高二语文论述类文本阅读专项训练单元专项训练检测.docx
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1、高二语文论述类文本阅读专项训练单元专项训练检测一、论述类文本阅读1 .阅读下面的文字,完成下面小题。中国古代书面语有文言与白话之分。一般而言,文言与白话的区别,主要在于书面语与 口语的关系。大部分汉语史研究者认为,先秦时期的书面语与口语基本一致,汉魏以后二 者出现分离现象,即口语随着时代的发展不断发生新变化,而书面语仍然以先秦典籍中的 词汇、语法、句法等为标准,这就形成了文言。白话相对于文言而言,与口语的关系更为 密切,大约萌芽于汉魏之际。魏晋以后,尤其到了唐代,文白分野渐趋明显。古白话经过长时期的历史积累,至宋代有了质的飞跃。主要有两个表现:其一,口语向 书面语领域的渗透加速,同时代的口语大
2、量出现在书面语中;其二,口语进入书面语, 涉及的文体进一步扩展,文学作品之外,以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了 白话。由此而始,古白话突破了文言的藩篱,渐渐登上大雅之堂。大量口语词、方言词进入文学语言,是汉语词汇发展的特点之一。经过文学作品的传 播,这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位,并在以后的发展中显示出不同的生 命力。这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。人论宋诗,皆曰以文为诗,而口语 入诗正是其重要表现之一。词在宋代的繁荣,也使口语进入书面语的速度进一步加快。宋 代文学的各种文体,都不同程度地形成了口语化的特色。除了文学作品,更值得重视的 是,受禅宗语录影响而产生的宋
3、儒语录以及史学著作等非文学作品,也开始大量使用白 话,形成对正统文言语体的重大突破。文言何以成为正统?就在它与儒家思想紧密联系, 它是儒家原典本有的语体,继而成为儒家思想的有机组成部分。宋儒语录与史著中出现白 话,无疑大大动摇了文言的正统地位。白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时、相关的语言理论也有了显著的发展,说 明这种语言现象带有自觉意识。书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律,人为地制造 了阅读的障碍。早在文言势力强大的汉代,王充就针对书面语脱离口语的状况,倡导文字 与言同趋,这就是后人所说的言文一致。唐初,史学家刘知几也强烈批评当时史官著史 严重脱离口语,不仅在语言风格上失彼天然,而
4、且还关系到史书记载的真伪,华而失 实,过莫大焉。到了宋代,在由雅入俗的文化变革中,文字与言同趋的观点渐入人心,明显影响了士 人的语言观念和书写习惯。不少诗词作家在口语与书面语的关系上,都有明确的理论表 述。宋代儒学的代表人物朱熹,在继承王充、刘知几语言观念的基础上,进一步发展了文 字与言同趋的观点。朱子根据书面语与口语的关系,明确把文字分两种,一种是说出来 的,即与口语保持一致的书面语;一种是做出来的,即脱离口语的书面语。他认为先秦 的诗文皆与口语接近,是说出来的,而不是做出来的。他说:古人文章,大率只是平 说而意自长,后人文章,务意多而酸涩。如离骚,初无奇字,只恁说将去自;是好。 后来如鲁直
5、,恁地着力做,却自是不好。综观之,古代汉语书面语发展到宋代,已然形成文白对立的形势。一方面,作为正统语 体的文言在多种文体的书面语领城仍然固守着自己的阵地;但另一方面,口语向各种书面 语领域的入侵也在全方位地展开。在有的领城,比如史学书面语中,文言仍然占据着主B.命运共同体理念既直面国际强权物竞天择的竞争博弈,更致力于彼此间的合作共赢。 C.当今世界各国惟有顺应发展潮流,不断合作变革,才可能有效弥补全球和平发展赤字。 D.基于当今世界各国命运紧密相连的现实,中国提供的国际公共产品方引发合作热潮。 7.下面文字,完成下面小题。中国先秦历史问题的研究与讨论,远未达到可以脱离历史文本记录而单独构建的
