《鹊桥仙》（教学设计）2022-2023学年高一语文必修上册同步备课系列（统编版）.docx

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1、鹊桥仙教学设计这首词借鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情。词人不认为织女和牛郎聚少离多值得哀怨 他们短暂的相会，远胜世人无数次的相聚，时空阻隔反而酿就了他们相会的甜蜜。词人还说，只要彼此情 意长久，即使不能朝夕相守，也无须黯然神伤。诵读这首词，体会词人命意的高妙，理解他对爱情的独特见解。素养目标1 .了解秦观、写作背景和七夕的相关知识，传承传统文化。2 .品味该词富有表现力的语言，感知其形象性，体会词中壮阔优美的意境。3 .体会古人对爱情的态度，培养学生正确的爱情观。重难点鉴赏艺术形式，感悟诗歌情感。情景导入古人按风格特色的不同将宋词分成了婉约派和豪放派。在这两派中，有一位词人的地位比较特殊：

2、他 是豪放派代表词人苏轼的学生，而他自己却是婉约派的代表，他就是北宋词人秦观。秦观的一些词在婉约 清丽之外自有一份豪气，他的名篇鹊桥仙很能体现出这一特点，我们今天要欣赏的就是这首词。环节一：知人论世1 .走近秦观秦观(1049-1100),北宋后期词人，字少游，又字太虚，号淮海居士，高邮人。神宗元丰八年进士及 第。曾任秘书省正字，兼国史院编修。因政治上属于旧党，多次遭受打击，最后被贬到遥远的西南，死于 放还途中。他长于诗文，词更享有盛誉，被苏轼誉为“屈宋之才”，有淮海集。和黄庭坚、晁补之、张 耒合称为“苏门四学士”。词作受苏轼影响，也受与歌女交往的生活经历影响，内容多写男女情爱，亦有感伤身世之

3、作，风格凄 迷幽婉，清丽曲雅，属婉约派。2 .写作背景此词是秦观为寄情长沙义倡而作，写于湘南郴州，时间是宋哲宗绍圣四年(1097)的七夕。绍圣三年 (1096)春，秦观从监处州酒税削秩编管郴州，长沙是必经之路。当时秦观贬谪的路还要往南走下去，他 与长沙歌女不得不洒泪而别。到了郴州以后，秦观日夜思念他的恋人，但戴罪之身，人命危浅，相聚又谈 何容易。其实踏莎行郴州旅舍最后两句“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”的沉重叹息也包含了 对长沙艺妓的长相思。绍圣四年(1097)七夕，秦观在郴州写下了这首鹊桥仙，借牛女双星的鹊桥相会 寄托了他对长沙歌女的恋情。3 .了解词牌鹊桥仙，词牌名，又名“鹊桥仙令”“忆

4、人人” “金风玉露相逢曲” “广寒秋”等。以欧阳修鹊桥 仙月波清霁为正体，双调五十六字，前后段各五句、两仄韵。另有双调五十六字，前后段各五句、三 仄韵；双调五十八字，前后段各五句、两仄韵等变体。代表作品有苏轼鹊桥仙七夕、秦观鹊桥仙纤 云弄巧等。4 .牛郎织女的传说相传牛郎织女相恋而结合，触怒天帝，先是牛郎被逐下凡尘，后夫妻分居在银河两侧。每年七月初七 晚上是他们一年一度相会的日子。这天晚上会有无数喜鹊飞来，为他们搭成一座长桥，便于他们相会，人 称“鹊桥相会”。传说织女精于纺织，能将天上的云织成锦缎，是织造云锦的巧手，所以，这天夜晚天空的 云彩特别好看。旧时风俗，少女们要于此夜陈设瓜果，朝天礼拜

5、，向织女“乞巧”，乞求智慧和巧艺，也少 不了向她求赐美满姻缘。最早传唱这一神话题材的诗作是汉魏时的古诗：迢迢牵牛星，但最脍炙人口、传诵不衰的绝唱，则 当推北宋秦观的鹊桥仙一词了。5 .词的相关知识“词”的相关知识内涵即歌词，指可以和乐歌唱的诗体，是诗的一种，又称“长短句”、“诗余”、“曲子词”、“歌词”等。发展兴起于隋唐，盛行于宋，并在宋代发展到高峰。分类按长短小令：58字以内中调：59-90字长调：90字以上按风格豪放派：题材广泛，内容丰富，气象宏大意境雄浑，抒发豪情壮志。代表人物：苏轼、辛弃疾。婉约派：题材狭窄，多抒情,婉约缠绵细腻，语言含蓄，多写个人遭遇或者男女恋情。代表人物：柳永、李清

