高三复习-报任安书ppt.ppt

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1、报任安书复习报任安书复习司马迁司马迁未经节选的全文共分六段：未经节选的全文共分六段：第一段：向任安说明未能第一段：向任安说明未能及时回信的原因。及时回信的原因。第二段：向任安说明不能第二段：向任安说明不能在武帝面前在武帝面前“推贤推贤进士进士”的原因。的原因。第三段：叙述因为李陵事第三段：叙述因为李陵事件下狱的经过。件下狱的经过。第四段：写自己忍辱受刑。第四段：写自己忍辱受刑。第五段：写自己完成第五段：写自己完成史史记记的心情。的心情。第六段：表达自己痛定思第六段：表达自己痛定思痛的心情。痛的心情。复习第一段复习第一段太史公太史公牛马牛马走司马迁走司马迁再再拜言拜言。少卿。少卿足下：足下：曩曩

2、(nng)(nng)者辱者辱赐书，教赐书，教以以慎于接物，慎于接物，推贤进士推贤进士为为务。务。牛马牛马:名词作状语，像名词作状语，像牛马一般。牛马一般。再拜再拜：拜两次，表示恭敬。：拜两次，表示恭敬。言：言：陈述。陈述。曩者曩者：从前。：从前。辱：辱：委屈委屈 推推：推荐。：推荐。进进：引荐。：引荐。贤、士贤、士：有才德的：有才德的人。人。以以为务为务：把：把作应当做的事情。作应当做的事情。学习第一段学习第一段像牛马一样替人奔走像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁的仆役太史公司马迁再拜陈言再拜陈言,少卿足下：少卿足下：从前从前委屈您给我写信，委屈您给我写信，教导我把谨慎教导我把谨慎与他人交往

3、与他人交往，推举贤能、引，推举贤能、引荐人才作为荐人才作为职责职责，意气勤勤恳意气勤勤恳恳恳，若望若望仆仆不不相相师师，而，而用流俗人之用流俗人之言，仆非敢言，仆非敢如此也。请如此也。请略陈略陈固陋固陋。阙阙(qu)(qu)然然久久不报，幸勿不报，幸勿为过为过！意气勤勤恳恳意气勤勤恳恳：情意诚挚恳切。：情意诚挚恳切。望望：怨望，埋怨。：怨望，埋怨。相师相师：相，你；名作动，效法。：相，你；名作动，效法。固陋固陋：固塞鄙陋：固塞鄙陋(的意见的意见)。形作名。形作名阙然阙然：(时间时间)隔了很久。隔了很久。为过为过：见责。过，责备。：见责。过，责备。学习第一段学习第一段情意诚挚恳切，好像情意诚挚恳

4、切，好像抱怨抱怨我不听您我不听您的劝告，却听信世俗人的意见的劝告，却听信世俗人的意见,我不我不敢这样做的。请允许我大略陈述敢这样做的。请允许我大略陈述固固塞鄙陋的意见塞鄙陋的意见。隔了很久没有。隔了很久没有回信回信，希望不要希望不要怪罪怪罪我。我。第一段译文第一段译文:像牛马一样替人奔走像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜的仆役太史公司马迁再拜陈言陈言,少卿足下：少卿足下：从前从前委屈您给我写信，教导我委屈您给我写信，教导我把谨慎把谨慎与他人交往与他人交往，推举贤能、引荐人才作为，推举贤能、引荐人才作为职责职责，情意诚挚恳切，好像，情意诚挚恳切，好像抱怨抱怨我不听您的劝我不听您的劝告，却听

5、信世俗人的意见告，却听信世俗人的意见,我不敢这样做的。请我不敢这样做的。请允许我大略陈述允许我大略陈述固塞鄙陋的意见固塞鄙陋的意见。拖了很久没。拖了很久没有有回信回信，希望不要，希望不要怪罪怪罪我。我。简析简析:第第1段，先是写信的客套话。然后是说明任安来段，先是写信的客套话。然后是说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士推贤进士”是任安要求作者是任安要求作者“说情说情”的婉转说法，的婉转说法，“仆仆非敢如此也非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己是本段的核心，由此引出自陈己志。志。复习第二段复习第二段仆之仆之先先非有剖符丹书之功，文史星历，非有剖符丹

