贾勇指导何婧旖、高佳怡赏汪兴亮文选 3.docx

《贾勇指导何婧旖、高佳怡赏汪兴亮文选 3.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《贾勇指导何婧旖、高佳怡赏汪兴亮文选 3.docx（8页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、何婿旖、高佳怡（贾勇指导）赏汪兴亮文选初二学生何靖旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来 的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。先来看一下汪兴亮的作品二篇：汪兴亮：学习我们的学习要有温度，也就是热度，为什么呢？原因呀很简 单，热度我们可以理解为热爱，如果你对学习都已经没有温度, 那还不如不学，在学习阶段有很多人都对学习没有“热度”，而 我们可以尝试着去学习中找到乐趣，找到了乐趣也就是找到了促 进学习的有效手段。当然了，我们对待学习的力度也因当把握好，为什么呢?对 于我们学生来说，每天都离不开的事情就是学习了，如果说我们 没有指定一个良好的学习计划，可能我们一天的学习下来，时间 也是流逝过去了，但是我们

2、的学习质量还是没有得到提高，所以 对于学习这件事情我们应当有清晰的学习计划，这样对于我们本 身的学习给予了良好的辅助作用，我们可以循序渐进的增加学习 进度，切不可急功近利，就静下心来学习，学会劳逸结合，才是 有效的学习方式。学习的方法固然重要，还有一个重要的就是学习的心态了， 在我们的日常学习中，要牢牢切记不可以松懈，不可以浮躁，不 要因为一时的得到而骄傲自大，也不要因为一时的失去而一蹶不 振，我们要一直保持着一个良好的心态，虚心学习不耻下问，保 持初心。我自深知学习必然不是一件易事，但是天下之事无一易事， 只要我们肯努力肯钻研胜利之光会是属于我们的。机会永远是留 给有准备的人！汪兴亮: 劳动

3、美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是

4、需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何婿 旖，所以再来看一看初二学生何婿旖的原创文之一爱心，如下一一生活中人

5、人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来？“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。 但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一， 因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有 爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具 体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在

6、家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有 很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗？以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人 越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用 “爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，

7、要多留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向 的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是 让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为 提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了！试论庾信前后期创作的不同及其在文学史上之地位。答：庾信的一生，以四十二岁出使西魏并从此流寓北方为标志，可分为前后两期。对他 的创作杜甫曾评价说：“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，由此可见庾信创作的诗文前后 期是迥然不同的。庾信早年仕于梁朝，完全是一个宫廷的文学仕臣，与徐陵才学向埒，为文并重绮艳，影 响其大，形成了一派新的诗风，世称“徐庾体工这一时期，庾信的诗文主要是奉和，应制 之作，题材

8、基本上不出花鸟风月、醇酒美人、歌声舞影、闺房器物的范围，有供君王消遣娱 乐的性质，思想内容轻浅单薄。但他对诗歌形式的多方面探索为后期的创作打下了一定基础。庾信四十二岁时出使西魏，因梁亡被迫仕于北朝。因此他后期的作品主要是抒发自己怀 念故国的乡关之思和屡遭离乱的身世之感，创作风格也一变而为沉郁、苍凉。而且在抒发个 人的亡国之痛时，也能以悲悯的笔触反映人民的苦难。因而，四库全书总目提要称赞庾 信北迁以后的作品“华实相扶，情文兼至“，杜甫在咏怀古迹中也评论庾信“暮年诗赋 动江关”，充分肯定了他晚年作品的价值。庾信是南北朝时期一位集大成的作家，他的作品代表了当时同类创作的最高成就。在体 裁方面，他诗、

