散文阅读专项突破练.docx

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1、散文阅读专项突破4篇一、阅读下面的文字，完成13题。庄重朱以撒在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已 经渗透到旁边巨大的山石上一一每一个游客都可以看 到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字，斜阳照在上 边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里会诉 说一些什么？它的含意太飘渺了，一些场景被放置在 过去时上，把玩之下只能听到远来的风声。我想起来 了，当时的情景也是在深秋，就要进入那个理想状态 的世界了，法师挺着病体，已知未来。墨色在干裂的 秋风里粘稠了，不是十分滋润，法师要来了纸笔，蘸 满墨，闲闲澹澹地落下。字型依旧是清癖修长，像法 师此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一 般岑寂，法师清瘦

2、的面容和深陷的双目，流露出欣慰 和平静之光一一所有的感受都简化了，浓缩在这四个 大字里。当笔轻轻搁下时，暮色已然卷进了高墙。我 通常把这种寂静肃穆下的场景归于庄重。是的，怀揣 庄严和深重，这种心情让人速长几岁。人生的一些场景如果不懂得庄重，心就总是悬 浮无着。来到这个省会城市的初期，我租住在城市边缘 的老房子里，开始了没有人管束的大学生活。我忙着 读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习 俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来， 这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去， 婉转的花儿与少年在晨风里飘荡。接下来我吓了 一跳，原来是办丧事一一这是我第一次从侧面见到这 个城市对远走的

3、人的送别方式。后来，人陆续地到来, 花圈慢慢地铺排展开，就有些人开始坐着喝茶抽烟、 聊天说笑。这样的人多起来，气氛就有些变。庄重的 场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使 场景滑稽起来，模糊了主题。古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。 人不像树，一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐 藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一 种值得重视的记录一一满月、周岁、每年的生日，仪 式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人 辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的 清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式。 我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了， 他们擦肩而过

4、，都郑重其事。唯有心真正地投入，庄重的神情才会浮现。对 于庄重的感受，最初是一个人给予我的。她就是我的 二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日 子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。每次 用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢 上天给予的一日三餐的美食，细嚼慢咽，庄重的神情 下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生 活的低谷，日子贫瘠粗砺。粮店凭票证供给的陈年老 米，淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭 的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下 咽。她常年的胃痛加剧了，却仍然吃得那么香甜，如 甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话，二姨如 是说。这里的道理

5、是什么呢？后来，我悟出来了，它 不纯是生理卫生意义上的，主要是心灵感应上的一一 安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。在离开家乡之前，我一直被这种庄重的神情熏 染着，远离家乡的日子里，它不断涌出来。我最喜欢 的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫。像二姨那样, 我品尝到了大地的芳香。布莱克说：“从一粒细砂里 看出一个世界，一朵鲜花便是天堂”这“看”里 肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么轻 易地感受。庄重的高级形式乃是敬。还是引朱熹的话来展 开，“不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一， 便是敬”（朱子语类）。敬天地、敬社稷、敬祖 宗、敬人伦，都是有道理的。人不是独立不倚的存在,

6、连绵而下的遗传、血缘使人与这个世界的前前后后充 满了联系。庄重的举止，使自己的心得到妥帖的安顿。 不过，生活中这样的举止毕竟太少，无任何敬畏、禁 忌，轻浮、放荡、粗野把更多时间与空间充塞了。在 这个越来越娱乐化的世界里，戏说正在迅速消解着庄 重；失去了敬，怀旧、伤春、悲秋、闺怨、别离这些 恒久的主题，也会渐渐变得轻浮起来，甚至沦为世俗。放下书本，夜幕降临的时刻走到城市高处，在 闪烁着艳丽的灯影里，我看到一个城市在娱乐中漂浮 无定。这个城市早年生长过许多慷慨激昂的人物，我 对他们是怀有崇敬之情的，把这些英灵看成城市的骨 骼。他们的历程伴随着苦难与雄心，每一个人要被考 证或阐释，都可以带出与之相伴