6、书之功，文史星历，近乎近乎卜祝之间，卜祝之间，固固主上所主上所戏弄戏弄，倡优倡优畜之，流俗畜之，流俗之之所所轻轻也。假令仆伏法受诛，也。假令仆伏法受诛，若若九牛九牛亡亡一毛，一毛，与蝼蚁何以异？与蝼蚁何以异？固：固：本来。本来。倡优：名词作状语，像对待乐工和伶人一样。倡优：名词作状语，像对待乐工和伶人一样。轻：轻：形容词做动词，轻视形容词做动词，轻视 亡：亡：丢失。丢失。何以异？：何以异？：有什么不同？有什么不同？我的我的先人先人没有受赐剖符丹书那样的功劳没有受赐剖符丹书那样的功劳,只是职掌只是职掌史籍、天文历法，史籍、天文历法，与与卜官、祝官卜官、祝官相类似相类似，本来本来就就是供皇上所是供

7、皇上所耍弄，耍弄，被被当做乐师优伶来畜养当做乐师优伶来畜养，是世，是世俗所俗所轻视轻视的。假如让我伏法被杀，好像是九牛的的。假如让我伏法被杀，好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？而世又不与能而世又不与能死节者比死节者比，特特以为智穷以为智穷罪极，不能自免，罪极，不能自免，卒就死卒就死耳。何也？耳。何也？素所自素所自树立树立使然也。使然也。但世人又不会拿我与能但世人又不会拿我与能为名节而死为名节而死的人的人相提并论相提并论，只是只是认为我是智慧穷尽、罪大恶极，不能自我脱身，认为我是智慧穷尽、罪大恶极，不能自我脱身，终于终于走向死路走向死路罢了！为什么呢

8、？罢了！为什么呢？平日平日所从事的职业所从事的职业和所处的地位使我这样。和所处的地位使我这样。死节者：为坚守自己的节操而死的人。死节者：为坚守自己的节操而死的人。比：并列，相提并论。比：并列，相提并论。特：副词，只、仅仅。特：副词，只、仅仅。卒：终于。就死：走向死亡，接受死。卒：终于。就死：走向死亡，接受死。树立：立身处世，古今异义树立：立身处世，古今异义 原文原文:人固有一死，人固有一死，或或重重于于泰山，或泰山，或轻于鸿毛，轻于鸿毛，用之所趋异用之所趋异也。也。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死人本来就有一死，但有的人死得比泰山

9、还重，有的人死人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，（这是因为）的却比鸿毛还轻，（这是因为）的却比鸿毛还轻，（这是因为）的却比鸿毛还轻，（这是因为）运用死的地方不一样。运用死的地方不一样。运用死的地方不一样。运用死的地方不一样。原文原文:太上不太上不辱辱先先，其次不辱身，其次不辱，其次不辱身，其次不辱理理色色，其，其次次不辱不辱辞令辞令，其次，其次诎诎(q)体受辱，其次体受辱，其次易易服受辱，其次服受辱，其次关关木索、木索、被被箠箠(chu)楚受辱，其次楚受辱，其次剔剔毛发、毛发、婴婴金铁受辱，其金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑

10、极极矣矣。传曰：。传曰：“刑不刑不上上大夫大夫。”此言此言士节不可不勉励士节不可不勉励也。也。辱：使动，使辱：使动，使受辱受辱诎诎，同，同“屈屈”。被被：遭受。：遭受。箠箠：同：同“棰棰”剔：剃光剔：剃光婴：缠，婴：缠，绕。绕。极极：顶点：顶点。最上等的是不最上等的是不使使祖先祖先蒙受耻辱蒙受耻辱，其次不使自身受辱，其次不使自身受辱，其次不使其次不使肌理和脸面肌理和脸面受辱，受辱，其次不使其次不使言辞言辞受辱，受辱，其次是其次是卑躬屈膝卑躬屈膝而受辱，而受辱，其次是其次是换换上囚服受辱，上囚服受辱，其次是其次是戴上戴上木枷绳索，木枷绳索，遭受遭受杖刑而受辱，杖刑而受辱，其次是被其次是被剃剃光头

11、发、颈上光头发、颈上套（缠绕）套（缠绕）着铁圈受辱，着铁圈受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，最下等的是宫刑了，受辱到了最下等的是宫刑了，受辱到了极点极点。古书说古书说“刑罚不能加到大夫身上刑罚不能加到大夫身上”，这话是说，对于，这话是说，对于士大夫的气节士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊不可不劝勉鼓励啊 原文原文:猛虎在深山，百兽震恐，及其猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐渐也。也。故士有故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。议不可对，定计于鲜也。猛虎在深山里，百兽都