6、照环节二：初读感悟（一）预习检查：1 .明确字音纤云（xiln） 迢迢（tiao）朝朝暮暮（zh五omi） 2 .解释词义纤云：轻盈的云彩。飞星：流星。银汉：银河。迢迢：遥远的样子。金风玉露：指秋风白露。忍顾：怎忍回头看。朝朝暮暮：指朝夕相聚。任务活动 品诗中之韵，感音乐之美任务说明：韵是诗歌的基本要素，无韵不为诗。古人云：“声音相合谓之韵”用白话说韵就是一个字 的收声，大致就是现代汉语拼音方案中韵母的发音。韵母相近的字叫“同韵”，诗人在句末使用同韵的字 就是押韵。押韵的目的是为了给诗歌造成一种悠扬和谐，循环往复的音乐美。欣赏诗歌的音韵美，还要很 好地掌握诗歌的节奏，体会诗歌的顿挫抑扬之味。任

7、务1:聆听诗朗诵，用划分朗读节奏。鹊桥仙纤云/弄巧，飞星/传恨，银汉/迢迢/暗度。金风/玉露/一相逢，便/胜却/人间无数。柔情/似水，佳期/如梦，忍顾/鹊桥/归路。两情/若是/久长时，又/岂在/朝朝暮暮。 任务2：自由诵读，感悟情感。环节三：深度探究任务活动一品鉴手法，感悟化境任务说明：表现手法是一种语句组织方式，也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使 用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。把 握住了表现形式，就能更好地由外向内，剖析作品的内涵和情感。思考1: “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”运用了衬托的手法，请结合诗句具体分析。明确 “纤云弄

8、巧”：“纤”，言云之轻柔；“弄二运用拟人手法，言云之变幻多姿态。轻柔多姿的云彩， 变幻出许多优美巧妙的图案。衬托了织女的心灵手巧，她似乎在为爱人的到来作着精心的准备，她沉浸在 爱的甜蜜中，欢愉的心情了然可见。“飞星传恨”：飞星可以解为流星，流星划过夜空，不时闪过长长的白亮的光芒，和前面“纤云弄巧”， 星月相映，流光溢彩。衬托了情感“传恨”，原本是流星下落的天体现象，词人赋之以情感，写出了相会的 牛郎织女相思之苦，相盼之切。银汉迢迢暗度”：“迢迢”极言银河之宽阔，相隔之遥远；“暗度”衬托 相思之苦，相见之难。思考2： “金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”运用了什么抒情方式，请结合诗句具体分析。明

9、确 寄情于景：“金风”指秋风，“玉露”指白露，“金风玉露”就是指秋风白露。连相逢时候的“风” 都如“金”，“露”都如“玉二 可见相聚的宝贵难得。词人把这次珍贵的相会，映衬于金风玉露、冰清玉洁 的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡脱俗。直抒胸臆：“便胜却人间无数”表达了作者的爱情理想，他们虽然难得见面，却心心相印、息息相通，而 一旦得以聚会，在那清凉的秋风白露中，他们对诉衷肠，互吐心音，是那样富有诗情画意！这岂不远远胜 过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻？思考3： “柔情似水，佳期如梦”运用了什么修辞手法，请结合诗句具体分析。明确 比喻的修辞。“柔情似水”着重写情态，托情于物，将两位主人

10、公的万般柔情比作银河里的水， 含有微波荡漾、绵绵不断之意。“佳期如梦”着重写心态，极言相会之不易。既点出了欢会的短暂，又 真实地揭示了他们久别重逢后那种如梦似幻的心境。思考4： “忍顾鹊桥归路”运用了什么描写方法，请结合诗句具体分析。明确 运用细节描写（动作或心理描写亦可）的方法。“顾”是“回头看”的意思，“忍顾鹊桥归路” 写不忍心回头看刚刚相会过的鹊桥和分离时的归路。不说“忍踏”而说“忍顾”，这一细节表现他们难舍难 分、难以割舍的情感。一次短暂的相距却是此后长久分离的开始，此情此景，让人如何承受呢？因为来 之不易，所以难能可贵，所以他们短暂的相聚比人间夫妇的朝朝暮暮更让人感动，更让人留恋。“

