论中国古代儒家孟_荀关于自然与人的关系_天人关系最佳模式的探讨.pdf

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1、论中国古代偏家孟、荀关于自然与人的关系弓娇找,荟澎扛攀钾龟七代魄寒孟、荀男子毋对李人时男薰天人关系录佳模式的探讨口刘玉娥在世纪年代初,联合国大学 东京召开过一次多学科专家讨论会。议题是什么是当今最紧迫的全球性问题结论是协调人类活动与自然环境的关系。这个结论说明,改变人与 自然的关系的紧张状况,已成为人类面临的一大严峻课题,必须认真对待。如何维护生态平衡的生存环境,使人类 和 自然和谐相处,均衡统一 早在两千多年以前,儒家学派的代表人物孔子及其后学孟子、荀子都曾作过深入探讨,提出一些光辉的命题。重新反思这些先哲们在天人关系问题上的讨论和探讨,仍能给我们今人以许多有益 的启示。一、自然天与人关系问

2、题的提出和讨论中国古代对天自然与人的关系的讨论大体经历了三个时期 殷商时期,殷民迷信原始宗教,崇拜天,把天视之为神,“帝”是统帅众神的至上神。如殷盘庚说“先王有服,格谨天命。”尚书盘庚人对天命必须绝对服从,一切国家大事都必须通过占 卜以取得天 的旨意,按天的旨意行事。在这一时期,天 即是神,天人关拳实为神与人的关系。至西周后期,史伯和伯阳父提出“和实生物”以对立统一和五行学说来解释世界万物的生成,以及以阴阳来解释地震形成的原因,使天的内涵由殷商时期“主宰的天”开始向“自然的天”的转化。厉史进人春秋以后,随着奴隶制的没落和周天子地位的动摇,孔子对“天”提出了自己的看法。在他看来,天是至高无上 的

3、,天有意志,能主宰和支配人事,人的道德是天赋予的。天还能赏善罚恶,人们不能做对不起天的事,因为“获罪于天,无所祷也。”论语八情由此看来,孔子既对殷商时期天命论作了肯定,却又不把它当人格神看。他说“天何言哉四时行焉,百物生焉,天何言哉”论语阳货天不言表明天不是人格神,可 天却有意志,四时的运行,万物 的生长,正是天的意志的体现。孔子这种抛弃“天”的神的外衣,保留天的意志和 主宰者地位的思想,说明中国古代哲学正逐步摆脱宗教而走向 自然哲学。到战国中期,孔 门后学孟子和荀子在天人关 系的讨论中做出了巨大的理论贡献。孟子提出了系统的天人合一思想 而荀子提 出与之相对的明于天人之分思想。孟荀虽然在天人关

4、系上立论不 同,但并非矛盾,而是可以互补 的。他们共同丰富了中国古代天人关系的内容,对以后两千年的思想发展产生 了积极的影响。二、孟子的天人合一思想在 中国古代哲学 中,提出系统“天人合一”的学说的首推孟子。所谓“天人合一”,就是追求在天与人的关系上两者的和谐、均衡、统一。孟子在肯定“天”的自然属性的同时,又保留了西周以来“主宰的天”的残余,他认为天是存在于自然和人类社会之上,并能创造一切、主宰一切 的一种精神力量。如孟子认 为君权就是天授与的。他说,君主传位于谁,不决定于君主自己,而是“天与之”,即是天给的。尽管“天不言,以行与事示之而已矣”孟子万章上。就是说,天不说话,但可以通过其行为和事

5、情表示天意。“天将降大任于斯人”孟子告子下,是说天可决定将某项重大任务交给某人。在孟子看来,天既独立 于人存在,又具有绝对的权威。人们只能顺夭意行事,而不能违背天意,否则,便会 自取灭亡。所谓“顺天者昌,逆天者亡”就是这意思。与孔子不同的是,在孟子对天的解释中,有时又给天赋予了道德的属性。把人间的基本道德上升为天的内涵。他说“诚者,天之道也思诚者,人之道也。”孟子离娄上诚,即诚实,真诚。作为一种道德规范,“诚”,是天的属性和规律而对天的这一属性的体船山学刊年第期认,则是人的属性和规律。由于孟子在承认天的自挤属性的同时,又赋予天以道德属性,所以在天人关系上,便进一步提 出了“天人合一”论。他说“