12、震惊恐惧，等它猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝不进去；削个木头作狱吏，也不去对答。而不进去；削个木头作狱吏，也不去对答。而是拿定主意在受辱之前就自杀。是拿定主意在受辱之前就自杀。原文原文:今今交交手足手足，受木索，受木索，暴暴肌肤，受肌肤，受榜榜箠，幽于圜箠，幽于圜(yun)墙之中，当此墙之中，当此之之时，见狱吏则时，见狱吏则头头枪枪（qiqi ngng）地）地，

13、视视徒隶徒隶则心惕息，何者？则心惕息，何者？积威约之势也积威约之势也。及及以以至是至是，言不辱者，所谓言不辱者，所谓强强(qing)(qing)颜颜耳耳，曷曷足足贵贵乎！乎！交手足交手足：手脚被捆绑。：手脚被捆绑。交交，交叉，这里可译为，交叉，这里可译为“捆绑捆绑”。暴暴：裸露。：裸露。P头枪地头枪地：用头碰地。同：用头碰地。同“抢抢”，碰撞，碰撞及以至是及以至是：等到了这种：等到了这种地步。地步。以同以同“已已”，已，已经。经。强颜耳强颜耳：厚脸皮罢了。：厚脸皮罢了。耳耳，语气助词，而已、罢了。语气助词，而已、罢了。曷曷：即：即“何何”，怎么。，怎么。足：值得，足：值得，贵：称道贵：称道，尊

14、重尊重 如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期用威力逼迫造成的情势。为什么呢？这是长期用威力逼迫造成的情势。等已经到了这种地步，还说自己没有受辱的等已经到了这种地步，还说自己没有受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！得尊重的呢！原文原文:且西伯，伯也，拘于羑且西伯，伯也，拘于羑(yu)(yu)里；李斯，相也，里；李斯，相也，具具于五刑；淮

15、阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾倾五伯，囚于请室；魏其五伯，囚于请室；魏其(j)(j)，大将也，大将也，衣衣（Y Y）赭（赭（）衣，关三木；季布为）衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。朱家钳奴；灌夫受辱于居室。西伯：周文王的封号。西伯：周文王的封号。伯伯（也）：方伯，即一方诸侯之长。（也）：方伯，即一方诸侯之长。殷纣时他是西方诸侯之长，故称。殷纣时他是西方诸侯之长，故称。拘于羑里：周文王曾被殷纣王拘拘于羑里：周文王曾被殷纣王拘禁。羑里，今河南汤阴县北牖城禁。羑里，今河南汤阴县

16、北牖城。李斯：战国末年上蔡（今河李斯：战国末年上蔡（今河南上蔡县西）人。帮助秦始南上蔡县西）人。帮助秦始皇统一全国，任秦丞相。秦皇统一全国，任秦丞相。秦二世时，李斯被赵高陷害，二世时，李斯被赵高陷害，最后被腰斩、灭三族。最后被腰斩、灭三族。具于五刑：受遍五种刑罚。具于五刑：受遍五种刑罚。至于他受了哪五种酷刑，未至于他受了哪五种酷刑，未详。详。衣：名词做动词，穿衣：名词做动词，穿 况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁在羑里；李斯，是丞相，受在羑里；李斯，是丞相，受尽尽了五刑；了五刑；淮阴侯韩信，是楚王，却在陈地被逮捕；淮阴侯韩信，是楚王，却在陈地被逮捕；彭越、张敖

17、，南面称王，被捕入狱来抵罪；彭越、张敖，南面称王，被捕入狱来抵罪；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力超过超过春秋五霸，春秋五霸，被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布做朱家钳奴；灌夫在居室受辱。具；季布做朱家钳奴；灌夫在居室受辱。原文原文:此人皆身至王侯将相，声闻邻国，此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及及罪至罪至罔罔(w(w ng)ng)加加，不能引决自裁。在尘埃，不能引决自裁。在尘埃之中，古今之中，古今一体，一体，安在其不辱也安在其不辱也？罪至罔加罪至罔加