7、的那段沉重的时光。 可惜一一没有噱头。他们的故居此时大门紧闭，黯淡 无光，本该让城市所铭记的人，在娱乐声色中，渐渐 被遗忘了。一个时代不庄重了，戏说搞笑如潮水浸湿 了我们的生活，日子肯定浮华起来。时光如果像一盘 不变质的录影带就好了，它可以倒卷，让我们看到一 些凝重严峻的细节，包括每一个眉眼里那些值得崇敬 的东西。那么，自问：你，在什么时候显得稍稍庄重一 些呢？庄重，它所持有的庄严、深重的气息，令今日 的生命感到难以承受之重。太多的娱乐色彩，冲淡了 我们生命中原有的厚实部分，阻止我们顺利追求一些 本质的东西。在初秋的树干上，我看到夏日遗留在上 边的三五蝉壳，风吹过来，微微作响。主人扔下它们 远

8、去，此时恍若三五空屋。1.下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（） A.来省会初期，作者租住在城市边缘的老房子里，就 是为了更好地了解这个城市的习俗。B.作者认为人生需要各种仪式，在遵循这些仪式的过 程中，人就能体会庄重，懂得敬畏。C.食物难以下咽，二姨却以庄重的神情用心品尝，甘 之如饴，因为她对造物主心怀感恩。D.繁华的生活让城市的人们沉溺于娱乐，失去庄重之 心，所以作者渴望回到艰难的过去。【解析】选C。A项，原文“我忙着读书写字，不知道 这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉”，虽“对这个城市的习俗浑然无觉”，但并不意味是“为 了了解习俗” ；B项，“在遵循这些仪式的过程中， 人就能体会

9、庄重，懂得敬畏”过于绝对；作者认为“仪 式”很重要，应该郑重其事地举行，仅仅有仪式是不 够的。D项，“作者渴望回到艰难的过去”无中生有。 2.从全文来看，作者笔下的“庄重”表现在哪些方面？答：【解析】注意结合面对的对象进行概括，主要是“面 对生命的到来或逝去”“面对艰苦的生活、坎坷的命 运”“面对天地间的诸多人事”“对于已逝的英灵”。 答案：面对生命的到来或逝去，持有最基本的肃穆、 郑重之情；面对艰苦的生活、坎坷的命运，依然保 持感恩之心；面对天地间的诸多人事，保持敬畏之 心；对于已逝的英灵，要永远铭记与崇敬。3,请结合文章内容，简析作者引用朱熹的话有怎样的 作用。答：【解析】注意从内容上分析

10、“作者以此来说明自己的 观点一一庄重的高级表现是一种敬畏之心”，再从结 构的角度分析“对上文总结深化，引出下文。答案：朱熹提出“敬”的重要性，作者以此来说明自 己的观点庄重的高级表现是一种敬畏之心。引朱熹的 话，既是对上文“庄重”表现的总结深化，也引出下 文一一即对当代人缺乏敬畏之心、世界越来越娱乐化 的反思与批判。二、阅读下面的文字，完成13题。不忍的句号迟子建一个幅员辽阔的国家，春光注定是参差不齐的。 三月，我离开故乡时，它还是一世界的白雪，可是到 了广东，花问已是落英缤纷了。一个似晴非晴的日子， 我来到了南海丹灶镇的苏村，拜谒康有为故居。一入苏村，看到的是一幅安恬的乡村生活图景： 青砖的

11、民居旁蜷着打吨的狗，荷花在水塘里静悄悄地 开。挎着菜篮的妇女缓缓地通过石桥，耕牛在树下休 憩，这一切，似乎都与我心目中康有为出生地的情景 大相径庭，它是那么的和风细雨、欣欣向荣，没有丝 毫的荒凉之气、沧桑之气。青少年时代生活在这里的 康有为，其心中日益积聚的政治“风暴”，缘何而来？我对康有为的了解，基本上限于历史教科书上的 “定义”，至于他个人的内心经历，不甚了了。看过 康有为故居，我很想走近他，了解他。康有为发蒙读书时，萦绕耳际的除了诵读“四书 五经”的声音，还有异乡战事中兵戈相击的声音。这 一 “土”风与另一 “仕”风的交汇，影响了康有为的 人生，他日后心中积累的政治风暴，与这两股风的吹

