古希腊文艺理论-课件.ppt

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1、第一章第一章 古希腊的文艺理论古希腊的文艺理论西方文西方文论论的的缘缘起起希腊文明导源于爱琴文明。爱琴文明先是以爱琴海南部的克希腊文明导源于爱琴文明。爱琴文明先是以爱琴海南部的克希腊文明导源于爱琴文明。爱琴文明先是以爱琴海南部的克希腊文明导源于爱琴文明。爱琴文明先是以爱琴海南部的克里特岛为中心，史称里特岛为中心，史称里特岛为中心，史称里特岛为中心，史称“克里特文化克里特文化克里特文化克里特文化”；后是以希腊岛南部的迈；后是以希腊岛南部的迈；后是以希腊岛南部的迈；后是以希腊岛南部的迈锡尼为中心，史称锡尼为中心，史称锡尼为中心，史称锡尼为中心，史称“迈锡尼文化迈锡尼文化迈锡尼文化迈锡尼文化”。公元

2、前。公元前。公元前。公元前1212世纪，希腊多利世纪，希腊多利世纪，希腊多利世纪，希腊多利亚人大量入侵，爱琴文明随之衰败。公元前亚人大量入侵，爱琴文明随之衰败。公元前亚人大量入侵，爱琴文明随之衰败。公元前亚人大量入侵，爱琴文明随之衰败。公元前11119 9世纪，是希世纪，是希世纪，是希世纪，是希腊历史由原始社会向奴隶社会过渡的阶段，在希腊历史上习称腊历史由原始社会向奴隶社会过渡的阶段，在希腊历史上习称腊历史由原始社会向奴隶社会过渡的阶段，在希腊历史上习称腊历史由原始社会向奴隶社会过渡的阶段，在希腊历史上习称“荷马时代荷马时代荷马时代荷马时代”。公元前。公元前。公元前。公元前8 86 6世纪，是

3、希腊奴隶社会形成的阶段。世纪，是希腊奴隶社会形成的阶段。世纪，是希腊奴隶社会形成的阶段。世纪，是希腊奴隶社会形成的阶段。先后形成了数以百计的城邦，其中以斯巴达和雅典最为著名。先后形成了数以百计的城邦，其中以斯巴达和雅典最为著名。先后形成了数以百计的城邦，其中以斯巴达和雅典最为著名。先后形成了数以百计的城邦，其中以斯巴达和雅典最为著名。古希腊文艺理论是奴隶社会的产物，它萌发于公古希腊文艺理论是奴隶社会的产物，它萌发于公古希腊文艺理论是奴隶社会的产物，它萌发于公古希腊文艺理论是奴隶社会的产物，它萌发于公 元前元前元前元前6 6世纪希腊城邦形成之时，衰落于公元前世纪希腊城邦形成之时，衰落于公元前世纪

4、希腊城邦形成之时，衰落于公元前世纪希腊城邦形成之时，衰落于公元前2 2 世纪希腊并入罗马之后，公元前世纪希腊并入罗马之后，公元前世纪希腊并入罗马之后，公元前世纪希腊并入罗马之后，公元前4 4世纪是其极盛世纪是其极盛世纪是其极盛世纪是其极盛 时期。时期。时期。时期。帕特农神庙埃斯库罗斯的埃斯库罗斯的被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯索福克勒斯的索福克勒斯的俄底浦斯王俄底浦斯王欧里庇得斯的欧里庇得斯的美狄亚美狄亚拉拉拉拉斐斐斐斐尔尔尔尔帕帕帕帕那那那那苏苏苏苏斯斯斯斯山山山山 拉斐尔拉斐尔雅典雅典学学院院第一第一节节 古希腊早期的文古希腊早期的文艺艺思想思想(1)毕达哥拉斯学派的毕达哥拉斯学派的自然

5、美学自然美学：美在和谐。：美在和谐。(2)(2)赫拉克利特赫拉克利特 德谟克利特等人的德谟克利特等人的艺术美学艺术美学：模仿自然。模仿自然。(3)(3)苏格拉底的苏格拉底的伦理美学伦理美学：美即功用。：美即功用。自然美学：美在和谐自然美学：美在和谐持这一观点的，主要是毕达哥拉斯学派，这是一个集哲学、宗教持这一观点的，主要是毕达哥拉斯学派，这是一个集哲学、宗教持这一观点的，主要是毕达哥拉斯学派，这是一个集哲学、宗教持这一观点的，主要是毕达哥拉斯学派，这是一个集哲学、宗教 、政治三位、政治三位、政治三位、政治三位一体的宗派。一体的宗派。一体的宗派。一体的宗派。首先，他们认为，首先，他们认为，首先，

