《尊生》ppt课件 .pptx

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1、 尊生尊生 庄子庄子尊重尊重生命生命欣欣赏写写“生命生命”的的诗我不去想是否能我不去想是否能够成功成功既然既然选择了了远方方便只便只顾风雨兼程雨兼程 我不去想能否我不去想能否赢得得爱情情既然既然钟情于玫瑰情于玫瑰就勇敢地吐露真就勇敢地吐露真诚 我不去想身后会不会我不去想身后会不会袭来寒来寒风冷雨冷雨既然目既然目标是地平是地平线留留给世界的只能是背影世界的只能是背影 我不去想未来是平坦我不去想未来是平坦还是泥是泥泞只要只要热爱生命生命一切一切 都在意料之中都在意料之中热爱生命生命汪国真汪国真第一第一则尧以天下让许由，许由不受。又让于子州尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：支父，

2、子州支父曰：“以我为天子，犹以我为天子，犹之之可也。虽然，我可也。虽然，我适适有有幽忧之病幽忧之病，方且治之，方且治之，未暇治天下也。，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不夫天下至重也，而不以以害害其生，又况他物乎！唯无以天下为者其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。，可以托天下也。尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。闲

3、时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。统治天下的重任托付给他。之之：助词。：助词。适适：适逢，恰逢。：适逢，恰逢。幽忧之病幽忧之病：疾病深重难除。：疾病深重难除。害害：妨碍。：妨碍。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下故天下大器

4、大器也，而不以也，而不以易易生，此有道者之所生，此有道者之所以异乎俗者也。以异乎俗者也。舜让天下给子州支伯，子州支伯说：舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。大器大器：珍贵的器物。：珍贵的器物。易易：交换。：交换。第一、第二段理解讲述了尧让天下于许由

5、、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，讲述了尧让天下于许由、子州支父和舜让天下给子州支伯的故事，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，在生命与天下的比照中，许由、子州支父和子州支伯宁愿选择生命，也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。也不接受天下的事实，确立生命的最高价值，突出尊生的主题。舜以天下让善卷，善卷曰：舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之余立于宇宙之中，冬日中，冬日衣衣皮毛，夏日皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾日入而息，

6、逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂遂不受。于是去而入深山，莫知其处。不受。于是去而入深山，莫知其处。舜又把天下让给善卷，善卷说：舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间

7、而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。再没有人能够知道他的住处。衣衣：穿。：穿。葛絺：葛布衣服。：葛布衣服。第三段理解第三段理解善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己善卷说出了一些新的意思，赋予尊生以新内涵，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己没有什么价劳动、自给自足、逍遥自得的生命就行了，天下对自己

8、没有什么价值。值。思考：思考：被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都让不出去，被当时世人看做最高价值的天子之位，却是让都让不出去，子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么？明确：子州支父：不以天下害生；明确：子州支父：不以天下害生；子州支伯：不以天下易生；子州支伯：不以天下易生；善善 卷：逍遥天地间，卷：逍遥天地间，何以天下为何以天下为。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。庄子庄子认为拥有天下和珍有天下和珍视生命二者是不生命二者是不可得兼的，可得兼的，难道二者真的水火不容道二者真的水火不容吗？老老师的疑惑的疑惑我的理解：

9、这是庄子在有意凸显生命的重要性，而且通通过生命跟天下的生命跟天下的对比，确比，确立生命的最高价立生命的最高价值。可能带点夸张的性质，不拿天下对比，不足以显示生命的重要。对庄子来说，天下也是身外之物，对身外之物的身外之物的过度重度重视和追求和追求势必影响必影响生命的生命的质量。所以，只有不把身外之物（包括天下）当回事的人，才能二者兼得吧。但是一般人很难做得到，要么因为看不透，要么因为身不由己。探究探究唯无以天下唯无以天下为者，可以托天下也，就是者，可以托天下也，就是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，既然他不把天下当回事，那怎么可以托他，既然他不把天下

10、当回事，那怎么可以托付天下付天下给这样的人呢？怎么理解的人呢？怎么理解这句句话？是？是否矛盾？否矛盾？我的理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己我的理解：不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。的生命了。封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看管一样。所以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看管一样。所以所以天下只能交给尊重生命的人。天下只能交给尊重生命的人。下面亶父的故事足以说明