9、赋、文皆工。在风格和技巧方面，他融南北文学之长.至后期而臻于老成, 在艺术造诣上达到了“穷南北之胜”的高度，这在中国文学史上具有典型的意义。同时，他 把南方的文学技巧带到北方，其作品深受北方文人喜爱，人们竞相学习，据北史庾信传 记载“当时后进竟当模范，每有一文，都下莫小传诵”，这样就促进了南北丈风的融和，推 动了北方的文学创作。可以说，庾信汲取了齐梁文学声律、对偶等修辞技巧，并接受了北朝 文学的浑潮劲健之风，从而开拓和丰富了审美意境，为唐代新诗风的形成做了必要的准备, 也受到唐代作家的推崇与模仿。29 .齐梁时期，文学的“新变”意识更加突出，请简答其主要表现。答：齐梁时期，文学的“新变”意识更

10、加突出，对于文章体貌深有影响。这主要表现在 如下三个方面：一是永明声律说兴起。南史庾肩吾传：“齐永明中，文士王融、谢胱、沈约文章始 用四声，以为新变。”其“新变”的意义是揭示四声协调的规则，并自觉运用到诗文创作上， 从而变以往自然的巧合为人工的声律，开启诗文格律化的道路。永明声律说对诗体转变的影 响很大，形成了所谓“永明体”，同时时文章的韵律之美也起着强化作用。文章写作更注重 声调谐和之美。二是文笔之辨的深入。对于文笔的辨别，发生于宋齐时.期。颜延之认为：“笔之为体， 言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”他肯定了 “笔”的文学性，反映了文学的 自觉意识。至于文与笔如何区分，刘勰认为“今

11、之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵 者文也”。但随着宋齐以来美文的衍化，原来无韵的文体也或多或少地显出韵律上的经营， 笔与文既有区别又有联系。因此，梁时萧绎在金楼子立言篇中重新提出对“文”的界 定：“至如文者，惟须绮毅纷披，宫徵靡曼.唇吻遒会，情灵摇荡”，追究“文”的实质，对 原来文笔之辨的纯形式标准有所超越。三是不拘常体的呼声。萧子显在南齐书文学传论中提出：“若无新变，不能代雄 他本人在创作上也有探求新变的具体实践，这种意识也是以齐梁文学较善于创变为背景的。30 .简述中国小说的起源。答：“小说”一词最早见于庄子杂篇外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 以“小说”与“大达”对举，是

12、指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理，与作为一种文学体 裁的小说不完全相同。东汉班固据七略撰汉书艺文志，把小说家列于诸子略十家 的最后。这是小说见于史家著录的开始。此外，班固据七略辑略说：“小说家者流， 盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日虽小道必有可观焉，致远恐泥，是 以君子弗为也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他们认为小 说本是街谈巷语。由小说家采集记录，成为一家之言，这虽是小道，尚有可取之处。班固则 明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。追溯中国小说的起源，有以下几个方面：首先是神话传说。从简略的神话传说中，我们可以看到故事情

13、节和人物性格这两种重要 的小说因素。从神话传说到小说的这根链条中，逸史是关键的一环。甚至不妨说逸史是中国 小说直接的源头，逸史中最接近小说或竟可视为早期小说的，莫过于穆天子传和燕丹 子，胡应麟称后者为“古今小说杂传之祖”。其次是寓言故事。例如孟子、庄子、韩非子、战国策等书中都有不少人物性 格鲜明的寓言故事，它们已经带有小说的意味。韩非子中保存寓言故事最多的内储说、 外储说、说林，明白地用“说”来标目，也透露出两者之间的关系。第三是史传。如左传、战国策、史记、三国志，其描写人物性格，叙述故事 情节，或为不说提供了素材，或为小说枳累了叙事的经验。唐代传奇小说多取人物传记的形 式，三国志演义径直标明

14、是史传的演义，在传统的目录学著作中子部小说家类和史部杂 传类缺少严格的区别，都证明了史传是小说的一个源头。31 .简答魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因、主要内容及影响。答：志怪小说多记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异等，虽然许多作品中表 现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行足其兴盛的土壤。 可以说志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。鲁迅在中 国小说史略中指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激。 具体说来，首先，受佛教中佛经故事的影响，由于印度思想的输