6、他们认为，首先，他们认为，美在于数的和谐美在于数的和谐美在于数的和谐美在于数的和谐。其次，提出了其次，提出了其次，提出了其次，提出了“天体音乐天体音乐天体音乐天体音乐”的概念。的概念。的概念。的概念。宇宙犹如一个宇宙犹如一个宇宙犹如一个宇宙犹如一个“神奇的八音盒神奇的八音盒神奇的八音盒神奇的八音盒”，每一种运动都会产生一个和谐的声音，这，每一种运动都会产生一个和谐的声音，这，每一种运动都会产生一个和谐的声音，这，每一种运动都会产生一个和谐的声音，这声音是声音是声音是声音是“由天体运动的速度所决定，这速度又是以由天体运动的速度所决定，这速度又是以由天体运动的速度所决定，这速度又是以由天体运动的速

7、度所决定，这速度又是以 各天体之间的距离为转移；这些天体之间的距离，各天体之间的距离为转移；这些天体之间的距离，各天体之间的距离为转移；这些天体之间的距离，各天体之间的距离为转移；这些天体之间的距离，与八度音程之间间隔的比率相一致与八度音程之间间隔的比率相一致与八度音程之间间隔的比率相一致与八度音程之间间隔的比率相一致”最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。最后，论述了大宇宙与小宇宙的关系。“万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则万物的本原是一。从一

8、产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一和不定的二产生出各种数目；从数产生出点；从是原因。从完满的一和不定的二产生出各种数目；从数产生出点；从是原因。从完满的一和不定的二产生出各种数目；从数产生出点；从是原因。从完满的一和不定的二产生出各种数目；从数产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种

9、元素：水、火、土、气。四种元素以不同的方一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。四种元素以不同的方一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。四种元素以不同的方一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。四种元素以不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”黄金分割黄金分割黄金分割黄金分割Golden SectionGolden Section是一种是一种是一种是一种数学上的比例关系。黄金分割具有严格数学上的比例关系。黄金分

10、割具有严格数学上的比例关系。黄金分割具有严格数学上的比例关系。黄金分割具有严格的比例性、艺术性、和谐性，蕴藏着丰的比例性、艺术性、和谐性，蕴藏着丰的比例性、艺术性、和谐性，蕴藏着丰的比例性、艺术性、和谐性，蕴藏着丰富的美学价值。富的美学价值。富的美学价值。富的美学价值。黄金矩形黄金矩形黄金矩形黄金矩形(Golden Rectangle)(Golden Rectangle)的长的长的长的长宽之比为黄金分割率（宽与长比值为宽之比为黄金分割率（宽与长比值为宽之比为黄金分割率（宽与长比值为宽之比为黄金分割率（宽与长比值为 0.6180.618的长方形）。黄金分割率和黄金的长方形）。黄金分割率和黄金的长

11、方形）。黄金分割率和黄金的长方形）。黄金分割率和黄金矩形能够给画面带来美感，令人愉悦。矩形能够给画面带来美感，令人愉悦。矩形能够给画面带来美感，令人愉悦。矩形能够给画面带来美感，令人愉悦。帕特农神庙高和宽的比是帕特农神庙高和宽的比是0.6180.618 艺术美学：模仿自然艺术美学：模仿自然赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。他把赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。他把赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。他把赫拉克利特是西方朴素唯物主义和辩证法哲学的奠基者。他把“火火火火”看作宇宙万物的本源。整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动看作宇宙万物的本源。整

12、个天体就是地、水、火、风四大元素的运动看作宇宙万物的本源。整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动看作宇宙万物的本源。整个天体就是地、水、火、风四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。（1 1）“对立和谐对立和谐对立和谐对立和谐”理论。列宁称他为理论。列宁称他为理论。列宁称他为理论。列宁称他为“辩证法的奠基者之一辩证法的奠基者之一辩证法的奠基者之一辩证法的奠基者之一”。（2 2）首次提出了）首次提出了）首次提出了）首次提出了“艺术

