的人和事而形成的风俗礼仪等，或者反映的是他们群体对生命周期、生命现象和人生目的的感觉方式。这里所谓象和人生目的的感觉方式。这里所谓“自由自由”，不是任意胡来，而是反映了，不是任意胡来，而是反映了人们对生命的独特理解和他们的行动意志。人们对生命的独特理解和他们的行动意志。所以，任何道德，包括共同道德和特定道德，都体现着人们的独立意所以，任何道德，包括共同道德和特定道德，都体现着人们的独立意志，是人的制作。

22、所以，任何道德便不能不有优劣之分。志，是人的制作。所以，任何道德便不能不有优劣之分。道德的优劣是一种道德评价，而评价就必须有一个标准，而这道德的优劣是一种道德评价，而评价就必须有一个标准，而这种标准就必须有普遍的合理性。我们说过，从概念上说，对存在的、种标准就必须有普遍的合理性。我们说过，从概念上说，对存在的、能健全发展的人类社会生活状态的追求是合乎理性的，而对走向毁能健全发展的人类社会生活状态的追求是合乎理性的，而对走向毁灭、非存在的社会状态的追求则是不合理的，即是非理性的。普遍灭、非存在的社会状态的追求则是不合理的，即是非理性的。普遍性即客观性，也就是不是个别的、主观任性的意见，而是客观的

23、理性即客观性，也就是不是个别的、主观任性的意见，而是客观的理由。我们可以把人们所奉行的道德原则、道德规则都进行反思性的由。我们可以把人们所奉行的道德原则、道德规则都进行反思性的衡量，衡量，看是否符合道德终极标准看是否符合道德终极标准，如符合，就是正确的、优良的道，如符合，就是正确的、优良的道德，否则就是不正确的、劣等的道德。德，否则就是不正确的、劣等的道德。要严格区分道德规范与道德规范的正确性，它们是不同的，要严格区分道德规范与道德规范的正确性，它们是不同的，前者起于契约、协议、约定俗成，后者则不是。前者起于契约、协议、约定俗成，后者则不是。道德的优良性与道德认识相关。即一方面取决于对行为事实

24、道德的优良性与道德认识相关。即一方面取决于对行为事实如何的客观规律的正确认识，另一方面，又取决于对道德目的的正如何的客观规律的正确认识，另一方面，又取决于对道德目的的正确认识。确认识。第四节第四节 道德的功能道德的功能 一一 道德功能的含义及其特征道德功能的含义及其特征 二二 道德的基本功能道德的基本功能 一一 道德功能的含义及特征道德功能的含义及特征 道德的功能即是在揭示道德结构的基础上所展现出来的、道德对人自身道德的功能即是在揭示道德结构的基础上所展现出来的、道德对人自身生存发展和完善的功效及意义。生存发展和完善的功效及意义。道德是人类社会生活发展到一定阶段的产物，它源于人的社会生活需道德

25、是人类社会生活发展到一定阶段的产物，它源于人的社会生活需要，又服务于人的社会生活需要。道德是使人超越于动物之上并使人真正成要，又服务于人的社会生活需要。道德是使人超越于动物之上并使人真正成为人，真正占有自己本质的一种重要的社会形式，是人们时间为人，真正占有自己本质的一种重要的社会形式，是人们时间精神的把精神的把握世界的一种特殊的方式。道德的奥秘在于人自身的存在。由于人性中有许握世界的一种特殊的方式。道德的奥秘在于人自身的存在。由于人性中有许多非理性的冲动与欲望，这些冲动和欲望总是要驱使人们做出许多破坏社会多非理性的冲动与欲望，这些冲动和欲望总是要驱使人们做出许多破坏社会关系的越轨行为，为了矫正