12、拂有关。当时的中国，内忧外困，他痛恨朝野的“不作为” 和软弱，痛恨洋人蚕食祖国的疆土。这不安和愤懑压 迫着他，难以解脱。康有为似乎迷途了，他一度遁入 风景秀丽的西樵山。康有为的西樵山静坐，其实是想 把自己幻化为一支可以烛照人生的蜡烛，这样他面对 沉重的黑暗时，内心会有勇气。康有为走出西樵山时， 开始了更广博的读书，他的阅读不仅仅局限于历史、 文学方面，而是扩展到自然科学上。同时，他还对西 学产生了浓厚的兴趣。西学的科学民主与人道精神的 渗透，与中国传统的儒学思想的滋养，使康有为视野 开阔起来，他恍然觉得“道”已在心中。一八八八年，康有为离开故乡，向着京师北行， 开始了他维新变法的旅程。然而，康

13、有为是乘兴而来, 败兴而归。康有为活了七十岁，但他的生命，在戊戌年他四 十一岁时，已然终结。尽管其后他在印度撰写了大 同书，但他身上的勇气和锐气，在戊戌年后，已不 复存在。康有为曾请人在一枚印章上刻下了这样的文 字：“维新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲上 经三十一国，行六十万里。”可惜这些“眼界”并没 有让他变得开阔和深刻，他在归来后反对的是孙中山 领导的国民革命，支持和参与的是张勋复辟。直到他 去世的那一年，他还赴天津，为溥仪祝寿。但康有为 还是了不起的，“公车上书”和“百日维新”，使他 成为中国近代思想启蒙运动的鼻祖，成为个性解放的 先驱。读过关于他的一些文字，我在四月份来到青岛。

14、广东的春天过去了，但青岛的春天正在高潮，桃花点 点红，樱花簇簇白。我去了康有为在福山路最后的寓 所，门厅里摆放着一幅徐悲鸿先生画的康有为的肖像, 他白发苍苍，目光温和，但这温和中却掩饰不住茫然。 他嘴角微蹙，似在咀嚼着荣辱和苍凉。他坐在那里， 坐在四月的微风中，看着来来往往的人。我想，以他 不羁的性情，他并不喜欢坐在画框中。在他心中，那 也是一种“牢”吧。康有为的墓地，在浮山脚下，朝向大海。拜谒他 墓地的那天，是个晴好的日子。本该是万木葱茏的时 节，可墓地却衰草凄凄。他的墓是圆形的，青白色。 远远看去，像是一个句号。康有为就躺在这个句号中。 康有为五十六岁时，曾创办了不忍杂志。我想他 一生最不

15、忍的，大概就是这个句号。在广东南海的苏 村，我看到的是康有为的起点，而在青岛，我看到的 却是他的终点。他的起点到终点，曲曲折折，波澜壮 阔。康有为离开这个世界，整整八十年了。他墓地面 前的大海，已不是一览无余的海了。近年来迅速兴起 的海景高层住宅，正逐渐地分割着他视野中的海。大 海破碎了。不过康有为见过的海多了，见过的破碎的 山河也多了，他不会介意的。更何况，不管大海怎样 被遮挡住，那海水在风暴来临时的惊涛拍岸之声，他 仍能深切地感受到。康有为最爱的，不正是这样的声 音吗？（摘编自迟子建云烟过客） 1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰 当的一项是（）A.作者善用环境描写来推动叙述，

16、开头刻画苏村安恬 的乡村生活图景，为下文详写康有为发动政治“风暴” 的过程作铺垫。B.西樵山静坐让迷途的康有为获得了内心直面现实的 勇气，使他的视野开阔起来，为他日后的“百日维新” 作了思想上的沉淀。C.文章行文自由，不受时空限制，但情感相对集中， 作者的“寻找”康有为之旅，主要表达了对康有为的 崇敬之情。D.作者在文章结尾提到近年来兴起的海景高层住宅， 不仅表达了康有为被人遗忘的遗憾，更是批判现代工 业文明对历史的侵蚀。【解析】选C。A项，文章并没有详写康有为发动政治 “风暴”；B项，使康有为视野开阔起来的不是西樵 山静坐，而是西学和中国的儒学；D项说“更是批判 现代工业文明对历史的侵蚀”错