18、：罪名临头，法网加在身上。：罪名临头，法网加在身上。罔：罔：同同“网网”一体一体：一律、一样。：一律、一样。这些人都已身居王侯将相，名声传到这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自杀。在监狱里，古今都一样，怎么有不受杀。在监狱里，古今都一样，怎么有不受辱的呢！辱的呢！原文原文:由此言之，由此言之，勇怯，势也勇怯，势也；强弱，形也强弱，形也。审审矣矣，何足怪乎？，何足怪乎？夫夫人不能早自裁绳墨之外，人不能早自裁绳墨之外，以以稍稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节引节，斯斯不亦远乎？古不亦远乎？古人人所以重所以重施刑

19、于大夫者，施刑于大夫者，殆殆为此也。为此也。勇怯，势也：勇敢或胆怯，勇怯，势也：勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的。是在不同形势下显示的。强弱，形也：强大或软弱，强弱，形也：强大或软弱，是在具体情况下表现的。是在具体情况下表现的。审矣：明白了。审矣：明白了。稍：逐渐稍：逐渐 陵迟：志气衰陵迟：志气衰微（区别微（区别凌迟凌迟）夫：发语词，表示要发议论。夫：发语词，表示要发议论。斯：指示代词，这。斯：指示代词，这。殆：副词，大概、恐怕殆：副词，大概、恐怕。由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。明白由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能这个道理，有什么值得奇

20、怪的呢？一个人如果不能早在受刑之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打早在受刑之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气节而自裁，这不是也太晚了受刑的时候，才想为气节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原因，大概就是吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原因，大概就是为了这个吧！为了这个吧！我的先人没有受赐剖符丹书那样的功劳我的先人没有受赐剖符丹书那样的功劳,只是职掌史籍、天文历只是职掌史籍、天文历法，与卜官、祝官相类似法，与卜官、祝官相类似，本来就是供皇上所耍弄，被当做乐师，本来就是供皇上所耍弄，被当做乐师优伶来畜养，是世俗所轻视的。假如让我伏法被杀，好像是九牛优伶来畜养，

21、是世俗所轻视的。假如让我伏法被杀，好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？的身上失掉一根毛，同蝼蚁有什么区别？但世人又不会拿我与能但世人又不会拿我与能为名节而死的人为名节而死的人相提并论相提并论，只是认为我是智慧穷尽、罪大恶极，只是认为我是智慧穷尽、罪大恶极，不能自我脱身，终于走向死路罢了！为什么呢？平日所从事的职不能自我脱身，终于走向死路罢了！为什么呢？平日所从事的职业和所处的地位使我这样。业和所处的地位使我这样。人本来就有一死，但有的人死得比泰人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，（这是因为）山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，（这是因为）运用死的地方运用死的地

22、方不一样。不一样。最上等的是不使祖先蒙受耻辱，其次不使自身受辱，其最上等的是不使祖先蒙受耻辱，其次不使自身受辱，其次不使肌理和脸面受辱，次不使肌理和脸面受辱，其次不使言辞受辱，其次是卑躬屈膝而受辱，其次是换上囚服受其次不使言辞受辱，其次是卑躬屈膝而受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上木枷绳索，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、辱，其次是戴上木枷绳索，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈上套（缠绕）着铁圈受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，最下颈上套（缠绕）着铁圈受辱，其次是遭受残酷肉刑而受辱，最下等的是宫刑了，受辱到了极点。古书说等的是宫刑了，受辱到了极点。古书说“刑罚不能加到大夫身上刑罚不能加到

23、大夫身上”，这话是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊，这话是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这摇着尾巴乞求食物，这是日积月累，逐渐驯服的结果。所以有这样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝不进去；削个木头作样的士人，画个圈圈在地上作为监牢，也绝不进去；削个木头作狱吏，也不去对答。而是拿定主意在受辱之前就自杀。狱吏，也不去对答。而是拿定主意在受辱之前就自杀。如今捆绑如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中

24、。在这手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱卒就心惊胆战。为什么呢？这是长期用威力逼迫造成的情势。等已经到了这种地步，还说？这是长期用威力逼迫造成的情势。等已经到了这种地步，还说自己没有受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊自己没有受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁在羑里；李斯，重的呢！况且，西伯姬昌，是诸侯之长，被拘禁在羑里；李斯，是丞相，受尽了五刑；淮阴侯韩信，是楚王，却在陈地被逮捕；是丞相，受尽了五刑；淮阴侯韩信，是