6、尽其心者,知其性也 知其性则又知天矣。”孟子尽心上意思是,人只要扩充其生 而具有的恻隐、善恶、辞让、是非之心就能完善人的仁义礼智道德本性,当人一旦认识到 自己的本性,也就是认识了天。在孟子性善论看来“天”具有道德的属性,而人的本质属性是道德,这样,人即天,天即人,天人合而为一。因此,人要想知天,就必须“尽心”、“知性”,人经过后天的主观努力,最终能达到人与天相参,天与人合一的高尚道德境界。正是从这一认识出发,孟子早在二千多年前就提出了系统的天人和谐,均衡,统一的天人合一观,提出“仁民爱物”,要爱护人和万物,保护自然资源,同时还提出了一些维护 自然生态平衡,保护人类生存环境的具体措施“斧斤以时按

7、时令入山林”,以保护森林。“数署密网不人垮池”,以保护水生动物资源,“辟草莱破坏草原任土地任意垦荒者次之”处以次刑以上分见孟子梁惠王上、孟子离姿上,以保护植被、地表不致破坏。天人合一思 想 自孟子之后,代有传人。阐述最精湛者是北宋张载。他提 出一个著名命题“民,吾同胞 物,吾与朋友也。”正蒙乾称上后世称之为“民胞物与”,与孟子的“仁民爱物”交相辉映。张载的这一光辉思想,来自他对人与 自然、宇宙的关系和人在自然、宇宙 的地位的看法。他认为天 和人是一体的。天地是人的父母,天地之气构成人的身体,天地之性构成人的本性。人只是 自然、宇宙万物 中的渺小的一物,人与万物一样得之于自然、宇宙,人与万物、自

8、然、宇宙合为一体。因此,人类和万物是一家。人民是吾同胞,应以仁爱相待,万物是人类的朋友,应爱护、保护。人与 自然、宇宙、万物都必须处在和谐、均衡、统一之中。朱熹称赞张载“有功于圣门,有补于后学。”朱子语类卷四在天人关系方面,显然是孟子思想的继承和发展。三、荀子的“明于天人之相分”思想荀子 对天这 一概念作了唯物主义 的解 释。荀子认为天是客观存在的 自然界。他说“列星随旋,日月照耀,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其真以成,不见其事而视其功,夫是之谓神,皆以其所以成,莫知其无形,夫是之谓天。”荀子天论这段话的大意是说,群星追逐着往复运行,日月接连着照耀大地,四时交替着向前进

9、展,阴阳造化,风雨布施,万物都得到 自然的和气而生长,都得到 自然 的滋养而成就,人们不见它 的功绩,这就叫作神。人们都知道它所以取得成就,而不知道它的形迹,这就叫作天。这里,荀子把天归结为列星、日月、四时、风雨、万物等自然变化的现象,把 自然界潜移默化的功能叫作神。这里的所谓“神”,不是孔子、墨子所说的鬼神,而是指自然界的微妙变化。在对天作出唯物主义解释的基础上,荀子提出了“明于天人之分”的观点。他强调把天自然和人社会区别开来。认为自然规律是不以人 的意志为转移的,“天行有常,不为尧存,不为莱亡。”同上自然规律不因为有了圣君尧才存在,也不因为出了暴君莱就消失。而且 自然规律也不以人的好恶而改

10、变。“天不为之恶寒也而辍冬,地不为之恶辽远也而辍广。”同上自然界绝不会因为人怕寒冷而废除冬天,也不会因为人嫌路远而缩小它的面积。自然规律是不能随意改变的。荀子在强调“天”有天的规律的同时,又强调人不 同于天。他认为人虽然也和天一样属于自然,是 自然 的一部分,但人与物不同,“人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下之贵也。”荀子王制人在自然界 中处于优先地位,人可以驾驭自然。他说“天能生物,不能辩 治理物也 地能载人,不能治人也。”荀子礼论是说天能生物,地能载人,这是天地的职能,而不是人的职能。天干预不了人事,也不能决定人的吉凶祸福。人不必畏天,相反,人可以“制天命而用之”。他说“强本而节用,则