13、模仿自然艺术模仿自然艺术模仿自然艺术模仿自然”。“人不能两次走入同一条河流人不能两次走入同一条河流。”“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的最智最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。像一只猴子。”德谟克利特的德谟克利特的“模仿说模仿说”德谟克利特是西方古代原子论的创立者。德谟克利特是西方古代原子论的创立者。认为宇宙万物是由不可分割的原子构成认为宇宙万物是由不可分割的原子构成从从蜘蜘蛛蛛我我们们学学会会了了织织布布和和缝缝补补；从从燕燕子子学学会会了了造造房房子子；从从天天鹅鹅和和黄莺等歌唱

14、的鸟学会了歌唱。黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。德谟克利特德谟克利特 伦伦理美理美学学:美即功用美即功用 苏格拉底（公元前苏格拉底（公元前苏格拉底（公元前苏格拉底（公元前469469前前前前399399）西方早期著名）西方早期著名）西方早期著名）西方早期著名的唯心主义哲学家、奴隶的唯心主义哲学家、奴隶的唯心主义哲学家、奴隶的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。由于他主贵族派思想家。由于他主贵族派思想家。由于他主贵族派思想家。由于他激烈反对当时的民主派，激烈反对当时的民主派，激烈反对当时的民主派，激烈反对当时的民主派，被雅典民主派掌权的政府被雅典民主派掌权的政府被雅典民主派掌权的政府被雅典民主派掌权的

15、政府以破坏宗教和毒害青年的以破坏宗教和毒害青年的以破坏宗教和毒害青年的以破坏宗教和毒害青年的罪名判处了死刑。他和他罪名判处了死刑。他和他罪名判处了死刑。他和他罪名判处了死刑。他和他的学生柏拉图及柏拉图的的学生柏拉图及柏拉图的的学生柏拉图及柏拉图的的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为学生亚里士多德被并称为学生亚里士多德被并称为学生亚里士多德被并称为“希腊三贤希腊三贤希腊三贤希腊三贤”。（1 1）“艺术模仿自然艺术模仿自然艺术模仿自然艺术模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是不是摹仿人物的外形，而是不是摹仿人物的外形，而是不是摹仿人物的外形，而是强调描绘出人物强调描绘出人物强调描绘出人物强调

16、描绘出人物“精神方面的特质精神方面的特质精神方面的特质精神方面的特质”，即人物的，即人物的，即人物的，即人物的“心境心境心境心境”、“神色神色神色神色”和和和和“感情感情感情感情”。（2 2）美的标准就是）美的标准就是）美的标准就是）美的标准就是“功用功用功用功用”的结论，即有用即美，无用的结论，即有用即美，无用的结论，即有用即美，无用的结论，即有用即美，无用即丑。即丑。即丑。即丑。“美的角斗者不同于美的赛跑者；因防御而美的盾牌不美的角斗者不同于美的赛跑者；因防御而美的盾牌不美的角斗者不同于美的赛跑者；因防御而美的盾牌不美的角斗者不同于美的赛跑者；因防御而美的盾牌不同于因速度和力量而美的投枪。

17、同于因速度和力量而美的投枪。同于因速度和力量而美的投枪。同于因速度和力量而美的投枪。对赛跑来说是美的东对赛跑来说是美的东对赛跑来说是美的东对赛跑来说是美的东西，对角斗来说往往是丑的。西，对角斗来说往往是丑的。西，对角斗来说往往是丑的。西，对角斗来说往往是丑的。”“”“”“”“即使一面金盾也可能是即使一面金盾也可能是即使一面金盾也可能是即使一面金盾也可能是丑的丑的丑的丑的如果粪筐制作良好而金盾制作粗糙的话。如果粪筐制作良好而金盾制作粗糙的话。如果粪筐制作良好而金盾制作粗糙的话。如果粪筐制作良好而金盾制作粗糙的话。”总之，总之，总之，总之，“所有的东西对于它们不能适合的目的来说都是坏的和丑所有的东