11、这个问题。下面亶父的故事足以说明这个问题。第二第二则大王大王亶父居亶父居邠邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却与人之兄居而却杀其弟杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养不以所用养害害所养。所养。”大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬大王亶父居住在邠地，狄人常来

12、侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我

13、还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”大王大王：太王。：太王。邠：邠：“豳豳”杀其弟杀其弟：被动句。：被动句。害：害：伤害伤害因因杖策杖策而去之。民相连而从之，遂成国而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生尊生矣。能尊生者，虽贵富不以矣。能尊生者，虽贵富不以养养伤身，虽伤身，虽贫贱不贫贱不以利累形以利累形。今世之人居高官尊爵。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻者，皆重失之，见利轻亡亡其身，岂不惑其身，岂不惑哉！哉！于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之于是拄着

14、拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？杖策杖策：以杖为策。：以杖为

15、策。尊生尊生：看重生命。：看重生命。养养：俸养。俸养。以利累形：以利累形：因追逐利益而拖累、祸因追逐利益而拖累、祸害身体。害身体。亡亡：“忘忘”。第四段理解第四段理解从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也从另一个角度来丰富文章的内容，充实了尊生的内涵。所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又包含着尊重、珍视他人的生命，尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍是密切相关的，一个不珍视自己的生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？视他人的生命呢？为吾臣与吾臣与为狄人臣奚以异！真的不同狄人臣奚以异！真

16、的不同吗，日本侵日本侵华，那，那岂不是要把不是要把领土乖乖地交土乖乖地交给他他们更好？富更好？富贵不以养不以养伤身，富身，富贵的人的人拥有大有大量养生的好量养生的好东西，怎么会西，怎么会伤害自己呢？害自己呢？探究我的理解：当侵略者把你当做奴隶，不给你尊严，甚至任意屠戮你的生命时候，这还是有不同的，还是要反抗的。反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活，是为了对生命的尊重。好东西利用不当也会伤害生命。就像空调吹久了，会得空调病，手机用久了，会遭辐射一样。小小结在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如在世人最看重天下面前，庄子从如何对待自己的生命和如何对待他人的生命两个方面，阐释何对待他人

17、的生命两个方面，阐释“尊生尊生”的内涵，确定的内涵，确定了生命的最高价值。了生命的最高价值。第三第三则匠石之齐，至于曲辕见栎社树。其大匠石之齐，至于曲辕见栎社树。其大蔽蔽数数千牛千牛挈挈之百围，之百围，其高临山十仞而后有枝，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者其可以为舟者旁旁十数。观者如市，匠伯不十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍顾，遂行不辍。弟子弟子厌厌观之，走及匠石，观之，走及匠石，曰：曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如其美也。先生不肯视，行不其美也。先生不肯视，行不辍辍何邪？何邪？”匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，匠石前

18、往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？蔽蔽：遮蔽。：遮蔽。挈：挈：用绳子量。用绳子量。旁旁：通：通“方方”，将近，大约。，将近，大约。厌：厌：满足。满足。辍辍：停止。停止。

19、曰：曰：“已矣已矣，勿言之矣！散木也！以，勿言之矣！散木也！以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠以为柱则蠹。则速毁，以为门户则液樠以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能是不材之木也，无所可用，故能若是若是之寿？之寿？”匠匠石说：石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的

20、树木，正因象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”已矣已矣：够了，不要再说了。够了，不要再说了。若是：若是：像这样。像这样。匠石归，栎社匠石归，栎社见梦见梦曰：曰：“女将女将恶乎恶乎比予哉？若比予哉？若将比予于将比予于文木文木邪？夫柤梨橘轴，果蓏之属，实熟邪？夫柤梨橘轴，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄泄。此以其能苦其。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自措击于世俗生者也，故不终其天年而中道夭，自措击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用

21、久矣，几死，者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也。奈何哉，其相物大也邪？且也若与予也皆物也。奈何哉，其相物也？也？而而几死之散人，又恶知散木！几死之散人，又恶知散木！”匠石回来后，土神栎树扎梦说：匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也