26、和防治种种破坏社会关系的越轨行为，人们就必关系的越轨行为，为了矫正和防治种种破坏社会关系的越轨行为，人们就必须有道德的规范与约束。须有道德的规范与约束。事实上人正是在道德规范的限制中体现自己作为人的价值存事实上人正是在道德规范的限制中体现自己作为人的价值存在的。同时，道德正是要使人扬弃作为自然的、感性的存在，而在的。同时，道德正是要使人扬弃作为自然的、感性的存在，而成为真正具有理性的存在，道德所要追求的是人的本性的不断改成为真正具有理性的存在，道德所要追求的是人的本性的不断改善，造就全面自由发展了的自我人格和个性存在。因此谁放弃对善，造就全面自由发展了的自我人格和个性存在。因此谁放弃对自己人性

27、的道德规范，谁就是在放弃自己成为人的权力。自己人性的道德规范，谁就是在放弃自己成为人的权力。“没有没有道德人类不可能达到它的目的，道德是一个绝对必要的条件道德人类不可能达到它的目的，道德是一个绝对必要的条件”。道德行为道德行为具有促进个人和社会利益发展的倾向，具有弘扬自己的人性、具有促进个人和社会利益发展的倾向，具有弘扬自己的人性、实现人的价值、使人不断发展、完善的能量或功用；实现人的价值、使人不断发展、完善的能量或功用；道德规范道德规范具有协调人具有协调人我己群等各种关系，使个人和社会的生活成为的职能或作用；我己群等各种关系，使个人和社会的生活成为的职能或作用；道德意识道德意识则则具有帮助人

28、们认识自我与人生，确立人生的目的和意义以引导人发展起属具有帮助人们认识自我与人生，确立人生的目的和意义以引导人发展起属于人的各种心理、意识和精神活动的效力或能力。亦如季塔连科所说的，于人的各种心理、意识和精神活动的效力或能力。亦如季塔连科所说的，道德对人类来说起着不可代替的行为指南的作用。它使人能够在社会生活道德对人类来说起着不可代替的行为指南的作用。它使人能够在社会生活中有效地识别方向和确定人在世界中的地位，它唤醒并引导着作为历史主中有效地识别方向和确定人在世界中的地位，它唤醒并引导着作为历史主体的人的社会历史积极性。它通过目标、准则、禁令、评价、理想的体系体的人的社会历史积极性。它通过目标

29、、准则、禁令、评价、理想的体系调整人们的行为。调整人们的行为。总之，道德的功能表现在道德对人所具有的积极肯定的意义上，人之总之，道德的功能表现在道德对人所具有的积极肯定的意义上，人之所以需要道德，是在于道德对人的这种肯定的作用或功效。具体来说所以需要道德，是在于道德对人的这种肯定的作用或功效。具体来说 道道德有的六大功能：命令、规约、教育、认识、调节、激励。德有的六大功能：命令、规约、教育、认识、调节、激励。二二 道德的基本功能道德的基本功能 1.1.道德的命令功能道德的命令功能 原始人出于对自然的恐惧，不得不对上天原始人出于对自然的恐惧，不得不对上天顶礼膜拜顶礼膜拜；出于维持生；出于维持生存

30、的本能，又不得不对老人、妇女或儿童偶开杀戒。这个对于人类自存的本能，又不得不对老人、妇女或儿童偶开杀戒。这个对于人类自身命运的本能的内心恐惧体验，及相应的行为上的身命运的本能的内心恐惧体验，及相应的行为上的“不得不不得不”的表示，的表示，就是人类道德命令的最原始的胚胎形式。道德的产生是维持人类整体就是人类道德命令的最原始的胚胎形式。道德的产生是维持人类整体利益的需要使然，利益的需要使然，“道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求”。在人类的早。在人类的早期，道