11、天不能贫 养备而动 时,则天不能病 修道而不贰,则天不能祸。故水早不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富养略而动罕,则天不能使之全倍道而妄行,则天不能使之吉。故明于天人之分则可谓至人矣。”荀子天论这段话的中心意思是说,人间贫、富、祸、饥,不在天,而在人 自身。人只要努力生产,厉行节约,则天不能使人贫穷。相反,如果生产荒废而又奢侈,天也不能使人富裕。把“天”自然和“人”社会区别开来,明确其职,这是荀子“明于天人之分”的核心,它可以归人“天人相分”说。但与西方近世以天人相对立的“天人相分”说不同。其一,在西方进人资本主义时期,特别强调征服自然,人要做自然的主人,不要

12、做 自然的奴隶,把自然和人完全对立。荀子虽主张“明于天人之分”,但并没有否定天自然与人之间的关系。他说“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之能参。”荀子天论意思是说,天地自然仅是提供财富的条件,只有人参与其中才能转化为财富。这就是荀子所说的“上得天时,下得地论中国古代儒家孟、荀关于 自然与人的关系利,中得人和,则财货浑浑如涌泉。”荀子富国可见荀子并不否定天与人之间的关系,而是让人们更加明确天、人各 自的职责,人要尊重自然。这里不存在自然与人对立的思想。其二,西方近代哲学强调人是 自然的主人,自然仅是为人类服务的。缺乏自然 与人相互依存思想。而荀子则认为自然界 的万物都是 由物质的气构成的。他说

13、“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下之贵也。”荀子王制人虽最为天下之贵,但人与水火、草木、禽兽、万物一样,都是 由气构成的。人和自然只能是相互依存的。没有自然的存在也就没有人的存在没有人的存在,也就无所谓 自然的存在。其三,西方近代哲 学片面强调人对 自然的索取,只讲征服 自然,而不谈保护 自然。而荀子则主张利用自然为人类造福,提出“制天命而用之”。他说“草木荣华 滋硕之时,斧斤不 人山林,不夭其生,不绝其长也。奄笼鱼鳌鳅鳍邀孕别之时,网署毒药不人泽,不夭其生,不绝其长也。春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失其时,故五谷不绝,而百姓有余食也。”荀子王

14、制可见荀子主张利用 自然为人类造福的同时,还是十分重视保护 自然 的。由以上分析不难看出荀子的“明于天人之分”说与西方的“截天”思想是有其明显的不同的。唐代著名文学家和哲学家柳宗元 和刘禹锡,在 自然 与人的关系问题上,继承荀子“明于天人之分”思想,各自形成 自己的体系,又能相互补充。柳宗 元对 自然与人的关系 的论述是在批判 韩愈的“天人感应”说中形成的。韩愈认为天能赏善罚恶。柳宗元则从气一元论出发,指 出天 和万物一样是物质性的元气,不能赏善罚恶。他说“彼上而玄者,世谓之天,下而黄者,世谓之地浑然中处者,世谓之元气寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果瓜痈痔草木也。”天说这是说,上至天,下至

15、地,以及天地之 间的元气和决定寒来暑往的阴阳之气,都是 自然物,它们尽管无比巨大,但和人们日常生活中接触 到的瓜果草木等台然物在本质上并没有区别。又说“其乌能赏功罚祸乎功者自功,祸者 自祸。欲望其赏罚者大谬,呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。”天说这是说,人们 的功过祸福都是 自己造成的,与天无关。因此,期望天赏善罚恶是错误 的,至于那种呼天怨地,乞求天的同情和仁爱,则是更加错误的。柳宗元在此提出“功者自功,祸者 自祸”的命题是荀子“明于天人之分”的继承和发挥。在天自然与人社会的关 系问题上,柳宗元从物质元气说出发,明确提出了“天人不相预”的论断。他说“生植与灾荒,皆天也法制与悖乱,皆人也,二

