整本书阅读之《乡土中国》第三部分+学案++2022-2023学年统编版高中语文必修上册.docx

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1、整本书阅读之乡土中国第三部分一、第三部分导读【第八、九章】礼治秩序和无讼，讨论乡土社会的人们在宗法制度下对家庭感情进行道德判断 和约束的方式。中国古代的政治是家族本位的政治。乡土社会的宗族制度，是建立在自给自足的农耕 文明基础上的一种特殊形态的人与人的关系。以族长为代表的乡绅，掌握着乡土社会宗法礼治的最高权力，通过“族权”和“神权”掌控人们的一切，包括教化和理讼。治国思想具体特 征礼治（乡土社会）人治（专制社会）法治（现代社会）权力性质政治权力政治权力维持力量掌握权力者个人 的好恶法律接受形式被动被动社会状态稳固更迭频繁【第八章】主旨：阐述礼作为一种行为规范在乡土社会中秩序维持的必要性和重要性

2、，辨析礼治、 人治、法治的区别。题6根据原文完成下面的表格。示例教化中养成个人的敬畏之感传统主动更迭频繁【第九章】主旨：阐释乡土社会蜕变过程中法治与礼治的激烈矛盾，尤其是现行司法制度在下乡时产生了很多的副作用。题7根据原文完成下面的表格。社会类别表现特征乡土社会现代社会社会性质法治社会（变动的社会）名称叫法打官司起诉职业名称讼师律师职业地位包揽是非，没有地位法律顾问，地位重要理讼机构乡公所司法处、法庭评判规则伦理原则、礼俗秩序（传 统的规则）以为基础的法律制度（变动的规则）评判手段教化、调解（评理）判决，理讼目的厘定权利，保护个人权 利和社会安全总结处于蜕变时期的乡土社会，法治秩序的建立不能单

3、靠 和，重要的是人民怎样去应用法律， 而且在和上还得先有一番改革。示例礼治社会（稳固的社会）判例法官不考虑道德问题、伦理观念分辨是非，维护乡土伦理制定若干法律条文 设立若干法庭 社会结构 思想观念二、模拟训练阅读下面的文字，完成14题。文本一：八百米故乡苏童在我的字典里，故乡常常是被缩小的，有时候仅仅缩小成一条狭窄的街道。有时候 故乡是被压扁的，它是一片一片的记忆碎片，闪烁着寒冷或温暖的光芒。所谓我的字典， 是一本写作者的字典，我需要的一切词汇，都经过了打包处理，便于携带，包括“故乡” 这两个沉重而庞大的字眼。.1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女 都养

4、大成人之后，我父母乔迁新居。那是很多年来我们家的第一次搬迁，唯一的问题是日 常生活的直径改变了。正负八百米，我父亲去市中心上班，自行车要多走八百米，我母亲 上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅们要多走八百米。对我来说，八百米是一次直径的扩展，美中不足的是这次扩展规模太小，我的生活 从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天, 我第一次意识到了 “故乡”这个词。八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很 短，也很长。我的写作，其实一直在利用这局促的八百米的故乡，有一些事物总是在我创作过程 中浮现在脑海里，分别是河水、铁路、工厂、河里的客船、驳船和农用船

5、。许多敞开的房 屋的门洞，早晨和黄昏街上的人流和嘈杂的市声。那八百米范围里的居民，老老少少，男 男女女，有好多人脸会在我写作的时候悄悄一闪，进入我的记忆，那些事物，那些人，都 以故乡的名义降临。齐门外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是临河的房屋，127号，这个门牌 号码现在应该是消失了。那曾经是我母亲的家族很多人的旧屋。我母亲这一家族家境贫困, 从镇江地区的扬中岛上出外谋生，移民到苏州，一直团结在我大舅的周围，一起居住，一 起生活。我们这个家族，最初是这个街区的陌生人。周围的邻居大多是苏州的老居民，对于 我们127号的日常生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，姐姐和表姐们一旦与 别

6、人发生口水仗，必然会因为长辈们的口音受牵连。我们家的下一代都为上一代的家乡辩 解过，为地理位置辩解，为口音所属方言辩解，出于虚荣心，或者就是出于恼怒。当你为 父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀？失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土 地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起， 是一个亲密的家族圈的生活。但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这 个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居 民小区。我童年时代热闹

7、的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属 组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一 个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。对我来说，超过八百米， 故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。（有删改）文本二：血缘和地缘费孝通血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯, 死于斯”把人和地的因缘固定了。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。在人口 不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的 涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己

8、的经验中，“外婆家”充满着地域的意 义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过 程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那 是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地 和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群就不能不在区位上分裂。如果这些没有血缘 关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样 血缘和地缘才能分离。1 .简析文本一第段画线句的丰富内涵。答案“八百米成为一个象征”的意思是搬家后八百米距离让作者第一次产生“故乡”

9、的 意识，后来作者就用八百米来衡量自己对“故乡”的认识。“一个人发现故乡的路，很短，也很长”的意思是八百米就能让作者产生“故乡” 意识，这个空间距离很短；但在后来漫长的岁月中，作者对“故乡”的认识越来越迷惘， 这就是“很长”的含义。2 .简析文本一第段画线句表达上的特点。答案采用举例子以及细节描写的方式，展现了 “故乡”的种种事物，表明故乡给“我” 的深刻印象；采用长短句结合的手法，呈现出一种参差错落的美，与“故乡”带给“我”的感受 相得益彰；视听结合，展现了 “故乡”的市井烟火气，写出了 “故乡”独有的特点。3 .文本一第段中说母亲的家族经历了 “失散，团聚，再失散”的过程，但全文并未 简单

10、地按此顺序叙述。请对本文的构思加以评析。答案作者并未按照“失散，团聚，再失散”的过程，而是着重写了由“团聚”到最后的 “失散”的过程；正是因为家族的失散，“我”的故乡意识渐渐模糊，以至于“我”的“八百米故乡” 消失不见了；作者借此表达了自己对“故乡”消失的深深的遗憾之情。4 .请用文本二中的观点阐释文本一中的“团聚”“失散”现象。答案“团聚”现象：文本二中认为，在稳定的乡土社会中，人口不需要流动，因而依靠血 缘关系而形成的家族就可以聚居在一起，在周边一定范围内活动；在文本一中，母亲的家 族几十年一直团聚在大舅周围生活，就是这种稳定的血缘和地缘关系的缩影。“失散”现象: 文本二中认为，一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，最后当住的地和工作的地 距离太远，阻碍着效率时，就只能在区位上分裂；而文本一中由于拆迁等原因，母亲的家 族最终也开始分裂，由“团聚”到最终的“失散”。