31、德是作为维护人类整体利益的权威使者，起着调整人类社会诸期，道德是作为维护人类整体利益的权威使者，起着调整人类社会诸种关系和行为的作用，种关系和行为的作用，“个人遵守自己社会或者自己阶级的道德的要个人遵守自己社会或者自己阶级的道德的要求，就好象遵守具有宗教的或者形而上学的规则的绝对道德的规条那求，就好象遵守具有宗教的或者形而上学的规则的绝对道德的规条那样样”。近代以前的诸多道德体系基本上是权威性的，其道德命令的功近代以前的诸多道德体系基本上是权威性的，其道德命令的功能显示得非常充分。进入近代以后，人本主义或自律主义的道德取能显示得非常充分。进入近代以后，人本主义或自律主义的道德取代了权威主义或他

32、律主义的道德，但并没有否定或驱逐道德的命令代了权威主义或他律主义的道德，但并没有否定或驱逐道德的命令功能。康德这位在伦理学领域发动了一场哥白尼式的革命的近代伦功能。康德这位在伦理学领域发动了一场哥白尼式的革命的近代伦理学家，在强调意志自律、法由己出的同时，突先了道德之为绝对理学家，在强调意志自律、法由己出的同时，突先了道德之为绝对命令的特质。命令的特质。在康德看来，绝对命令是道德的最高原则，它排除一切感性经验和在康德看来，绝对命令是道德的最高原则，它排除一切感性经验和主体的偏好、兴趣、利益欲求等，纯粹出自理性对规律的尊重。它把行主体的偏好、兴趣、利益欲求等，纯粹出自理性对规律的尊重。它把行为本

33、身看作是自为的和客观必然的、与其他的希求完全无关的道德活动。为本身看作是自为的和客观必然的、与其他的希求完全无关的道德活动。善良意志之善的最高表现就是遵从绝对命令。善就是绝对命令的遵从，善良意志之善的最高表现就是遵从绝对命令。善就是绝对命令的遵从，恶就是绝对命令的违背。义务就是绝对命令对行为提出的要求，就是按恶就是绝对命令的违背。义务就是绝对命令对行为提出的要求，就是按照这种要求做应该做的事。康德所强调的绝对命令，其实质在于肯定道照这种要求做应该做的事。康德所强调的绝对命令，其实质在于肯定道德法则的普遍性，以唤起人们对道德法则的敬畏和自觉遵从。在康德那德法则的普遍性，以唤起人们对道德法则的敬畏

34、和自觉遵从。在康德那里，道德的普遍法则不但是普遍的约束性的根据，而且也是一切行为的里，道德的普遍法则不但是普遍的约束性的根据，而且也是一切行为的最高标准和判断善恶的尺度。最高标准和判断善恶的尺度。马克思主义伦理学认为，马克思主义伦理学认为，道德的基础是人类精神的自律。道德的基础是人类精神的自律。这种自律恰这种自律恰恰证明了人对道德要求和命令的自觉理解、把握与遵守。道德是人以评恰证明了人对道德要求和命令的自觉理解、把握与遵守。道德是人以评价和命令的方式来把握现实的一手段，它通过把周围社会现象区分为善价和命令的方式来把握现实的一手段，它通过把周围社会现象区分为善恶、正义和非正义来实现，通过道德向人

35、提出要求和命令，人又以对道恶、正义和非正义来实现，通过道德向人提出要求和命令，人又以对道德要求和命令作出回答与奉守来实现。道德命令功能的实现，表现为反德要求和命令作出回答与奉守来实现。道德命令功能的实现，表现为反映社会带的生活的价值准则转化为个人内心的隐秘命令、良心的召唤和映社会带的生活的价值准则转化为个人内心的隐秘命令、良心的召唤和义务的呼声，表现为道德参与人们内心世界的改造与完善。从某种意义义务的呼声，表现为道德参与人们内心世界的改造与完善。从某种意义上说，上说，“道德的命令性质，它对个人的历史积极性和社会的创造性具有道德的命令性质，它对个人的历史积极性和社会的创造性具有内部推动力的作用内