18、西对于它们不能适合的目的来说都是坏的和丑所有的东西对于它们不能适合的目的来说都是坏的和丑所有的东西对于它们不能适合的目的来说都是坏的和丑的。的。的。的。”第二第二第二第二节节节节 柏拉柏拉柏拉柏拉图图图图的文的文的文的文艺对话录艺对话录艺对话录艺对话录【德德德德】黑格尔：黑格尔：黑格尔：黑格尔：“哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏哲学之发展成为科学，确切点说，是从苏格拉底的观点发展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉格拉底的观点发展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉格拉底的观点发展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉格

19、拉底的观点发展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始。图开始。图开始。图开始。”【英英英英】怀特海：怀特海：怀特海：怀特海：“欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由欧洲哲学传统的最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。对柏拉图的一系列注释组成的。对柏拉图的一系列注释组成的。对柏拉图的一系列注释组成的。”【奥奥奥奥】波普尔：波普尔：波普尔：波普尔：“柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是柏拉图著作的影响，无论是好是坏，总是无法估计的。人们可以说

20、西方的思想，或者是柏拉图的，或无法估计的。人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或无法估计的。人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或无法估计的。人们可以说西方的思想，或者是柏拉图的，或者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。者是反柏拉图的，可是在任何时候都不是非柏拉图的。”柏柏拉拉图图（PlatoPlato，前前427427年年前前347347年年），古古希希腊腊伟伟大大的的哲哲学学家家，也也是是全全部部西西方方哲哲学学乃乃至至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。整个西方文化最伟大的哲

21、学家和思想家之一。出生雅典的贵族，父母两系都可以追溯到雅典出生雅典的贵族，父母两系都可以追溯到雅典过去的国王或执政王。过去的国王或执政王。2020岁追随苏格拉底学习，直到苏格拉底去世。岁追随苏格拉底学习，直到苏格拉底去世。2828岁开始在希腊、埃及和意大利漫游，试图实岁开始在希腊、埃及和意大利漫游，试图实现自己的政治理想，并开始哲学写作。现自己的政治理想，并开始哲学写作。4040岁回雅典创立阿卡德米（岁回雅典创立阿卡德米（AcademyAcademy）学园，）学园，讲授知识。讲授知识。晚年陷入神秘主义，晚年陷入神秘主义，8181岁去世。岁去世。阿卡德米学园（也称柏拉图学园）。门口写着阿卡德米学

22、园（也称柏拉图学园）。门口写着“不懂几何不懂几何者不得入内者不得入内”。柏拉图的著作保存下来的有柏拉图的著作保存下来的有柏拉图的著作保存下来的有柏拉图的著作保存下来的有4040余篇。涉及美学方面的有：余篇。涉及美学方面的有：余篇。涉及美学方面的有：余篇。涉及美学方面的有：大希庇大希庇大希庇大希庇阿斯阿斯阿斯阿斯、会饮会饮会饮会饮、墨诺墨诺墨诺墨诺、莱西斯莱西斯莱西斯莱西斯等篇；涉及文艺问题的有：等篇；涉及文艺问题的有：等篇；涉及文艺问题的有：等篇；涉及文艺问题的有：伊安伊安伊安伊安、斐德若斐德若斐德若斐德若等篇；涉及语言修辞问题的有：等篇；涉及语言修辞问题的有：等篇；涉及语言修辞问题的有：等篇

23、；涉及语言修辞问题的有：克拉梯卢斯克拉梯卢斯克拉梯卢斯克拉梯卢斯、欧梯得墨斯欧梯得墨斯欧梯得墨斯欧梯得墨斯、高吉阿斯高吉阿斯高吉阿斯高吉阿斯、墨涅克赛卢斯墨涅克赛卢斯墨涅克赛卢斯墨涅克赛卢斯等篇；涉及等篇；涉及等篇；涉及等篇；涉及政治、哲学和文艺政策问题的有：政治、哲学和文艺政策问题的有：政治、哲学和文艺政策问题的有：政治、哲学和文艺政策问题的有：政治家政治家政治家政治家、法律法律法律法律、理想国理想国理想国理想国卷卷卷卷2 2、卷、卷、卷、卷3 3等篇。等篇。等篇。等篇。柏拉柏拉图图的文的文艺艺思想思想 理式理式理式理式论论摹仿摹仿摹仿摹仿说说文文文文艺艺本本本本质论质论一一一一 文文文文艺