6、水 平。夏时期的研究也是如此。虽然夏王朝未被考古学发掘的同时期文字材料所证实,但也 并非仅是单线进化论的阐释预设。既有的历史文本在兹,夏文化的探索,无论证实还是 弥补,无论证伪还是重构,都必然是在先秦史整体研究框架下进行的。历史学家与考古学家不应将所有的希望寄托于夏文字的横空出世。一方面,甲骨文是 可遇而不可求的学科发现,是史料获取中的小概率事件。陶寺朱书陶文的发现,可以确 信在文献史学编年体系内的夏时期,应当有文字存在,甚至有可能与殷墟甲骨文同属一种 书写体系。但夏时期的文字载体未必契刻于龟骨,而如果书于竹帛的话,在北方保存环境 下,可能早已湮灭于地下。即便未来有幸发现了早于殷墟的文字材料,
7、若没有类似甲骨文 的王世记录,同样无法证明。另一方面,期待发现王陵以证明夏王的存在,以目前考古认 知推测也是强人所难。晚商以前,带墓道的大墓在中原地区高等级贵族墓中并未出现。晚 商以前的王陵,规模可能不大,可能没有墓道等明确标示身份地位的特征。即使发现,也 不易辨识,更不易与具体的王相对应。对于学者们寄予厚望的夏都探索,固然有其合理 性,但如何从龙山晚期出现于中原腹心地带的数十座大小城邑中证明某处遗址是夏代的某 处都邑,同样很有难度。可以说,不具备考古学训练的知识界,都习惯于以殷墟为样板和 标准来要求或判断夏墟,这正是当前夏文化探索的论证逻辑悖论。其实,无论是历史学家还是考古学家,都认可夏文化
8、探索无法脱离考古材料。这不仅 蕴含着对考古发现的憧憬,也必然寄托着将既有考古发现的诠释转化为历史记载话语系统 的愿望。史料的扩充带来了学科范式的转移,但实现学科范式转移后不同史料与话语系统 间的融合需要艰难探索。夏文化探索,要实现文献研判的范式转移,目前必须依赖于对考 古发现的解释。换言之,先秦史框架体系研究无论离开了考古内证,还是离开了出土文献 的话语背景分析,仅局限于任何一方的讨论,都只会是片面判断。夏文化认知的突破,必 然需耍二者的衔接。本世纪以来,考古发现一日千里,在改变对夏时期社会发展程度的想象之外,却有意 无意地忽视了对历史文本记载的再认知问题。历史文本不仅是指过去的事实本身,更是
9、指 人们对过去事实有意识、有选择的记录。东周以来对夏时期的文献记载,必有所本,而不 能简单将之视为是周人为了某种政治或理想的伪造。作为东方文明的代表,中国先秦史的 框架性认识,无疑代表着对东方文明演进历程和国家、王朝形成过程的认识。在这个历史 认知背景中,如何看待中原地区龙山文化晚期开始的以中原为中心的历史趋势,正是夏 文化研究的关键。中原中心的形成,离不开对社会最上层的国家性质、族群差异和核心制 度与政治决策等问题的捕捉。作为史学问题存在的夏文化研究,目前主要依赖于考古学的分析,但未来还有更大的 探索空间。诸如早期文字与权力、文明之间的互动关系;人群的流动与婚姻、家族形态; 早期国家区域中心
10、与周边聚落的控制关系、地方行政机构等问题都是当前夏文化研究的薄 弱环节。(摘编自常怀颖打开夏文化认知的新视界,光明日报2019年3月4日) (1)列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是0A.夏时期历史问题的研究与讨论,远未达到可以脱离历史文本记录而单独构建的水平,必 须在先秦史整体研究框架下进行。B.鉴于甲骨文是可遇而不可求的小概率”的学科发现,不具备普遍性,历史学家和考古学 家不能对夏文字的横空出世抱有希望。C.夏文化探索无法脱离考古材料,是史学家和考古学家的共识,这既是对考古发现的憧 憬,也是将既有考古发现的诠释转化为历史记载话语系统的愿望。D.历史文本是对过去事实有意识、有选择的记录
11、,对东周以来关于夏时期的文献记载不能 简单定为是为了某种政治或理想的伪造。(2)列对原文论证的相关分析,不正确的一项是0A.文章采用了提出问题、分析问题的方式展开论证,在逻辑层次上逐层递进。B.文章第段论述了历史学家和考古学家对夏文化探索不能脱离考古材料的重要性。C.文章第段强调了对历史文本再认知的问题,并指出夏文化研究的关键所在。D.文章对夏文化研究的累累硕果和薄弱问题均有论及,体现出辩证的态度。(3)据原文内容,下列理解和分析正确的一项是0A.文章认为,基于陶寺朱书陶文的发现,在文献史学编年体系内的夏时期,必有与殷墟甲 骨文同属一种书写体系的文字存在。B.用殷墟做样板和标准,用发现王陵来证
