—经营性健身俱乐部的盈利模式探索.doc
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1、精细化服务营销经营性健身俱乐部的盈利模式探索翁周海朱晓东王春磊华东理工大学体育科学与工程学院中图分类号:文献标识:文章编号:()一摘要由于千篇一律的经营模式而导致的同质化竞争以健身俱乐部的销售为例来进行说明。一般情况下俱乐部将使得健身俱乐部利润惨淡,如何在这市场上发掘自身独特的盈利模式是众多俱乐部管理者迫切需要解决的问题。作者通过参与俱乐部的运营工作,结合服务营销理论知识认为:俱乐部的运营就是服务过程,提供一个精细化的服务,使会员感受企业的优质工作,吸引并留住他们才是企业生存之道。通过这次研究,作者意在得出一些可操作的方法,为经营性健身俱乐部的管理者提供一些理论指导。会员卡的成功售出作为销售人
2、员:作的结束。这里服务的焦点和:与会员接触中,销售人员宵没有始终保持的微笑,有没有向会员提供他们真正需要解的关十俱乐部以及健身所需的知识,有没有把会费收同来。顾客存健身过程中出现阎题后是不足能得到及时的解决,会员的抱怨,投诉有没有及时的得到犬注并】:解决。而服务营销的观念则认为:顾客选择了俱乐部,成为了俱乐部的会员,这足服务工作的开始而不是结束。服务上作的过程包拓了会员。关键词服务营销健身俱乐部盈利奠长期任俱乐部锻炼,交际并续会的整个过程。会员天没自离丌其所选择的俱乐部,服务始终在进行。而会员卡只是俱乐部向其会员提供一、服务营销的引入研究服务营销应用前有必要对服务有个普遍的认识;美国市场营销学
3、会对“服务”的定义为:“可被区分界定,主要为不叮感知,却可使欲望获得满足的活动,这种活动并不需要与其它的产品或服务的出售联系在一起,生产服务时可能会或不会需要利用实物,若需要借助某些实物协助生产服务,将涉及这些实物所有权的转移。”“现代营销学之父”菲利普科特勒的对服务的解释是这样的:优质服务并得到他们认可的个媒介。销信人员所提供的服务足其中的组成环节。会员对于所提供服务的满意和对俱乐部的认町与忠诚才是最后的结果。服务是营销的上体,特色,足贯穿营销策略始终的工作,是利润的源泉,俱乐部每一个工作人员都足服务员。三、优质服务与利润的循环对十经营性健身俱乐部来说,其丰要利润来源是会费收入这一块,新会员
4、入会和老会员续会都具有同等的霞要性。下面来看一下美国的四个标杆健身俱乐部:会员保留方面所做的上作。“服务是指交换的方向另外一方提供的任何活动或利益,而这些表美国标杆健身俱乐部的会员保留活动主要是不可感知的,且不涉及所有权的转移,它们的生产可哺鲫 曲能,但也可能不与实物产品紧密地联系在起。”瓦口瑞尔洋丝曼尔将服务定义为:“包括所有产出为非有形产品的伞部经济活动。通常在生产是被消耗,并以便捷,愉悦,省时,舒适或健康的形式提供附加值,这正是其第一购买者必要的关注所在。”俱乐部 、船扪。衅曲积(甲米)会员数飘保留率保留决窍客,、服务细分会员满意立调裔,私人教练团体操,服务的多样性使得难以得出个明确的定
5、义但通过:述权威的与“地区释】医院合作描述,至少有一一点是清楚的:服务足一种町独立的产品,就像有彤的消氯品样。这就要求我们把它与传统的比较狭小的“顾客服务”区分开来。因为顾客服务,无论是售前服务还是售后服务,都只是附属于其它产之上并为之提供附加价值的种产品要素。明白了服务的概念,就来引入服务营销。服务营销兴起丁西方,它以服务为导向,服务是营销的重要组成部分,企业营销的 血戤 年年年位身初级服务伞职服务经理,会员信息资料库埘家庭的活动项,整洁的健身外境,会员服务代表天保留汁划,坚持稿会员联络是服务,硬件是作为服务的媒介。它强凋的是消费者的参与过程,从的客户服务细分,会员满意度调查;服务过程就是消
6、费者参与过程,因而服务营销把顾客管理作为其二作的个重点,并认为人足服务产品的构成要素,故而也强调内部服务管理,提高员工的素质,增加他们的满意度和忠诚度。在服务营销的理念里,企业的每一个部门都带有服务的责任,企业的产品在经过每一个部门时得到价值的累积。存消费者的感受中得到价值的体现。这种理念为我们的二作执行开辟全新的视野。作为企业,产品的成功售出同然重要,但更麻该关注的是消费者参与的全过程及感受。为了向客户提供更好的解决方案的感受,企业的各个部门必须密切配合:如图图从服务营销理念来理解整个流程,我们得到的结论是:销售成功是服务苻销的开始。二、健身俱乐部的服务理念:围绕会员做服务砖伽的健身初期跟踪