36、部推动力的作用”。道德命令是由人类所特有的良心与义务这种心理。道德命令是由人类所特有的良心与义务这种心理机制来维持的，良心要求人们行善疾恶，而义务则要求人诚实，履行自机制来维持的，良心要求人们行善疾恶，而义务则要求人诚实，履行自己的责任，保持自己的荣誉和尊严。一个人如果没有健全的良心与义务，己的责任，保持自己的荣誉和尊严。一个人如果没有健全的良心与义务，他就有可能他就有可能“从评价和命令的角度来观察周围现象，他就会看不清社会从评价和命令的角度来观察周围现象，他就会看不清社会的方向，就会是残缺不全的的方向，就会是残缺不全的”。道德命令不同于政治命令、军事命令的地方在于：它基于人们道德命令不同于政

37、治命令、军事命令的地方在于：它基于人们对自身存在和发展的命运的关心，同成为一个人的要求相关，通对自身存在和发展的命运的关心，同成为一个人的要求相关，通过良心和义务来实现，具有自觉自律自为的性质。而政治命令和过良心和义务来实现，具有自觉自律自为的性质。而政治命令和军事命令则同某一政府的维持或战争的胜负相关，具有极强的外军事命令则同某一政府的维持或战争的胜负相关，具有极强的外在强制性。在强制性。2.2.道德的规约功能道德的规约功能 道德是人们在社会生活中形成的各种行为规范的总和。因此，道德无疑具道德是人们在社会生活中形成的各种行为规范的总和。因此，道德无疑具有规范和约束人们行为的功能。这有规范和约

38、束人们行为的功能。这“正好是一种生产方式的社会固定的形式，正好是一种生产方式的社会固定的形式，因而是它相对地摆脱了单纯偶然性与单纯任意性的形式，因而是它相对地摆脱了单纯偶然性与单纯任意性的形式，”从道德的发展来从道德的发展来看，道德是适应于设法使个人服从生产和交换的需求而产生的。集体生存需看，道德是适应于设法使个人服从生产和交换的需求而产生的。集体生存需要之所以道德的需要，乃是因为需要一种约束个人天性，个人片面发展的东要之所以道德的需要，乃是因为需要一种约束个人天性，个人片面发展的东西。道德的发展史表明，道德一开始就是一种调整个人利益与社会集体利益西。道德的发展史表明，道德一开始就是一种调整个

39、人利益与社会集体利益的行为规范。道德原本的用意，在于维护社会共同利益的尊严。实际上，道的行为规范。道德原本的用意，在于维护社会共同利益的尊严。实际上，道德的崇高和价值就在于它是共同利益的维护者德的崇高和价值就在于它是共同利益的维护者。马克思主义认为，道德调节的功能就要使个人利益与他人、马克思主义认为，道德调节的功能就要使个人利益与他人、社会利益协调一致，反对把两者对立起来，或分割开来。道德尤社会利益协调一致，反对把两者对立起来，或分割开来。道德尤其不能强调一方服从另一方。个人利益与他人利益、社会利益发其不能强调一方服从另一方。个人利益与他人利益、社会利益发生矛盾，作为有道德觉悟的个人，做出让步

40、或牺牲则是一种值得生矛盾，作为有道德觉悟的个人，做出让步或牺牲则是一种值得肯定的道德的行为。然而，这必须建筑在行为者自觉自愿的基础肯定的道德的行为。然而，这必须建筑在行为者自觉自愿的基础上，而不是也不该是有谁命令他这样做。上，而不是也不该是有谁命令他这样做。马克思主义伦理学讲道德的规范约束，与旧伦理学有着本质的区马克思主义伦理学讲道德的规范约束，与旧伦理学有着本质的区别。别。首先，首先，旧伦理学讲道德规范约束往往是以个人和社会、个人利益旧伦理学讲道德规范约束往往是以个人和社会、个人利益和社会利益相互对立的片面认识出发的，而马克思主义则是从二者既和社会利益相互对立的片面认识出发的，而马克思主义则