25、楚王，却在陈地被逮捕；彭越、张敖，南面称王，被捕入狱来抵罪；绛侯周勃，曾诛杀诸彭越、张敖，南面称王，被捕入狱来抵罪；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，权力超过春秋五霸，被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一吕，权力超过春秋五霸，被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布做朱家员大将，穿上了囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布做朱家钳奴；灌夫在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了钳奴；灌夫在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自杀。在监狱里，古今都一邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能自杀。在监狱里，古今都一样，怎么有不受辱的

26、呢样，怎么有不受辱的呢！由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。由此来说，勇怯强弱，都是形势决定的。明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑明白这个道理，有什么值得奇怪的呢？一个人如果不能早在受刑之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑的时候，才想为气之前自杀，以致逐渐志气衰微；到了鞭打受刑

27、的时候，才想为气节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原节而自裁，这不是也太晚了吗？古人慎重对待对士大夫用刑的原因，大概就是为了这个吧！因，大概就是为了这个吧！因，大概就是为了这个吧！因，大概就是为了这个吧！研习第研习第2段：此段在内容上与无法段：此段在内容上与无法“推贤进士推贤进士”有何关系？有何关系？一是说自己史官地位低微一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻为流俗之所轻”，与与“蝼蚁蝼蚁”无异；无异；一是说自己身受极辱一是说自己身受极辱，如虎陷，如虎陷“槛阱槛阱

28、”，“积威约积威约之渐也之渐也”。下狱受刑下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打，是作者一生中最惨痛的打击，击，侧面说明帝王的刻薄寡恩侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的的“推贤进士推贤进士”的任务的原因。的任务的原因。思路分析：思路分析：（1 1）作者先叙述自己卑微的身份。）作者先叙述自己卑微的身份。（2 2）接着写卑微的地位带来的后果：我的死是无足）接着写卑微的地位带来的后果：我的死是无足轻重的。命如蝼蚁草芥，有什么价值可言？轻重的。命如蝼蚁草芥，有什么价值可言？（3 3）引出人的生命价值，人固有一死，

29、或重于泰山，）引出人的生命价值，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。生命的价值是轻是重，要自己选择。或轻于鸿毛。生命的价值是轻是重，要自己选择。（4 4）然后，摆出士人对于羞辱与生死的态度：士人）然后，摆出士人对于羞辱与生死的态度：士人一方面洁身自好，不使自己受到羞辱，一方面当羞辱一方面洁身自好，不使自己受到羞辱，一方面当羞辱加身时，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。但是加身时，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。但是作者笔锋一转，举出古代周文王等一大批王侯将相受作者笔锋一转，举出古代周文王等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道

30、的草民，都有可能受辱，受辱是人生常事，不足为奇。那么，都有可能受辱，受辱是人生常事，不足为奇。那么，没有在受到羞辱自杀，已受辱再自杀，已经迟了，自没有在受到羞辱自杀，已受辱再自杀，已经迟了，自杀没有什么意义了。以此引出下文：阐述自己受辱后杀没有什么意义了。以此引出下文：阐述自己受辱后不自杀不自杀的原因的原因 。复习第三段复习第三段 原文原文:夫夫人情莫不贪生恶人情莫不贪生恶(w)死，念父母，死，念父母，顾顾妻子妻子。至。至激于义理者不然激于义理者不然，乃有所不得已也。，乃有所不得已也。今今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？

31、视仆于妻子何如哉？顾：顾念。顾：顾念。妻子：妻子和孩子妻子：妻子和孩子.至：至于。至：至于。不然：不这样。指心中有理想不然：不这样。指心中有理想的人与常人不同，不会的人与常人不同，不会“贪生贪生恶死，念父母，顾妻子恶死，念父母，顾妻子”。按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念父母妻儿的。父母妻儿的。至于为正义和公理所激奋的人至于为正义和公理所激奋的人则不是这样，他们有不得已的情况。则不是这样，他们有不得已的情况。如今我如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们怎么样呢？一人在世，少卿您看我对妻儿们