24、艺的社的社的社的社会会会会功用功用功用功用说说文文文文艺艺功用功用功用功用论论二二二二 灵灵灵灵感感感感说说文文文文艺创艺创作作作作论论三三三三 一、一、理式论摹仿说理式论摹仿说文艺本质论文艺本质论 1 1、理式、理式、理式、理式“理式理式理式理式”（IdeaIdea）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他）论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的所说的所说的所说的“Idea”Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而不依存于物质存在，也不是人的意识，而不依存于物质存在，也不是人的意识，而不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种

25、超时空、非物质、永恒不灭的是一种超时空、非物质、永恒不灭的是一种超时空、非物质、永恒不灭的是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体本体本体本体”。“我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每我们经常用一个理式来统摄杂多的同名的个别事物，每一类杂多的个别事物各有一个理式。一类杂多的个别事物各有一个理式。一类杂多的个别事物各有一个理式。一类杂多的个别事物各有一个理式。”理式理式的床的床 木匠造的床木匠造的床文艺作品中的床文艺作品中的床vv2 2 2 2、摹仿论、摹仿论、摹仿论、摹仿论vv柏拉图认为文

26、艺摹仿的不柏拉图认为文艺摹仿的不柏拉图认为文艺摹仿的不柏拉图认为文艺摹仿的不是理式本身，而是理式的是理式本身，而是理式的是理式本身，而是理式的是理式本身，而是理式的影子影子影子影子现实事物，因此文现实事物，因此文现实事物，因此文现实事物，因此文艺只是摹本的摹本，影子艺只是摹本的摹本，影子艺只是摹本的摹本，影子艺只是摹本的摹本，影子的影子，和真实隔着三层。的影子，和真实隔着三层。的影子，和真实隔着三层。的影子，和真实隔着三层。“一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于一个东西之所以是美的，乃是因为美本身出现于它

27、之上或者为它所它之上或者为它所它之上或者为它所它之上或者为它所分有分有分有分有，不管它是怎样出现的或者，不管它是怎样出现的或者，不管它是怎样出现的或者，不管它是怎样出现的或者是怎样被分有的。关于出现或分有的方式这一点，是怎样被分有的。关于出现或分有的方式这一点，是怎样被分有的。关于出现或分有的方式这一点，是怎样被分有的。关于出现或分有的方式这一点，我现在不做积极的肯定，我所要坚持的就只是：美我现在不做积极的肯定，我所要坚持的就只是：美我现在不做积极的肯定，我所要坚持的就只是：美我现在不做积极的肯定，我所要坚持的就只是：美的东西是由美本身使它成为美的。的东西是由美本身使它成为美的。的东西是由美本

28、身使它成为美的。的东西是由美本身使它成为美的。”理式世界理式世界 永恒美永恒美 普遍与抽象普遍与抽象 现实世界现实世界 相对美相对美 具体与现实具体与现实 文艺世界文艺世界“如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具

29、、植物和快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和所有我们刚才谈到的那些东西。所有我们刚才谈到的那些东西。所有我们刚才谈到的那些东西。所有我们刚才谈到的那些东西。”“从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，

30、并不曾抓或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。住真理。住真理。住真理。”“他如果对于摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，他如果对于摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，他如果对于摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，他如果对于摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。宁愿做诗人所歌颂的英雄

31、，不愿做歌颂英雄的诗人。宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。”“模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。”“摹仿只是一种玩意，并不是什么正经事。摹仿只是一种玩意，并不是什么正经事。摹仿只是一种玩意，并不是什么正经事。摹仿只是一种玩意，并不是什么正经事。”摹仿者没有真知识摹仿者没有真知识摹仿者没有真知识摹仿者没有真知识摹仿的作品是低劣的摹仿的作品是低劣的摹仿的作品是低劣的摹仿的作品是低劣的摹仿的艺术品是虚幻的幻影摹仿的艺术品是虚幻的幻影摹仿的艺术品是虚幻的幻影摹仿的艺术品是虚

32、幻的幻影3、理式、理式论论摹仿摹仿说说的的进进步意步意义义柏拉图的理式论摹仿说虽然从本体论上说柏拉图的理式论摹仿说虽然从本体论上说是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反映论映论柏拉图的理式论摹仿说，隐约见出了对文柏拉图的理式论摹仿说，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求学艺术的共性方面的要求 “柏柏拉拉图图攻攻击击诗诗，并并非非由由于于他他不不懂懂诗诗或或是是不不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。”朱光潜朱光潜二、文艺的社会功用说二、文艺的社会功用说文艺功用论文艺功用论 哲学家（立法）哲学家（立法）武士（保卫）武士