41、是从二者既对立有统一的完整认识出发的；对立有统一的完整认识出发的；其次，其次，旧伦理学往往是从人的自然属旧伦理学往往是从人的自然属性和社会属性、情感与理性、肉体快乐与精神快乐、义务与幸福、现性和社会属性、情感与理性、肉体快乐与精神快乐、义务与幸福、现实和理想等等的对立来立论的，而马克思主义是把上述各方面统一起实和理想等等的对立来立论的，而马克思主义是把上述各方面统一起来立论的。马克思主义讲道德的规范约束是同发挥人的主题自觉性和来立论的。马克思主义讲道德的规范约束是同发挥人的主题自觉性和能动作用分不开的。能动作用分不开的。3.3.道德的教育功能道德的教育功能 道德是社会教育和自我教育的重要手段，

42、因而具有教育的功能。道德是社会教育和自我教育的重要手段，因而具有教育的功能。所谓道德的教育功能是指道德能够通过评价、激励等方式，造成社会所谓道德的教育功能是指道德能够通过评价、激励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚，树立道德榜样，塑造理想人格，来培养人猛的舆论，形成社会风尚，树立道德榜样，塑造理想人格，来培养人猛的道德观念、道德境界和道德行为。道德教育的特殊任务是把某种价值道德观念、道德境界和道德行为。道德教育的特殊任务是把某种价值体系、行动与观念的准则灌输到个人意识中，使其形成相应的道德信体系、行动与观念的准则灌输到个人意识中，使其形成相应的道德信念和道德品质；从而在个人身上展开道德作用的内

43、部机制，使个人不念和道德品质；从而在个人身上展开道德作用的内部机制，使个人不仅在道德上能自我调节和监督，而且能参与社会的道德调节过程。可仅在道德上能自我调节和监督，而且能参与社会的道德调节过程。可见，对个人的塑造来说，道德教育规定着他的发展方向和精神面貌。见，对个人的塑造来说，道德教育规定着他的发展方向和精神面貌。道德教育不同于道德说教。这是因为它反对把社会成员区分道德教育不同于道德说教。这是因为它反对把社会成员区分为教育者和被教育者，从而将一方视为道德教育的主体，将另一为教育者和被教育者，从而将一方视为道德教育的主体，将另一方视为道德教育的客体的观念；认为在道德教育过程中每个人既方视为道德教

44、育的客体的观念；认为在道德教育过程中每个人既是教育者，又是受教育者，教育者本身也需要受教育，受教育者是教育者，又是受教育者，教育者本身也需要受教育，受教育者自己同时也是教育过程的积极参与者。没有任何一种人是只教育自己同时也是教育过程的积极参与者。没有任何一种人是只教育别人而自己不需要受教育的。道德教育是面向整个社会，面向一别人而自己不需要受教育的。道德教育是面向整个社会，面向一切人的，而且任何人的信念、品质以及自我调节和干预社会道德切人的，而且任何人的信念、品质以及自我调节和干预社会道德生活的能力的形成都不是一次完成的，也不是一经形成就一劳永生活的能力的形成都不是一次完成的，也不是一经形成就一

45、劳永逸的。任何人都需要经常受教育。逸的。任何人都需要经常受教育。4 4道德的认识功能道德的认识功能 道德是人类对社会尤其是对社会生活的主体人自身认识的结晶，是使理解道德是人类对社会尤其是对社会生活的主体人自身认识的结晶，是使理解社会环境和人自身的一种独特手段。道德的认识功能表现为道德反映自己的特社会环境和人自身的一种独特手段。道德的认识功能表现为道德反映自己的特殊对象殊对象个人同他人、个人同社会的利益关系，这种反映的结果表现在道德个人同他人、个人同社会的利益关系，这种反映的结果表现在道德判断、道德标准、道德理想等道德范畴中。道德的认识功能，主要是通过道德判断、道德标准、道德理想等道德范畴中。道