16、之而已,其事各行不相预,而凶丰、理治 乱出焉。”答刘禹锡天论书这是说,天与人,即自然和社会是两个不同的领域,生植与灾荒属于自然现象,治乱则属于社会现象,不同的领域有不 同的规律,二者互不干 预。柳宗元的这种“天人不相预”思想是对荀子“明于天人之分”思想的精湛阐发。但是,在荀子的天人关系中,存在着两个方面一是“明于天人之分”二是“制天命而用之。”柳宗元对荀子的第一方面作了精湛阐发,而忽略了第二方面。因此,柳宗元的天人关系说明显存有片面性。这一片面性的克服,是在与他的挚友刘禹锡的共同探讨中进行的。刘禹锡和柳宗元一样,也认为宇宙间的物质都统一于元气。清轻之气上浮而为天,重浊之气下凝而为地,“万物乘气

17、而生”。肯定了天的自然属性,在天人关系上,刘 禹锡发展了柳宗元的“天人不相预”思想,提 出了天人“交相胜”、“还相用”的理论。刘 禹锡首先提出“大凡人 形器者,皆有能有不能。”天论上这里边所谓的“能”,具有功能、作用、能力多种含义。这一命题的意思是说,宇宙中所有有形的事物都有各自所特有的功能、作用和能力,也有各自不具备的功能、作用和能力。其意在说明任何事物都有其特殊性,彼此是有区别的。接着又说“天之能,人固不能也人之能,天亦有所不能也。故余日天与人交相胜耳。”又说“万物之所以为无穷者,交相胜而已矣,还相用而已矣。”天论上这句话意思是说,自然界具有的功能和作用,是人类所不具有的 同样,人类具有的

18、功能和作用,也是 自然界所不具有的。双方各以自己的功能胜过对方,而又互相发生作用。这就叫做“天人交相胜”、“还相用”。天和人各自的“能”何在呢刘禹锡指出“天之道在生植,其用在强弱 人之道在法制,其用在是非。故日天之所能者,生万物也人之所能者,治万物也。”天论上这就是说,动植物的生长繁荣属于自然规律,这种规律的表现是以强胜弱,礼法制度则是社会规律,这种规律是依是非观念来维持的。正 因为天人有不同的智能,而人则为“动物之尤者也”。所以人具有治万物的功能,可以超越一般的动物,利用 自然,促使万物繁荣,以为人类造福。这便是人对天的反作用,即刘 禹锡所说的“还相用”。这种天人“交相胜”“还相用”的思想是

19、我国古代自秦以来关于天人之辩的一个光辉命题。四、中国古代天人观对人类今日面临难题的启示人类今日面临的最紧迫的难题是什么呢 不少有识船山学刊年第期之士一致认为改变当今时代人与 自然的关系的紧张状况,是人类面临的一大严峻课题。自西方工业革命以来,人类以自己的智慧创造了高度的物质文明,但是随之又给人类带来了生态平衡破坏,环境污染恶化等威胁人类生存的危机。当前,自然生态平衡已遭到严重破坏,全球的 自然灾害日益增强,人类赖以生存的环境已严重污染,而且日益恶化,已严重威胁到人类的生存。究其原因,是人类“智慧”的偏差,是西方工业革命时期片面强调向自然索取财富,而忽视维护生态平衡,保护人类生存环境的“徽天”思

20、想所致,也是天、自然对人类的警告和报复。当今社会,人类为了追逐物质利益和生活享受,不计后果,利用高科技无限度地向自然窄取,结果 自然秩序被打乱,自然资源被大量浪费,森林被砍伐,水质和空气被污染,导致气候反常,珍稀动物濒临灭绝,自然景观和生态平衡被破坏。自然 向人类进行报复,人类 自食其恶果。据联合国卫生组织估计,目前有四分之一的人口患病是 由于水污染 引起的,发展中国家每年因淡水污染,造成万人死亡,平均每天万人死亡,由于空气污染,导致患支气管炎、支气管哮喘、肺气肿、肺癌的人数增加。这个全球性问题在我国也存在,而且在某些方面还更为严重。如年夏我 国南北方都发生历史上罕见的特大洪水。长江的水灾是全