33、（保卫）百工（生产）百工（生产）理智理智 意志（信念）意志（信念）情欲情欲1 1、理想国的建设与文学艺术、理想国的建设与文学艺术、理想国的建设与文学艺术、理想国的建设与文学艺术艺术的使命：文艺要为理想国服务，培养合格的城邦保卫者。艺术的使命：文艺要为理想国服务，培养合格的城邦保卫者。艺术的使命：文艺要为理想国服务，培养合格的城邦保卫者。艺术的使命：文艺要为理想国服务，培养合格的城邦保卫者。第第一一，摹摹仿仿的的艺艺术术与与真真理理隔隔着着三三层层，诗诗人人没没有真知识；有真知识；第第二二，摹摹仿仿的的艺艺术术以以虚虚构构的的谎谎言言亵亵渎渎神神明明、贬贬低英雄；低英雄；第第三三，悲悲剧剧诗诗人

34、人为为了了讨讨好好群群众众，摹摹仿仿“人人性性中中低低劣劣的的部部分分”，助助长长人人的的“感感伤伤癖癖”、“哀哀怜怜癖癖”，摧摧残残人人的的理理性性；同同时时，指指责责喜喜剧剧投投合合人人类类“本本性性中的诙谐欲念中的诙谐欲念”。2、摹仿的、摹仿的艺术艺术的三的三条条罪罪状状“最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还描述的乌拉诺斯的

35、行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。天真单纯的年轻人听。天真单纯的年轻人听。天真单纯的年轻人听。”“决不该让年轻

36、人听到诸神之间明争暗斗的事情。如果我们决不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。如果我们决不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。如果我们决不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情。如果我们希望将来的保卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇希望将来的保卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇希望将来的保卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇希望将来的保卫者，把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇耻大辱的话。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸耻大辱的话。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸耻大辱的话。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，把诸耻大辱的话。我们更不应该把诸神或巨人之间的争斗，

37、把诸神与英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。神与英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。神与英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。神与英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。我们还必须强迫诗人按照这个意思去写作。关于赫拉如何被儿子绑了起来我们还必须强迫诗人按照这个意思去写作。关于赫拉如何被儿子绑了起来我们还必须强迫诗人按照这个意思去写作。关于赫拉如何被儿子绑了起来我们还必须强迫诗人按照这个意思去写作。关于赫拉如何被儿子绑了起来以及赫淮斯托斯见母亲挨打，他去援救的时候，如何被他的父亲从天上摔以及赫淮斯托斯见母亲挨打，他去援救的时候，如何被他的父亲从天上摔以及赫淮斯托斯见母亲

38、挨打，他去援救的时候，如何被他的父亲从天上摔以及赫淮斯托斯见母亲挨打，他去援救的时候，如何被他的父亲从天上摔到地下的话，还有荷马所描述的诸神间的战争等等，作为寓言来讲也罢，到地下的话，还有荷马所描述的诸神间的战争等等，作为寓言来讲也罢，到地下的话，还有荷马所描述的诸神间的战争等等，作为寓言来讲也罢，到地下的话，还有荷马所描述的诸神间的战争等等，作为寓言来讲也罢，不作为寓言来讲也罢，无论如何不该让它们混进我们城邦里来。因为年轻不作为寓言来讲也罢，无论如何不该让它们混进我们城邦里来。因为年轻不作为寓言来讲也罢，无论如何不该让它们混进我们城邦里来。因为年轻不作为寓言来讲也罢，无论如何不该让它们混进我

39、们城邦里来。因为年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最根深蒂固不容易更改的。因此我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事初听到的应该是最优美高尚的故事初听到的

40、应该是最优美高尚的故事初听到的应该是最优美高尚的故事。”“舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自己舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自己舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自己舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个（在我们自己遭到不幸时被强行压抑的，）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。遭到不幸时被强行压抑的，）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。遭到不幸时被强行压抑的，）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。遭到不幸时被强行压抑的，）本性渴望痛哭流涕以求发泄的部分。而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应有的而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到