17、，作者写近年来兴起 的海景住宅，主要是写康有为被人们遗忘的遗憾。2 .如何理解文章的标题“不忍的句号”？答：【解析】此题考查理解标题的含义。可以从康有为创 办的杂志不忍和他墓地的“句号”入手,结合康有 为一生的愿望和行为进行分析。答案：“不忍”指康有为创办的杂志，“句号”是 指康有为的墓地形状；“不忍”借杂志名代指康有 为一生，“句号”是康有为生命的终结，“不忍的句 号”寓指康有为一生的终结；“不忍”是不能忍受 的意思，“句号”指康有为的结局，“不忍的句号” 指康有为不能忍受这样冷清的结局；“不忍”是不 忍心、不甘心的意思，“句号”指康有为的生命结束, “不忍的句号”指康有为功业未成，不甘心就

18、这样离开人世。3 .康有为是中国近代思想启蒙运动的鼻祖。作者却认 为康有为在四十一岁时，生命已经终结,你是否赞同？ 请结合文章谈谈你的看法。答：【解析】这是一道开放题，考生需扣准本文，只要言 之成理即可。答案：（1）我赞同。因为四十一岁前,康有为以天 下为己任，励精图治，促成了 “百日维新”，成为中 国近代思想启蒙运动的鼻祖，成为个性解放的先驱， 实现了人生的价值；四十一岁后，康有为身上的勇气 和锐气不复存在，眼界变得狭窄，反对孙中山革命， 支持张勋复辟，站在了历史倒退的洪流中。（2）我不赞同。虽然四十一岁后，康有为身上的勇气 和锐气不复存在，眼界变得狭窄，反对孙中山革命， 支持张勋复辟；但是

19、四十一岁前，他“公车上出”促 成的“百日维新”经验仍然指引着后继者继续探索前 进；他以天下为己任，励精图治的精神仍然影响着我 们，值得我们学习。三、阅读下面的文字，完成13题。万鞋墙梁 衡陕北多山，千山万壑。有村名赤牛,世代农耕,名不 见经传。近年有退休回村的干部老高,下决心搜集本地 藏品，建起一农耕博物馆。我前去参观,不外乎锄、犁、 楼、耙、车、斗、磨、碾之类,也未有见奇。当转入一 巨大窑洞时，迎面一堵高墙,齐齐地码着穿旧了、遗弃 了的布鞋，足有两人之高，数丈之长。我问：“有多少 双？”答道：“13 000双。”我脱口而出：“好一堵万 鞋墙！”这鞋平常是踩在脚底下的，与汗臭为伴,与尘土、 泥

20、水厮磨,是最脏最贱之物，穿之不觉,弃之不惜,几乎 感觉不到它的存在。今天忽然被请到墙上，隆重聚会， 就像一支浩浩荡荡的翻身奴隶大军，顿然感到它的伟 大。不管什么鞋，都已经磨得穿帮破底、绽开线头，鞋 底也磨成了薄片。仔细看，还能依稀辨出原来的形状、 针脚、颜色。每一双鞋的后面都有一个故事,从女人做 鞋到男人穿它去种田、赶脚、打工等,一个长长的故事。 我们这一代人都是穿着母亲亲手做的布鞋长大的，又 穿着布鞋从乡下走进城市，每一双鞋都能勾起心底一 段甜蜜或辛酸的回忆。这鞋墙就像是一堵磁墙，又像是 一个黑洞,我伫立良久,一时无语,半天,眼眶里竟有点 潮湿。在回县里的车上,大家还在说鞋。想不到这个最普