11、忍”：怎忍，岂忍。思考5： “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”请你谈谈对这两句话的理解。明确 （语意）这两句话的意思是两个人的爱情若是象织女和牛郎那样，真挚牢固又长久，又哪里在乎 什么表面上的时时相守、朝朝暮暮！（深层一）尽管相会的时间极其短暂，但只要双方真挚的相爱，坚 定不移，则年年必有此会，这是无尽期的爱，永恒的爱。这就短暂与永恒的辩证法。（深层二）只要两情久长，真心相爱，即使不是天天在一起，也胜过朝夕相处卿卿我我的世俗爱情，升华到崇高的精神境界， 体现出诗人的旷达情怀。思考6：这首词运用了哪些修辞手法？有什么作用？明确 拟人。如“飞星传恨”，流星为牛郎、织女传递分别的愁苦，为他们每年一

12、度的相会渲染气氛。对比。如“一相逢”与“无数，“久长”与“朝朝暮暮”，表现了牛郎、织女的忠贞不渝的爱情。比喻。如“柔情似水”，形象地写出了牛郎、织女相会时温柔缠绵的情意；“佳期如梦”，极言相会时间之 短暂，表达了牛郎、织女相会时的复杂心情。令综合探究：材料：明人沈际飞评：（世人咏）七夕，往往以双星会少离多为恨，少游此词，谓“两情若是久长”，不在朝 朝暮暮，所谓化腐朽为神奇！比较历代三首咏叹七夕爱情故事的诗作：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相 去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语“（迢迢牵牛星）“几许欢情与离恨，年年并在此宵中“（白居易七夕）“

13、乞巧楼空，影娥池冷，佳节只供愁叹。（清纳兰容若鹊桥仙七夕）思考：大家是否赞同这句话？是否能从词中找到依据？ ”腐朽“是什么？ ”神奇“又在何处？明确 历代诗歌咏叹七夕是悲吟寻恨，而“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”却讴歌爱情坚贞，思想超 前旷达，有一种豁达之气。总结鹊桥仙一词情意之洁、格调之高，达到了爱情词的顶峰。情之所钟，虽然天各一方但心心相印， 愿已足矣，何必非每日耳鬓厮磨，须臾不可分离？这种境界是修养高尚的反映，从某种意义上，说它独步千 古一点也不过分。任务活动二比较阅读，拓展延伸任务说明：同样一个题材，不同作者会选择不同的形式加以表现，不用的语言加以呈现；同一体裁， 不同时间会有不同的

14、情感寄寓和志趣表达。文学的“和而不同”的美学观念，从未过时。将相关作品放在 一起进行对比阅读，可以拓宽品读者的情感体验，加深对主题的认识，鉴赏不同的艺术手法。 对比阅读第一组：行香子七夕李清照草际鸣盘，惊落梧桐。正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。注鸣翌：蟋蟀。槎：木筏。甚霎儿：“甚”是领字，此处含有“正”的意思。霎儿：一会儿。思考：鹊桥仙和这首词同是写七夕，但是情致却不同，各有一番风味。它们表达的情感有何不同？请 简要分析。明确鹊桥仙巧借牛郎织女鹊桥相会的传说，歌咏忠贞不渝的爱情，表达

15、了对爱情的独特见解：情长不在朝暮。行香子七夕通过对牛郎织女悲剧故事的描述，表达了对他们的同情，并通过写牛郎织女的聚少离多， 抒发了自己对丈夫的思念之情，形象地表达了郁积于内的离愁别恨。 对比阅读第二组：迢迢牵牛星古诗十九首迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。秋夕杜牧银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。思考：李商隐曾写道：恐是仙家好别离，故教迢递

16、作佳期！请结合三首作品的具体诗句分别赏析。明确 （1）迢迢牵牛星一诗以神话起兴，使用了比兴手法，明写神话故事，暗写现实生活塑造了一位饱含离愁的少妇形象，表达的是愁苦哀怨之情。(2)秋夕触景生情，写失意宫女生活的孤寂幽怨，“坐看牵牛织女星”，宫女久久地眺望着牵牛织女 星，可见牛郎织女的故事触动了她的心，使她想起自己不幸的身世，产生了对真挚爱情的向往。(3)鹊桥仙将写景、抒情、议论融为一体。叙写牵牛、织女二星相爱的神话故事，赋予这对仙侣浓郁 的人情味，明写天上双星，暗写人间情侣，讴歌了真挚、细腻、纯洁、坚贞的爱情。环节四：思考延伸材料一中国是一个文明古国，民族众多，文化灿烂，正如谚语所说，“百里不