32、怎么样呢？原文原文:且勇者不必死节，怯夫慕义，何处且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯懦，欲苟活，亦不勉焉。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识颇识去就之去就之分分矣，何至自矣，何至自沉溺沉溺缧缧(li)绁绁(xi)之辱哉？之辱哉？必：一定必：一定颇颇：很。：很。识识：明白。：明白。分分：界限、区别。：界限、区别。沉溺沉溺：陷身、陷入。：陷身、陷入。况且勇敢的人不一况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的定为气节而死，怯懦的人只要仰慕节义，哪里人只要仰慕节义，哪里都勉励自己。我虽然怯都勉励自己。我虽然怯懦，想苟且偷生，但也懦，想苟且偷生，但也很明白舍生就死的区别，很明白舍生就死的区别，何至于自甘陷身牢

33、狱之何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！中去受辱呢！原文原文:且夫臧且夫臧(zng)获婢妾，犹能获婢妾，犹能引决引决，况仆况仆之不得已乎？之不得已乎？所以所以隐忍隐忍苟活，苟活，幽幽于于粪土粪土之中而不辞之中而不辞者，恨者，恨私心私心有所不尽有所不尽，鄙陋没世，而，鄙陋没世，而文采文采不不表表于后于后世也。世也。况仆之不得已乎：何况仆之不得已乎：何况我已经（到了）没况我已经（到了）没有任何办法可想（的有任何办法可想（的地步）呢？地步）呢？幽：包围、囚禁幽：包围、囚禁.恨：遗憾恨：遗憾私心：自己内心，古今异义。私心：自己内心，古今异义。文采：指文章。古今异义文采：指文章。古今异义 况且奴隶婢妾，尚且

34、能够自杀，何况我这种处况且奴隶婢妾，尚且能够自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！于不得已境地的人呢！我克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之我克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞的原因，是遗憾自己内心想做的中也在所不辞的原因，是遗憾自己内心想做的事尚未完成，平庸无知的死了，文章不能在后事尚未完成，平庸无知的死了，文章不能在后代显露（文章不能流传给后代）啊。代显露（文章不能流传给后代）啊。按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念父母妻儿按照人之常情，人没有不贪生恶死顾念父母妻儿的。的。至于为正义和公理所激奋的人则不是这样，至于为正义和公理所激奋的人则不是这样，他们有不得已的情况。他们有

35、不得已的情况。如今我不幸，早年丧失父如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们怎么样呢？况且勇敢的人不一定为气节对妻儿们怎么样呢？况且勇敢的人不一定为气节而死，怯懦的人只要仰慕节义，哪里都勉励自己。而死，怯懦的人只要仰慕节义，哪里都勉励自己。我虽然怯懦，想苟且偷生，但也很明白舍生就死我虽然怯懦，想苟且偷生，但也很明白舍生就死的区别，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！况的区别，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！况且奴隶婢妾，尚且能够自杀，何况我这种处于不且奴隶婢妾，尚且能够自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我克制忍耐、苟且偷

36、生，囚禁得已境地的人呢！我克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞的原因，是遗憾自在污秽的监狱之中也在所不辞的原因，是遗憾自己内心想做的事尚未完成，平庸无知的死了，文己内心想做的事尚未完成，平庸无知的死了，文章不能在后代显露（文章不能流传给后代）啊。章不能在后代显露（文章不能流传给后代）啊。问题研究问题研究根据前三段概括说明司马迁受极辱而不自杀的原因。根据前三段概括说明司马迁受极辱而不自杀的原因。v1 1、说明自己的职务不为天子所重，更为世俗所轻，、说明自己的职务不为天子所重，更为世俗所轻，死了毫无价值。死了毫无价值。v2 2、说明若要自杀应在受辱之前、说明若要自杀应在受辱之前v3

37、3、不自杀的原因是为了完成、不自杀的原因是为了完成史记史记，让，让“文采文采表于后世表于后世”。复习第四段复习第四段4.古者富贵而名古者富贵而名摩灭摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯西伯拘而演拘而演周易周易；仲尼；仲尼厄而作厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃赋；屈原放逐，乃赋离离骚骚；左丘失明，；左丘失明，厥厥有有国语国语；孙子；孙子膑脚膑脚，兵法兵法修列修列；不韦；不韦迁迁蜀，世传蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难、孤愤孤愤；诗诗三三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，此人皆意有所郁结，不