21、通的穿戴之物,经今天这样一上墙,竟牵动了每一个人 的神经。一种鞋就是一个时代的标志。中国革命是穿 着草鞋和布鞋走过来的。中华人民共和国成立之初，我们建第一个驻外使 馆,大使临行前才发现脚上还穿着延安的布鞋,匆忙到 委托店里买了一双旧皮鞋上路。大约在20世纪60年 代以前,北方农村的人一律穿自家做的布鞋，小时穿妈 妈做的鞋,成家后穿老婆做的鞋。布鞋是维系农耕社会 中的男女关系、农民与土地关系的一根纽带。我想， 做鞋也成了农村妇女生命的一部分，从少女时学纳鞋 底开始,一直到为妇为母,满头白发,满脸皱纹,她们一 针一线地纳着青春，纳着生命。遇孩子多的人家，做鞋 成了女人的沉重负担。男人们很珍惜这一双

22、鞋,夏天干 活尽量打赤脚，出门时穿上鞋，到地头就脱下来，两鞋 相扣小心地放在田垄上，收工时再穿回来。每年农历正 月穿新鞋是孩子们永远的企盼，也是母亲笑容最灿烂 的时刻。要说乡愁、亲情、家,布鞋是最好的标志。鞋不但是人情关系的标志,还是社会进步的符号。 有人说，看一个人富不富，就看他家地上摆的鞋。我是 1963年进大学的，同班有一位从湘西大山里考来的同 学,赤着脚上课。老师问，为什么不穿鞋。他说长这么 大，就没有穿过鞋。1968年大学毕业，按那时的规矩， 我到内蒙古农村当农民劳动一年。生产队饲养院的热 炕,是冬季的晚上村民们聚会、抽烟、说事的热闹地方。 腾腾的烟雾和昏暗的灯光中，炕沿下总是一大堆

23、七扭 八歪、又脏又瘪的鞋,其中有一双就是我从北京穿来的, 上面已补了 13个补丁。90年代我已在北京中央国家 机关工作,那时的会议通知常会附一句话:请着正装。“正装”是什么意思?就是要穿皮鞋。那几天在县里采访，虽还有许多其他内容，但脑子 里总是转着那些鞋。立一堵墙以之纪念,是人们常用的 方法，最著名的如巴黎公社墙、犹太人的哭墙，还有国 内外经常看到的烈士人名墙，但集鞋为墙,还是第一次 见到。鞋虽踩在脚下，不像帽子风光,却要承一身之重， 走一生之路,最是苦重,也最易被人忘记。我们常说“慈母手中线，游子身上衣”，却很少人 说到“游子脚下鞋”。做鞋,首要是结实。先要用布浆 成“衬”，裁成帮,裹成底。

24、将麻搓成绳,锥一下,纳一 针。记得幼时,深夜油灯下,我躺在母亲身旁,是听着纳 鞋底的刺刺声入睡的。现在市面上已找不到人工布鞋 7,那天我在县里托人找了一双，不为穿，是想数一下 一双鞋底要纳多少针。你猜多少？2 500针。那堵鞋墙 共有13 000双鞋，你算一下，总共有多少针呀!每一个 人都说自己的事业轰轰烈烈，走过的道路艰苦曲折，又 有谁想到脚下千针万线的慈母鞋呢？鞋墙不朽。（有删改）.下列对文章相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不 恰当的一项是 （）A.文章开头一段写赤牛村名不见经传和老高建起的农 耕博物馆也未有见奇，以此来反衬“一堵万鞋墙”给“我”的惊奇感受。B.第二段通过“隆重聚会”和“像

25、一支浩浩荡荡的翻 身奴隶大军”这两个比拟,把无生命的鞋写活了，一个“请”字表达了作者的敬意。C.第五段以“赤着脚上课”反映出湘西的贫困，以“一 大堆七扭八歪、又脏又瘪的鞋”反映出农村的落后， 以“着正装”反映城市的富裕。D.这篇散文运用以小见大的构思手法，通过塑造“穿之 不觉，弃之不惜”的鞋这个意象，表达了深刻的主旨， 语言庄重质朴。【解析】选Co作者以“赤着脚上课”和“一大堆七 扭八歪、又脏又瘪的鞋”到开会“着正装”的变化来 反映社会的进步。1 .如何理解“这鞋墙就像是一堵磁墙，又像是一个黑 洞” 一句中“磁墙”和“黑洞”的含义？答：【解析】对这两个词语含义的理解,要结合具体语境和 作者要表