17、同风，千里不同俗节日文化就 是其中之一。约定俗成的节日，有若干要素：第一，每个节日有规定的日期，如正月初一为春节，五月初五为端午 节等，节日之间有一定间隔，“两月一大节，一月一小节；第二，节日有一定的祭祀或纪念对象，如春节祭 祖，腊月二十三送灶神等；第三，每个节日都有一定的仪式，如清明节吃寒食、扫墓和踏青，七夕节乞巧 等；第四，很多节日与丰富的神话传说联系在一起，如端午节与屈原的传说等。在人类发展的历史长河中，很长一段时期是不存在或者说没有形成节日文化的。后随着社会生产力的 发展，生活水平的不断提高，宗教的产生和活动的频繁，需要在一些比较固定的日子里进行劳动休整，开 展娱乐活动，或举行某种祭祀

18、仪式，于是逐渐出现某种节日。同时，天文历法知识的不断丰富，也为节日 的产生和发展提供了可能。中国节日可追溯到史前时代，商周以后不少节日上升为礼俗，变成国家的祭典。但当时的节日仪式比 较简单，宗教色彩浓厚，节日时间不固定。秦汉时期节日基本定型，如除夕、元宵、寒食、端午、重阳等。 魏晋南北朝至隋唐时期，由于各民族文化的沟通与交流，节日文化内容也不断得到充实，如增加了登高、 曲水流觞等新内容。节日是由不定型发展为定型，由不完善到比较完善的，每个历史时期都有所补充、丰 富，又有所淘汰、改进，节日不断发展变异，继承出新。同时，节日的发展又有相对的稳定性。节日文化 根植于悠久的农业文化的土壤中，各民族经济

19、文化具有很强的向心力，历代统治阶级对某些传统节日 给予肯定，加以倡导，使之和人们某些愿望、需求紧密相连。这些都是传统节日长期存在和传播的社会原 因。中国的节日和中国人的生活息息相关，它有其自身的社会功能。简要地说有以下几点：第一，缅怀先 人，借以寄托自己的思念；第二，节日的饮食丰富多彩，既是人们改善物质生活的需要，也是人们对饮食 文化的创造；第三，通过节日活动可以防病去灾，如打扫卫生等；第四，节日期间所进行的文化娱乐活动，诸如踩高跷、办灯会、划龙舟、放风筝，其初衷虽是为了悦神，但后来逐渐发展为民间娱乐活动，对于活 跃城乡文化生活有重要作用。中国的节日文化是一份珍贵的民族文化遗产，是民间文化的重

20、要载体，内容极其丰富，涉及的领域也 很宽泛。民间文化中既有精华，也有糟粕，如何批判继承节日文化，弘扬传统文化中的优秀成分，是应该 认真研究的。民间节日文化正面临着消失，翔实记录、研究和批判继承节日文化是当前民间文化抢救工程 的重要任务之一。弘扬传统节日文化，对提高人们的文化素质、维护社会公德、增强民族凝聚力、进行爱 国主义教育等具有不可低估的作用。（摘编自李露露中国节前言）材料二：从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的传承过程中，一 些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是 象征驱除侵害人类生活的力量与因素

21、的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。按 天干地支算，端午又称“重午”，即午月午日，是时阳气盛极，阴气初生，乃季候变换的转折点。为避萌动的 邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包、系五彩线、喝雄黄酒、涂朱砂等，通过这些方式防五毒、 送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美这一人 类需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从 何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。当人类还不能把自己作为主体与自然

22、客体分开，还不能科学 地解释自然现象，无法把握客观世界，也不能认识自我生命特征时，就产生了神话和传说，有了与“神”沟通 的巫术活动。在这些认识和活动中产生的想象性口头故事与祷唱之辞，就成了叙事文学和抒情文学的源头。 由原始经验产生的原始思维，被后来的科学判定为“迷信”，但它的魅力并没有在人类的心灵里消除。清明节 扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的 魂灵也能被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考， 如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天

23、河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱 情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。（摘编自毕光明传统节日的文学理解）思考：随着时代不断发展，我们应该如何对待中国传统节日文化？请结合材料并联系实际生活，谈谈你对 此的认识。明确 应该守护和弘扬传统节日文化。节日文化是重要的文化遗产，具有重要的社会功能，可以满足人 民群众的文化需求，具有很强的向心力，我们应该守护好。应该批判继承传统节日文化。我们要弘扬传统文化中的优秀成分，对其中的糟粕坚决挨弃。应该与时俱进，不断创新。比如清明节扫墓，这是传承，进行网上祭祀就是创新。再如春节要走亲访友， 要燃放烟花爆竹，这是传承；如今却因疫情要减少走动甚至宅在家中，为保护环境又要禁燃禁放，这就是时代使然。课后作业完成同步资源的课后巩固收获不足