41、理性甚或习惯应有的而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应有的而我们天性最优秀的那个部分，因未能受到理性甚或习惯应有的教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难，而教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难，而教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难，而教育，放松了对哭诉的监督。理由是：它是在看别人的苦难，而赞美和怜悯别人是没什么可耻的。赞美和怜悯别人是没什么可耻的。赞美和怜悯别人是没什么可耻的。赞美和怜悯别人是没什么可耻的。在那种场合养肥了的怜悯在那种场合养肥了的怜悯在那种场合养肥了的怜悯在那种场合养肥了的怜悯之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服

42、了。之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。之情，到了我们自己受苦时就不容易被制服了。”“虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚或虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚或虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚或虽然你自己本来是羞于插科打诨的，但是在观看喜剧表演甚或在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常快在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常快在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常快在日常谈话中听到滑稽笑话时，你不会嫌它粗俗反而觉得非常快乐。这和怜悯别人的苦难不是

43、一回事吗？因为这里同样地，你的乐。这和怜悯别人的苦难不是一回事吗？因为这里同样地，你的乐。这和怜悯别人的苦难不是一回事吗？因为这里同样地，你的乐。这和怜悯别人的苦难不是一回事吗？因为这里同样地，你的理性由于担心你被人家看作小丑，因而在你跃跃欲试时克制了的理性由于担心你被人家看作小丑，因而在你跃跃欲试时克制了的理性由于担心你被人家看作小丑，因而在你跃跃欲试时克制了的理性由于担心你被人家看作小丑，因而在你跃跃欲试时克制了的你的那个说笑本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚你的那个说笑本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚你的那个说笑本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚你的那个说

44、笑本能，在剧场上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打诨了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打诨了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打诨了。于是你自己也不知不觉地在私人生活中成了一个爱插科打诨的人了。的人了。的人了。的人了。”“诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我们诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我们诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我们诗歌在模仿这些情感时对我们所起的作用也是这样的。在我们应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当应当让这些情感干枯而死

45、时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当应当让这些情感干枯而死时诗歌却给它们浇水施肥。在我们应当统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲统治它们，以便我们可以生活得更美好更幸福而不是更坏更可悲时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。时，诗歌却让它们确立起了对我们的统治。”3 3、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准、对审美教育的重视与政治第一的文

46、艺标准、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准、对审美教育的重视与政治第一的文艺标准 柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育柏拉图是第一个把理智和情感对立起来，把政治教育效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求效果如何确定为审查文艺第一标准的人，是第一个要求艺术服务于政治，服从于政治的人。艺术服务于政治，服从于政治的人。艺术服务于政治，服从于政治的人。艺术服务于政治，服从于政治的人。“如果有一位

47、聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；我们要把他当作一位神奇而愉快的人

48、物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们的城邦从来没有像他这样的一个但是我们也要告诉他：我们的城邦从来没有像他这样的一个但是我们也要告诉他：我们的城邦从来没有像他这样的一个但是我们也要告诉他：我们的城邦从来没有像他这样的一个人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，人，法律也不准许有像他这样的一个人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。至于我们的城邦哩，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。至于我们的城邦哩，戴上毛冠，请他到旁的城邦去。至于我们的城邦哩，戴上毛冠，请他到

49、旁的城邦去。至于我们的城邦哩，我们只我们只我们只我们只要一种诗人和故事作者：没有他那副悦人的本领而态度却比要一种诗人和故事作者：没有他那副悦人的本领而态度却比要一种诗人和故事作者：没有他那副悦人的本领而态度却比要一种诗人和故事作者：没有他那副悦人的本领而态度却比他严肃；他们的作品须对于我们有益；须只摹仿好人的言语，他严肃；他们的作品须对于我们有益；须只摹仿好人的言语，他严肃；他们的作品须对于我们有益；须只摹仿好人的言语，他严肃；他们的作品须对于我们有益；须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者设计教育时所定的那些规范并且遵守我们原来替保卫者设计教育时所定的那些规范并且遵守我们原来替保卫者设

50、计教育时所定的那些规范并且遵守我们原来替保卫者设计教育时所定的那些规范。”“你心里要有把握，你心里要有把握，你心里要有把握，你心里要有把握，除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情不准一切诗歌闯入国境。如果你让步，准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法诗或史诗进来，你的国家的皇帝就是快感和痛感；而不是法诗或史诗进来，你的国家的皇