26、达的情感以及使用的手法。从手法看,这两个 词语采用了比喻的手法;从语境看,是下文“我伫立良 久,一时无语,半天，眼眶里竟有点潮湿”的原因；从情 感看,是作者对鞋墙的赞美之情。答案：“磁墙”比喻鞋墙对我具有巨大的吸引力，让 我把所有的思想都集中在这里；“黑洞”比喻鞋墙集纳 了无法一一列举的大量值得思考的东西和情感。这两 个词语饱含作者对鞋墙的赞美之情。2 .文章结尾说“鞋墙不朽”，这句话的含意是什么？以 这句话作为结尾有什么用意?请简要分析。答：【解析】对这句话含义的理解,重在分析“不朽” 一词 蕴含的情感和不朽的原因。这是文章的最后一句话， 是结尾扣题、升华主旨的写法,也是作者情感的直接表 现

27、。据此分析即可。答案:鞋子象征的艰苦奋斗的精神，代表的社会进步, 象征的乡愁、亲情、家等应永远缅怀，永远传承。照 应题目与开头，使作品结构严谨；揭示作品的主题，表 达了作者对万鞋墙的赞美之情。四、阅读下面的文字，完成13题。碱蓬草胡修江秋天是属于陶渊明的。金秋的菊花开放时，天空蓝 得像一个童话,于是人们就登上高坡,高坡上满是文人 的诗情,亲朋们精致的思念。而此时,我的心灵却被一 丛丛红红的野草完全占据了。乡人说，那是碱蓬草，是 沿海滩涂特有的一种植被,也叫碱蓬菜。说它是菜，是 怀了亲切；说它是草，是因为野生野长。五月长出新芽 时，草叶还翠绿如滴，然后由于生长在海陆之间，潮来 潮往间，叶子就逐渐

28、开始变红了，九、十月间，简直是漫 滩遍野的红。它喜欢盐碱地，喜欢和海浪亲吻,丛丛簇 簇，扎根于荒凉，向翱翔的海鸥铺展野性的美丽。碱蓬草生长在海滩上，一年又一年，蛮横、执着, 看惯的人觉得顺理成章，初到的人觉得惊讶神奇。我虽 不是伴着碱蓬草长大的,但也不是第一次来到这里,所 以,我和它就有了一种若即若离的默契,它正适合我的 细细阅读。暂时逃离城市，既非归隐,也非从俗,就是想 在作秀般的喧扰中寻到一点朴实的宁静。登高赏菊, 很多人是因为陶渊明，似是一种硬造的文人情结,我不 想这样。陶渊明的归隐，因着文人的清高，并非本愿, 乃逃禄而归耕,不论外表装饰得如何轻视世事,泗脱不 凡，内心却更强烈地执着人生

29、，非常痛苦。他种的豆从 来就长不好,草长得太茂盛;他的田园就像一个装饰好 背景的舞台，一个人粉墨登场，耕种就是演戏了。但当 你面对这一丛丛犹如红色的地毯般一直铺到天边的碱 蓬草时，你就会直面最朴素的生命诠释：自然。你能炫 耀一种坚强吗？坚强是在不适合自己的环境中的勇敢 生存,碱蓬草不是,它就适合盐碱地,土地肥沃,就会死 亡。你能赞美一种热情吗?热情是无时无刻不在的青春 的涌动,碱蓬草不是,秋天过后就会凋萎。当年在大沽河边,英雄战死在疆场,鲜血染红了大 地,也染红了河岸海边的漫山遍野的碱蓬草,从此野草 涂上了英雄的光辉。今天,理想主义的时代渐渐远离我 们而去，但草依然在顽强地生长,铅华洗尽,本色