38、得通其道，故述往事，思来者。故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。策，以舒其愤，思垂空文以自见。摩灭：磨灭摩灭：磨灭摩灭：磨灭摩灭：磨灭 摩同摩同摩同摩同“磨磨磨磨”拘而演：被拘押而演绎拘而演：被拘押而演绎拘而演：被拘押而演绎拘而演：被拘押而演绎厄而作：困穷而著作了厄而作：困穷而著作了厄而作：困穷而著作了厄而作：困穷而著作了厥：才，副词厥：才，副词厥：才，副词厥：才，副词膑脚：被截去膝盖骨。膑脚：被截去膝盖骨。膑脚：被截去膝盖骨。膑脚：被截去膝盖骨。修列：修列：修列：修列：编著编著编著编著 迁：迁：迁：迁

39、：被贬。被贬。被贬。被贬。大底：大底：大底：大底：底底底底同同同同“抵抵抵抵”，大都。，大都。，大都。，大都。发愤：发愤：发愤：发愤：抒发愤懑，抒发愤懑，抒发愤懑，抒发愤懑，古今异义。古今异义。古今异义。古今异义。此人此人此人此人思来者：思来者：思来者：思来者：这些这些这些这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他人都是心中忧郁苦闷，不能实现他人都是心中忧郁苦闷，不能实现他人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，的理想，所以才记述以往的史事，的理想，所以才记述以往的史事，的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心想让后来的人看到并了解自己的心想让后来的人看到并了解

40、自己的心想让后来的人看到并了解自己的心意。意。意。意。垂：垂：垂：垂：流传，如永垂不朽流传，如永垂不朽流传，如永垂不朽流传，如永垂不朽古时候富足尊贵而名声却泯灭不传的人，多得无法记述，只有卓越古时候富足尊贵而名声却泯灭不传的人，多得无法记述，只有卓越超群的人能够被人称道。周文王被拘禁后推演了超群的人能够被人称道。周文王被拘禁后推演了周易周易；孔子受；孔子受困而作困而作春秋春秋；屈原被放逐后，才创作了；屈原被放逐后，才创作了离骚离骚；左丘明失明；左丘明失明后，才有后，才有国语国语的写作；孙子被砍断双脚，编撰出的写作；孙子被砍断双脚，编撰出兵法兵法著作；著作；吕不韦被贬到蜀地，有吕不韦被贬到蜀地，

41、有吕氏春秋吕氏春秋传世；韩非被囚禁在秦国，写传世；韩非被囚禁在秦国，写出了出了说难说难、孤愤孤愤等文章；等文章；诗经诗经的三百篇诗，大都是圣的三百篇诗，大都是圣贤们为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能贤们为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实实现现他的他的理想理想，所以才记述以往的史事，希望后人了解自己的思想。，所以才记述以往的史事，希望后人了解自己的思想。就像左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终究不可能被任用，便隐退就像左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终究不可能被任用，便隐退著书立说，来抒发他们的愤慨，想留下著作来表现自己的思想。著书立说，来抒发他们的愤慨，想留下著

42、作来表现自己的思想。这一段举这么多人的例子，这一段举这么多人的例子，这些人有何共同之处？这些人有何共同之处？意图何在？意图何在？他们都是高尚的士人，都受辱，他们都是高尚的士人，都受辱，都隐忍，而完成了伟大的事业。都隐忍，而完成了伟大的事业。作者用这些人的例子说明，作者用这些人的例子说明，对待受辱，引决不是唯一的办法，对待受辱，引决不是唯一的办法，这些伟人他们虽受辱，这些伟人他们虽受辱，但是他们隐忍，完成伟大的事业，但是他们隐忍，完成伟大的事业，生命也因此有了价值，他们的名生命也因此有了价值，他们的名字也流传于后世。字也流传于后世。他们是自己的榜样。他们是自己的榜样。复习第五段复习第五段 5.5

43、.仆仆窃窃不逊，近自托于无能之辞，不逊，近自托于无能之辞，网罗网罗天下放失旧闻，略天下放失旧闻，略考考其其行事，综其终始，行事，综其终始，稽稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以以究天人之际，通古今之变，成一家之言。究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未草创未就就，会遭此祸，会遭此祸，惜其不成，是以惜其不成，是以就就极刑而无愠色。极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。其人，通邑大都。