7、服务,伞职服务经理:湎 的致力客户的服务以及 的坚持与新会员联络来看,我们可以归结出他们成功保留会员的秘密所在:服务。优质的服务能为俱乐部带来利润,那么将服务作为俱乐部的营销丰体,服务营销带来利润的怎么样得以实现的呢?俱乐部必须建立一个服务营销体系,在会员,俱乐部,会员之间涉及服务的接触点上都能体现出优质。所谓的无孔不入不是泛泛而谈,必须将服务营销烙到每个部门每个员的日常作当中,以此来留住老会员,开发新会员。卜面借助哈佛商学院的“服务利润链来作一卜延伸:如下图图下转第页)万方数据(年第期)匝至亟堕习不仅应将文字经论视为方便,各种直接的佛音也应视为方便。譬如金刚经第二十一品中曰:须菩提,汝谓如来
8、作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。再如金刚经第六品中日:如来常说,汝等比丘知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?这两段话告诉我们,佛虽然对众生说了法,但众生切不町执著于佛所说的法佛所说法只是一种方便。佛说法是为了度人到彼岸因此佛所说的法,就像渡人过河的筏,人已渡过了河,就应舍弃筏,不应再背着筏上岸。这同“忘筌取鱼”是一个道理,竺道生以经典之语言文字为“筌”,若能忘筌取鱼,始可与占道。佛辛勤说法但又担心众生执著于他所说之法,因此世尊日:“吾四十九年住世,未曾说一字。无旬义是菩萨句义,善现当知,譬如空中鸟迹、镜
9、花水月。一切言教,只为治病,因病不同,药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛,有时说有法,有时说无法。语言方便法门不仅表现存观照文字、声音上,还表现在观照肢体语言上。禅宗对佛理的阐释形式灵活多变,碍于文奉语言的局限性,禅宗的言说中经常会出现肢体语言,比如“一指头禅”、棒打、竖拂、竖杖等。俱胝和尚对参学者唯举一指,无别提唱,鸟窠禅师于身上拈起布毛吹之,德山老人寻常只据一条自棒,佛来亦打,祖来亦打。这些类似“离经叛道”的行为,既突破了语言和逻辑思维的限制,又含意无穷,是表述佛法的独特手段。禅宗高僧经常不以语言文字表述意见,而恃机锋,令人言下顿悟。语言方便法门的存在主要是由于真如的“不可说”。真如好似
10、老子的“道”样,“道可道,非常道”。世尊说偈言:“若以色相见我,以音色求我,是人行邪道,不能见如来”文字、声音和肢体动作只是唯一佛道的方便法门,然而,方便法门必有其方便之处,佛教典籍,经意分明,学人亦应不辍诵经。(三)意念方便法门坛经上有:“善知识,于诸境上,心不染,日无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却。一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之,若不识法意,自错犹可,更劝他人,自迷不见,又谤佛经;所以立无念为宗。”前念今念后念,念念不离前境,念念相续不断,进而使真如之性被念头所系缚。佛见众生苦于恒沙意业,便指出念佛法门。念佛法门里包含着意念方便。元音老人开示:盖一
11、切唯心造,而人不能无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴,则杀、盗、淫、恶起,生死轮回有止息。佛乃因势利导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便,用佛念代替妄念。“阿弥陀佛”名号具足无量无边、不可思议的无卜功德,因为六根接触六尘,产生贪嗔痴三意业。一句“阿弥陀佛”便能将人对欲望的执着、对他人的忿恨、对本心的迷惑转为戒定慧的统一。三、结语八万叫千法门只是佛法的善巧方便,学人在修持的同时,更要体会佛的良苦用心。勿把方便作佛法,关键是要识得自家“本心”。释迦拈花,迦叶微笑,涅粲妙心,微妙法门,不立文字,教外别传。教外实有别传,而亦实无别传。参考文献:【】粱归智译注金刚经坛经山西:山西古籍出版社:】梁归智译
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