12、明夏王的存在的难度很大,因为晚商前的王陵规 模小,缺少明确标示身份地位的特征。C.对于夏文化的认知突破,应该将考古内证与出土文献的话语背景分析相衔接,如果偏离 于一端,则会导致片面判断。D.早期文字与权力、文明之间的互动关系,人群的流动与婚姻、家族形态等问题取得突破 性研究之后,才能打开夏文化认知的新视界。8.阅读下面的文字,完成下面小题。红楼梦是反映明清之际女性诗歌教育的绝佳典范。从红楼女子的诗教,我们可以窥 探出中国古代诗教在女性身上绽放出的零星光芒。女性美德的培养是中国古代女子教育永恒不变的主题。明清时期女子教育观念处于矛盾 之中,虽有一些开明之士从由礼而通诗”的角度肯定女子研习诗文,但
13、只有文化素养较高 的家庭认为教女子识文断字有助于见礼明透。红楼女子的诗歌教育正是在这样的文化背 景下产生的,并体现出对固有女性德性诗歌教育的反击。红楼女子身份不同,地位悬殊, 但唯有在诗词面前,她们有了乐趣,有了美好,有了平等,有了尊严。红楼女子能接受到包括“诗教”在内的良好教育。元春入宫前自幼系贾母教养,贾府三春 也都有专门的塾师,黛玉在进贾府前也有贾雨村作过她的私塾老师,宝钗读书识字较之其 兄竟高过十倍。同时,贾府的读书环境和读书氛围为她们提供了良好的诗教环境。此外, 家庭戏曲演出的熏陶,也为她们接受诗歌教育提供了方便,尤其是牡丹亭西厢记 等优秀戏曲中的曲词诗句,更能够感染人,形成艺术共鸣
14、。这些均可见当时富贵人家女子 的启蒙教育情况。在大观园中,诗教更是无处不在。诗歌是她们的生活方式,也是有趣的学习模式。大观 园中五次结诗社;每逢节日庆祝更是要命题限韵写诗,评出魁首。这种结社做诗、联诗赛 诗活动,是宝玉和女孩子们经常拿来闲遣时光的游戏。即使是最普通的女孩子香菱也习 诗,在黛玉不愤不启不俳不发”的教导下,几日后便能谈出些体会。家庭成员之间的学 习切磋,实际上就是诗歌创作中面向现实、互相启发、取长补短、共同提高的教育过程, 对女子诗教成长有着极大的促进作用。红楼女子因足不出户,其诗词创作往往多是对景物情状的摹写与感慨,如黛玉的桃花 行秋窗风雨夕和宝钗的咏海棠忆菊。这些诗作往往表现出
15、女子细腻的内心 和高 水平的审美鉴赏力。在诗歌风格上,除宝钗的含蓄浑厚温雅沉着外,整体上都偏 阴柔,如黛玉的葬花吟。在作诗手法上常引用或化用唐人诗句,如黛玉的“青灯照壁人 初睡,冷雨敲窗被未温化用了白居易的耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声,薛宝钗在 牙牌令其四中的水荐牵风翠带长引自杜甫的曲江对雨。陈东原在中国妇女生活史中指出:清代学术之盛,为此前所未有,妇女也得沾余 泽。此时期女子教育的内容涉及广泛,以诗词教育最甚。其原因是女子比较感性,诗词的 艺术魅力与女性自身的心理特性相契合。据统计,专门收录清代妇女诗集的作品就有多 部,可看出清代女子诗词创作之盛。红楼是明清女子诗教一隅。纵观明清之际,虽然
16、正统礼教观念始终压抑着女子的才情与 热情,但是思想进步的大家们,为女子读书而辩护,并亲自任闺塾师,使得越来越多的女 子享有了受教育的权利,出现了大量以诗才彰显的女子,如有着“林下风者”之誉的黄媛 介、江南才女吴藻等,她们著作存世的背后,无疑是女子诗歌教育发展的必然结果。(选自刘娜红楼梦中的女子诗教,有删改)。(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.红楼梦体现了中国古代诗教的光芒,是明清之际诗歌教育的典范。B.红楼女子的诗歌教育依然沿用了固有女性德性诗歌教育的内容和方式。C.家庭戏曲演出的熏陶是当时富贵人家女子接受诗歌启蒙教育最重要的方式。D.红楼女子的诗教既有贾府读书环境的影响
17、,也有在生活中学习切磋的因素。(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.以红楼女子的诗教为例,文章主要论述明清时期女子教育观念的矛盾。B.“香菱学诗的例子证明了学习交流对女子诗教成长具有促进作用。C.文章从内容、风格和作诗手法等角度阐述了红楼女子的诗歌创作情况。D.清代女性诗人和女性诗集的大量出现是女子诗歌教育发展的重要证据。(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.红楼女子主要以家庭成员之间学习切磋和借签前人诗作的方式来提升创作水平。8 .清代女子诗词创作之盛,与女性的心理特性相关,也是女子诗教发展的必然结果。C.明清之际,更多女子享有受教育的权力,得益于思想进步的大家们