15、入，佛教大行，翻译的佛经 很多，鬼神奇异之谈杂出，使志怪小说发达起来。其次，受巫和方士的影响，鲁迅谈到巫多 说鬼，方土多谈炼金和求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有止息，所以志怪之书特多。 因而，中印两国的鬼怪都合于小说里，使志怪小说发达起来。志怪小说按内容可分为三类：一、地理博物，如托名东方朔的神异经、张华的博 物志。二、鬼神怪异，如曹丕的列异传、干宝的搜神记等。三、佛法灵异，如颜之 推的冤魂志。志怪小说中值得注意的，是那些曲折地反映了社会现实、表达r人民的爱 憎以及对美好生活向往的作品。如搜神记中的三王墓叙述楚国巧匠干将莫邪为楚王 铸剑，反被楚王杀害，其子长大后为父报仇的故事。志怪小说对

16、后代文学有深远的影响。首先是在志怪的基础上，加以繁衍扩展，形成着意 虚构而又怪诞离奇的长篇，而后再转向人间生活。而且。在整个文学史上，志怪小说始终没 有消失。其中最有价值的，乃是有意识地利用志怪形式，在幻奇的故事中表现社会生活和人 生情感的作品，蒲松龄聊斋志异可以作为代表。至于六朝志怪中的故事，为后代小说、 戏剧所吸收，加以创变，推陈出新，更是不胜枚举。32 .试述世说新语的内容与特色，及其对后世的影响。答：世说新语又称世说、世说新书，全书分为德行、言语、政事、文学、雅景、 任诞等36门，其内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋 风流的故事集，从而也起到了名土“教科书

17、”的作用。综观全书，可以得到魏晋时期几代土 人的群像，通过这些人物形象，又可以了解那个时代上层社会的风尚。具体说来，其思想内容主要体现在以下几方面：一、反映了土族阶层的精神面貌、生活 方式和文化趣味，如王子猷居山阴、华歆王朗等。二、崇尚老庄自然，大多篇章描述 了魏晋风度和名士风流，包括土族文人放荡的言行，名士奇特的举动和玄妙的清淡，如刘 伶病酒等。三、反映魏晋时期社会的黑暗、政治的腐败和统治集团的残暴与荒淫，如石 崇要客燕集、石崇与王恺争豪等。四、对魏晋时期社会的黑暗斗争、社会风尚、人际关 系和文学艺术成就也有所反映。世说新语在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色特色概括为“记言则 玄

18、远冷隽，记行则高简瑰奇”。具体说来，一、生动地表现人物的性格特征，善于采用多种 表现手法来刻画人物形象。有的篇章通过同一环境中几个人的不同表现而形成对比，如雅 最中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪后各人的表现。有的篇章则抓住人物性格的主要特 征作漫画式的夸张，如忿狷中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急。 有的篇章运用富于个性的口语来表现人物的神态，如赏誉中王导“以廛尾指坐”，叫何 充共坐说：“来，来，此是君坐！”生动地刻画出王导对何充的器重。二、语言精练，简约含 蓄，隽永传神，透出种种机智和幽默，既有典雅的辞句，又有生动的口语，善于将语言写得 逼似人物身份，使人如闻其声。如俭尚篇写

19、司徒王戎的吝尚：简傲篇写钟会访嵇康， 表现了嵇康傲岸的个性。正如明代胡应麟所说“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简 约玄澹，真致不穷世说新语是记叙轶文隽语的笔记小说和小品文的先驱，对所世文学产生了深远影响。 历代模仿者不绝，有梁刘孝标的续世说、明何梁俊的何氏语林等。世说新语的许 多故事成为古代诗文中的典故或小说、戏曲的创作素材。如元关汉卿的玉镜台、秦简夫 的剪发代宾等都是从世说新语的故事发展而来的。三国演义中的曲植七步成诗 等情节也来自世说新语。此外。“拾人牙慧”、“一往情深”、“难兄难弟”等成语，也出自世说新语。另外，诸多研究者发现一一中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个， 你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记 载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之,头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。