30、如初。 20世纪60年代，“瓜菜代”的岁月，碱蓬草成为救命 草。滩边的渔民村妇采来碱蓬草的籽、叶和茎，掺着玉 米面蒸出来的红草馍馍，几乎拯救了一整代人。今天, 也不会再有人会钟情于它，只有一些都市人,在厌倦了 生猛海鲜、大鱼大肉后，买上一两个碱蓬菜的包子，调 节一下已被油腻堵塞的肠胃。碱蓬草依旧鲜红亮丽， 依旧春天发芽，秋天枯萎。它能觉出自己地位的变化、 曾经的荣辱吗？草木无情，多情的只是人类自己，但往 往又是自作多情。草依旧是草,就如同人依旧是人。碱蓬草环绕的,是一处处的养虾池,那些赤脚的农 民经常从碱蓬草上走过,每一天夕阳坠落的时候，家人 送来饭菜，一家人就这样在晚霞的余晖中享受着最平 常

31、的幸福。为了看虾，他们晚上经常睡在只能放下一张 床的小屋中，夜风吹送,送来大海的涛声，与之相伴的 就是这丛丛的碱蓬草,一生的匆忙岁月，几世的艰辛劳 碌,都融进瞬间的永恒中了。他们说,这里没什么风景。 风景就是每天一如既往的生活。如今,对都市人而言,单纯玲珑的风景已经不再具 有太大的诱惑，粗犷与坦荡反倒吊足了一些人的胃口。 于是更多的人开始走马观花般地浏览“荒凉”，对此, 我只想说，向往一种勾人魂魄的旅程的同时，不要玷污 了一份朴拙，一份厚重。对于那丛红草，我也只是一个过客，回归都市，心 依旧茫然，脚步依然匆忙。该忘掉的就忘掉吧,不能忘 怀的,就存在心底,一切随缘，自由地生长吧。（选自2017年

32、第5期散文选刊，略有删改）1.下列对文章相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不 恰当的一项是（）A.文章开篇以金秋时节，人们登高赏菊，抒发诗情、思 念开头，既与下文关于“文人情结”的议论相呼应，又 引出了下文对碱蓬草的描写与赞美。B.碱蓬草的形象是对生命最朴素的诠释,它们在荒凉、 寂寞的环境中生长,与在碱蓬草上生产、生活的农人相 似,展现出平凡、朴拙而厚重的美。C.作者围绕着碱蓬草组织情思，叙写不同时代人们对 待碱蓬草的不同情感态度,并由此延伸到对自然、风景 和人类生活的思考。D.文中将现代都市人与“赤脚的农民”的生活形态作 对比,并融入自身的感慨,体现了作者不同于一般都市 人的风景观和生活方式。

33、【解析】选Do “体现了作者不同于一般都市人的风 景观和生活方式”不符合原文，作者有着深刻的自省意 识,在批判都市人的同时.，也承认自己“回归都市，心依 旧茫然，脚步依然匆忙”。【解析】此题考查对文章内容要点的归纳概括。从文 章对碱蓬草的描写可以看此 这类草生长在人迹罕至 的盐碱地，春来草荣、秋来草枯，自然生长，普通平凡。 2.碱蓬草最突出的特点是什么？文章是从哪些方面表 现这一特点的？答：答案：最突出特点：自然。表现:生长环境方面，自然地 生长在人迹罕至的盐碱地;生长过程方面，随季节变化 自然地生长、凋萎。3.作者说“秋天是属于陶渊明的”，后文又说很多人因 陶渊明而登高赏菊，“似是一种硬造的文人情结”，这 是否矛盾?请结合原文简要分析。答：【解析】此题考查散文中用到的材料与观点的关系。 前一句陈述的对象是“秋天”，意思是“陶渊明热爱秋 天”；后一句陈述的对象是“很多人”，意思是“这些 人因陶渊明而爱秋天，不是因秋天而爱秋天”，所以作 者说“似是一种硬造的文人情结”。符合这个意思即 可。答案：不矛盾。陶渊明真挚地热爱秋天，又写出了流 传千古的颂秋咏菊诗;很多登高赏菊的人,并不具有 陶渊明的情怀，只是在形式上模仿陶渊明；作者这样 写，意在说明很多人不能真正地欣赏草木的本性。