18、所做的努力。D.红楼女子摆脱了正统礼教观念束缚,因而彰显诗才,表现出高水平的审美鉴赏力。9 .阅读下面的文字,完成下面小题。论语开篇学而中提出孝弟也者,其为仁之本与,此句弟通悌一指出了孝与 悌是为人的根本。本立而道生,生生不息的人道,其根源在于孝悌。孟子则进一步提出 尧舜之道,孝悌而已矣。从人伦关系和人伦次序来说,孝一般是子女对父母的孝顺孝 敬,指的是上下两代人的纵向人伦关系,悌指的则是兄弟姐妹间的横向人伦关系,一纵 一横所形成的十字形的人伦构造,无疑是中国人伦关系的重要构造,悌文化在其中的作 用与重要性,悌的价值与意义不可忽视。关于悌”的含义,可以从三个逐步递增的意义来理解:首先,就悌的本义
19、来说,悌字 最初使用是在汉代,由弟字演化而来,故前文经典中将悌通用为第,三字经中说 悌于长,宜先知,可见悌是对年幼者提出的,要求共对足长恭敬顺从。其次,悌道从兄 弟关系扩展到家庭,家族。与弟对兄的悌相对应,兄对弟的道德要求则是友,兄友弟悌, 以达到兄弟姐妹和谐相处的理想境界。再次,悌道进二步拓展到尊敬非血缘关系的同辈, 宗族称孝焉,乡党称悌焉。弟子入则孝,出则梯。理论上的四海之内皆兄弟和形式 上的“义结金兰,都为悌在社会上的运用提供了广阔空间。悌者,所以事长也。”举凡年 纪、辈分、职位、德行、学问较我长者,都应尊敬逊顺。而尊老尚齿更与悌密不可分。礼记祭义云:食三老五更于大学,所以教诸侯之弟也。
20、悌之道内在地包含着对长 者 和老者的尊敬与照顾,以达到民知尊老养老,而后乃能入孝悌,民入孝悌,出尊老养o伦理型文化是中国文化的基本特色,人伦关系与人伦关切是中国人安身立命之根本。悌 文化在其中的作用与重要性,具体体现为三个“有利于:其一,有利于个人的修养成才。 悌作为对兄长的敬爱,与孝具有天然的联系性。将对兄长的敬顺扩大至父母便成了孝。同 时,维持兄弟姐妹关系的和睦本身也是孝的一个方面,兄弟睦,孝在中义与悌更是紧 密联 系。义之实,从兄是也。义为行事得宜,分寸得当之意。幼弟对长兄的得当行为正 反映了义的内容和要求。孝悌作为个人修养的核心,做好它,仁义礼智便能顺其自然,故 孟子说尧舜之道,孝悌者
21、也。其二,有利于家庭的和睦与团结。悌对于先生为见,后生 为弟的强调,在家庭内部确立了普遍认同的同辈兄长核心和井然秩序心在孝悌思想的指 导下,古人崇尚同居共财,兄姐弟姐之间的悌德成为家健家族的凝聚力与向心力的重要因 素。其三,有利于社会的稳定。悌德明确长幼秩序,强调长幼两者各中其道,各安其分与 强调父子关系的孝相结合,培养出每个大的伦序意识与伦理关切,“孝以事君,弟以事长, 示民不贰也。用悌道来侍奉尊长,在法治不健全和政权不下乡的社会中,孝、悌思想很好 地维护了社会秩序和政局稳定。今天,随着人口流动速度的加快,传统的熟人社会逐渐被陌生人社会所取代。悌道的四 海之内皆兄弟为现代的人际交往提供了良好
22、的思路,以一颗友好善意的心来面对所有熟人 和陌生人,在此基础上建立融洽的社会关系。如今社会上出现的许多人情冷淡的现象,正 是因为对陌生人缺乏兄弟般的热情,而习惯用冰冷的利益衡量人际间的关系所致。将悌道 贯彻于社会中,不仅能创造和谐的人际关系,更能推动社会更好的进步与创新。(摘编自丁成际悌之道)(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()A.孝为横,悌为纵,二者构成中国人伦关系的十字形,成为为人的根本,人道的根源。 B.兄友弟梯,悌由弟演化而来,可见悌是对年幼者提出的要求,友则要求兄视弟为朋友。 C.悌文化内含中国人安身立命的人伦关系与人伦关切,故能在中国文化中发挥重要作用。 D.孝与悌
23、是人道的根源,贯彻悌道有助于创造和谐的人际关系,推动社会的进步与创新。(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()A.文章先从孝与悌内涵的对比中引出观点,再层层深入论述悌的含义、作用及当代意义。B.文章第三段的分析论述与第二段构成-对应的内容关联,体现其论证逻辑的严密性, C.文章主要运用引证法分析论证,如引用礼记祭义论述尊老尚齿与递的密不可分。D.文章结尾正面论述悌文化在建立融治的社会关系等方面的意义,侧重于当下的现实性。(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是()A.孝与悌、馆与义紧密联系,孝悌是个人修养的核心,是实现仁义礼密的前提,所以在孟 子看来,尧舜之道的根本在于孝悌之道。B
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