21、流域性的,与年和年的洪水一起构成了本世纪最大的三次洪水,而这第三次洪水在大范 围内水位之高,高水位停留时间之长等方面,都超过了第二次。发生这样大的水灾,固然与天气异常有关,但也与人对 自然的破坏大有关 系。这些年来,长江流域的森林被大量砍伐,森林覆盖率大大下降,水土严重流失,湖河泥沙淤积,河床抬高,一旦遇上暴雨,必然酿成水患。另外,素有“千湖之省”美誉之称的湖北省,解放初有大小湖泊个,面积达平方里以上,到年仅剩下 了个,面积比先前大大减少。江苏省几十年来因围垦损失的湖泊面积已达平方里。昔日的“八百里洞庭湖”现已变得很窄小。湖泊面积的减少,既扰乱了湖泊系统的 良性循环,降低了湖泊资源的经济效益,

22、也降低了湖泊吞 吐洪水的能力。这次特大洪水,给人民的生命财产造成了巨大的损失,也给国家经济发展带来了不 少困难。虽然洪水已经过去,但是痛定思痛,我们应该认真检讨和反思人和自然的关系。笔者认为,造成当前人类生存危机 的祸首,并非现代工业、农业以及科学技术本身,归根到底,是人类的指导思想,即片面强 调自然应 为人类服务,人要 向 自然索取,甚至掠夺财富的“俄天”思想。人类对 自然科学的方 向进行反思,必然否定过去片面强调向 自然索取财富、不顾保护人类生存环境条件的“天人对立”思想。所以,从现在起,未来的 自然科学必然是既要向 自然“天”取得财富,以满足人口不断增长的物质要求又要有所限制,以不造成生

23、态平衡破坏和环境污染为前提,使“天”与“人”之间保持和谐、均衡、统一的关系。那么,究竟怎样才能正确处理天与人之间的关系,哪一种思维模式是更佳的呢我们不妨仍从中国古代天人关系中去探索。五、天人关系最佳模式经过历史的反思,人们的视线自然地从西方返回到东方。孟荀的两个理论模式再为人们重视。不过,我们认为有两个难题必须懊重考虑当前人们面临的生存危机,已不是一般的环境保护问题。因为今天 的生存环境已经遭到严重破坏,人类面临的是重建生态平衡,重造生存环境。当前人类已面临人口爆炸性增长。地球的资源有限,向宇宙空间取得资源已非易事。如何运用地球的有限资源以满足人口的爆炸性增长,并不断提高人类生活的质量这是人类

24、面临的又一个难题。以上两个难题的解决,一是提高人类的科学 技术。运用科技的力量,重造生存环境,以满足人类生存的要求同时,运用科技以提高有限资源的利用,向天自然取得丰富的生活资料,来满足人口增长和人类不断提高生活质量的需要。这就是荀子所说的“制天命而用之”。二是以天自然 人和谐为度。人类要重造生存环境、取得丰富的生活资料,必须提高科学技术,但是,科技的提高和运用,又必须有一个限度,人类才不致重蹈覆辙。这个限度就是科技的发展和运用以不破坏天自然 人和谐为度。这也就是孟子所说的“天人合一”。孟子“天人合一”观的和谐思想和荀子“明于天人之分”的“制天命而用之”思想,是解决 当前人类面临的两大难题的重要思想,二者不可偏废。中国古代天人观有孟子“天人合一”和荀子“明于天人之分”两种模式。虽然两者有所侧重,但又并非对立、排斥,而是可 以互补的。因此,我们可以作进一步的设想将二者综合起来,建立一个“天人合一”“明于天人之分”新的天人关 系观。这很可能将是天自然人关系最为全面、完备的理论模式。作者为许昌教育学院中文系副主任、副教授