46、德的认识功能，主要是通过道德一意识和道德判断来实现的。通过道德意识和道德判断，人们可以获得关于现一意识和道德判断来实现的。通过道德意识和道德判断，人们可以获得关于现实社会的关系、状况的知识。确定显示社会的价值目标和价值体系，并预见和实社会的关系、状况的知识。确定显示社会的价值目标和价值体系，并预见和预测社会和人类发展的前景，对于人自身来说，道德认识还能提供给人认识自预测社会和人类发展的前景，对于人自身来说，道德认识还能提供给人认识自身的宝贵知识。它以个人在道德上的感受、情绪和倾向性去帮助人们了解人生身的宝贵知识。它以个人在道德上的感受、情绪和倾向性去帮助人们了解人生价值和意义；了解人们对家庭、

47、社会、他人的义务和责任，以确立道德理想，价值和意义；了解人们对家庭、社会、他人的义务和责任，以确立道德理想，知道人们完善自己的方向发展。知道人们完善自己的方向发展。道德认识和科学认识既有联系又有区别。它们的联系表现在，道德道德认识和科学认识既有联系又有区别。它们的联系表现在，道德认识的方式服从于描述科学认识的规律，善必须以真为前提，虚假常常认识的方式服从于描述科学认识的规律，善必须以真为前提，虚假常常同丑恶有着不可分割的俩不惜。同丑恶有着不可分割的俩不惜。“在道德中。像在科学中一样，理智对在道德中。像在科学中一样，理智对感情的控制是必要的。少了这一点，甚至最崇高的、最强烈的道德情感感情的控制是

48、必要的。少了这一点，甚至最崇高的、最强烈的道德情感也可能变成枉然，并失掉自己的价值。无论是道德情感的真挚，也无论也可能变成枉然，并失掉自己的价值。无论是道德情感的真挚，也无论是道德情感的力量，都不能成为道德判断和评价的真理性和客观性的保是道德情感的力量，都不能成为道德判断和评价的真理性和客观性的保证证”。它们的区别表现在，道德的认识功能并比等同于科学的认识功能。它们的区别表现在，道德的认识功能并比等同于科学的认识功能。它向个人提供的不仅仅是客体本身的知识，而是向他指出在周围文化价它向个人提供的不仅仅是客体本身的知识，而是向他指出在周围文化价值世界中的方向，预先决定对符合他的需要和和利益的那些价

49、值加以重值世界中的方向，预先决定对符合他的需要和和利益的那些价值加以重视。它也包含着预测的因素，同时可以借助公正制度的理想模拟，通过视。它也包含着预测的因素，同时可以借助公正制度的理想模拟，通过道德的预测而赶上先进的历史潮流。道德的预测而赶上先进的历史潮流。道德的这种功能使它成为历史发展趋向的敏锐的感受器，因道德的这种功能使它成为历史发展趋向的敏锐的感受器，因而它在人类发展历史中总是以其未来生活的道德预见成为历史变而它在人类发展历史中总是以其未来生活的道德预见成为历史变动的第一个信号。虽然道德预见就其准确性、严谨性、论据性而动的第一个信号。虽然道德预见就其准确性、严谨性、论据性而言无法同科学预

50、见相比，但它能发挥积极的作用、调动人民大众言无法同科学预见相比，但它能发挥积极的作用、调动人民大众的积极性和创造性，去能动地改造社会生活。道德认识能使人在的积极性和创造性，去能动地改造社会生活。道德认识能使人在纷繁复杂的社会生活中有效地识别方向。此外。道德认识通过道纷繁复杂的社会生活中有效地识别方向。此外。道德认识通过道德情感还可能转化为人们的内心信念，不仅使人们互相理解，而德情感还可能转化为人们的内心信念，不仅使人们互相理解，而且使人们互相砥砺，共同提高和完善。且使人们互相砥砺，共同提高和完善。5道德的调节功能道德的调节功能 道德是整个社会调节系统中的一部分，因此，调节功能是道德道德是整个社