44、则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。为智者道，难为俗人言也。窃：私下。自谦。窃：私下。自谦。窃：私下。自谦。窃：私下。自谦。网罗：象网一样收集网罗：象网一样收集网罗：象网一样收集网罗：象网一样收集失：失：失：失：“佚佚佚佚”，散失的，散失的，散失的，散失的考：考订考：考订考：考订考：考订稽：考察，如无稽之谈。稽：考察，如无稽之谈。稽：考察，如无稽之谈。稽：考察，如无稽之谈。究究究究之言：探求天道与人事之间的之言：探求天道与人事之间的之言：探求天道与人事之间的之言：探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成关系，贯

45、通古往今来变化的脉络，成关系，贯通古往今来变化的脉络，成关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。为一家之言。为一家之言。为一家之言。草创未草创未草创未草创未就就就就：完成。：完成。：完成。：完成。就就就就极刑：接受，承受。极刑：接受，承受。极刑：接受，承受。极刑：接受，承受。会会遭此祸：恰遭此祸：恰恰恰仆仆仆仆大都：我果真写完这部书，打大都：我果真写完这部书，打大都：我果真写完这部书，打大都：我果真写完这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再算把它藏进名山，传给可传的人，再算把它藏进名山，传给可传的人，再算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中。让它流传进都市之中。让它流传进都

46、市之中。让它流传进都市之中。责：责：责：责：同同同同“债债债债”。虽：即使。虽：即使。虽：即使。虽：即使 我我我我私下私下私下私下里不谦虚，近来用我那不高明的文辞，里不谦虚，近来用我那不高明的文辞，里不谦虚，近来用我那不高明的文辞，里不谦虚，近来用我那不高明的文辞，收集收集收集收集天下散乱的文献，天下散乱的文献，天下散乱的文献，天下散乱的文献，粗略地粗略地粗略地粗略地考订考订考订考订他们的事实，综合它们的前后始末，他们的事实，综合它们的前后始末，他们的事实，综合它们的前后始末，他们的事实，综合它们的前后始末，考察考察考察考察它们成功、失它们成功、失它们成功、失它们成功、失败、振兴、衰落的败、振

47、兴、衰落的败、振兴、衰落的败、振兴、衰落的规律规律规律规律，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇，上从黄帝算起，下到当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇。也是想来也是想来也是想来也是想来研究研究研究研究自然现象与人类社会的自然现象与人类社会的自然现象与人类社会的自然现象与人类社会的关系关系关系关系，通晓通晓通

48、晓通晓古往今来的变化，古往今来的变化，古往今来的变化，古往今来的变化，成为一家之言。刚开始草创还没有成为一家之言。刚开始草创还没有成为一家之言。刚开始草创还没有成为一家之言。刚开始草创还没有完成完成完成完成，恰恰遭遇到这场灾祸，我，恰恰遭遇到这场灾祸，我，恰恰遭遇到这场灾祸，我，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，痛惜这部书不能完成，痛惜这部书不能完成，痛惜这部书不能完成，因此遭受因此遭受因此遭受因此遭受最残酷的刑罚而也没有怒色。最残酷的刑罚而也没有怒色。最残酷的刑罚而也没有怒色。最残酷的刑罚而也没有怒色。如果如果如果如果我我我我果真果真果真果真能写完这部书，打算把它藏进名山，能写完这部

49、书，打算把它藏进名山，能写完这部书，打算把它藏进名山，能写完这部书，打算把它藏进名山，传给那些（理解自己的）传给那些（理解自己的）传给那些（理解自己的）传给那些（理解自己的）人，人，人，人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前受侮辱的债，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前受侮辱的债，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前受侮辱的债，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前受侮辱的债，即使受刑被杀一万次，又有什么后悔的呢！然而这些只能向有见识即使受刑被杀一万次，又有什么后悔的呢！然而这些只能向有见识即使受刑被杀一万次，又有什么后悔的呢！然而这些只能向有见识即使受刑被杀一万次，

50、又有什么后悔的呢！然而这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！2 25 5段作者的议论的基本路径是：段作者的议论的基本路径是：1、受辱、受辱引决引决，士人应持的态度，士人应持的态度2、受辱、受辱隐忍隐忍完成伟大的事业完成伟大的事业（高尚的士人，如周文王等）（高尚的士人，如周文王等）3、“我我”受辱受辱学习先贤，选择隐忍学习先贤，选择隐忍为了完成巨著为了完成巨著史记史记说明说明史记史记的规模、体例，的规模、体例，并交代著书的目的，表明作者并交代著书的目的，表明作者忍辱负重是为了