22、被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死

23、亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”见梦见梦：托梦给人。：托梦给人。恶乎：恶乎：“于何于何”。文木文木：可用之木。：可用之木。柤：柤：“揸揸”山楂。山楂。泄泄：“抴抴”拖拉拖拉。而：而：“尔尔”不以自私占有对方不以自私占有对方互相尊重互相尊重匠石匠石：散木不能做成器具，对自己没有用处：散木不能做成器具，对自己没有用处栎社树栎社树：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用：能够长寿，不受外物的伤害，对自己有用1、匠石与栎社树议论的出发点各是什么？匠石和栎树价值取舍的标准是什么？匠石关注的是匠石关注的是树能不能成能不能成为有用之材，有用之

24、材，栎社社树关注的是能不能存活下关注的是能不能存活下来才是有用，出来才是有用，出发点不同，自然点不同，自然对待待对方的方的态度也就不同了，得出的度也就不同了，得出的结论也就不同了。匠石的价也就不同了。匠石的价值观：树木只是可以被人利用的工具，只具有世俗木只是可以被人利用的工具，只具有世俗的功用；的功用；栎树的价的价值观：追求无用，：追求无用，终其天年，反其天年，反对被被当做工具。被被当做工具。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。2、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？人与人之人与人之间的交往不的交往不应当用当用“有利有利”和和“无利无利”来衡量，而来衡量，

25、而应当平等相待，尊重当平等相待，尊重对方的生命与尊方的生命与尊严。总结：人与人之人与人之间应当是平等的，不当是平等的，不应该互相利用，更不互相利用，更不应该单方面地占方面地占有有对方，要互相尊重，尊重方，要互相尊重，尊重对方的生命和尊方的生命和尊严。生命的价。生命的价值是至高无上是至高无上的，所以不能的，所以不能让任何任何东西西损害和拖累生命，要珍害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。自己和他人的生命。我我们既不能使自己的生命既不能使自己的生命沦落落为某种工具，又不能拿某种工具，又不能拿别人的生命来充当人的生命来充当自己的工具，我自己的工具，我们要要维护生命的价生命的价值和尊和尊严。我的疑我的

26、疑问：现在每个人都想把自己在每个人都想把自己变成有成有用的人，用的人，这和庄子追求无用的思想是否矛盾？和庄子追求无用的思想是否矛盾？老老师的疑惑的疑惑我的理解：这里的无用不是真的无用，而是不被别人利用，是自由自在地、有尊严的活着。我们追求有用的目的，正是为了不被别人利用。其实，栎树还是有用的，可以供人乘凉；可以延年益寿，成为社树，供人朝拜。课外拓展课外拓展1968年墨西哥城奥运会，坦桑尼年墨西哥城奥运会，坦桑尼亚的的马拉拉松运松运动员约翰翰斯蒂芬斯蒂芬阿赫瓦里参加了比阿赫瓦里参加了比赛，由于不适由于不适应高原气候，在跑到高原气候，在跑到19公里公里时摔倒，摔倒，膝盖受膝盖受伤，肩部脱臼，但他一

27、次次拒，肩部脱臼，但他一次次拒绝了教了教练劝他退出比他退出比赛的要求，在的要求，在简单包扎后一瘸一拐包扎后一瘸一拐地地继续向向终点跑去，并完成了余下的点跑去，并完成了余下的赛程。当程。当他他进入体育入体育场时，距离比，距离比赛开始已开始已经过去了去了4个半小个半小时，距离比，距离比赛冠冠军冲冲过终点摘取金牌，点摘取金牌，也已也已经过去了去了1个多小个多小时。看到阿赫瓦里。看到阿赫瓦里简单包扎包扎过的的伤口不停地渗着血水，体育口不停地渗着血水，体育场里所有里所有的人全都站在自己的位置上，一起的人全都站在自己的位置上，一起为这位来自位来自非洲的运非洲的运动员热烈地鼓起掌来。烈地鼓起掌来。这一一镜头

28、后来被人后来被人们奉奉为“奥林匹奥林匹克史上最克史上最伟大的一幕大的一幕”，阿赫瓦里阿赫瓦里也被称也被称为“奥运英雄奥运英雄”、“伟大的大的最后一名最后一名”、“最美的最美的垫底者底者”。他只代表祖国参加了他只代表祖国参加了这一届奥运会。一届奥运会。l生当作人杰，死亦生当作人杰，死亦为鬼雄。鬼雄。-李清照李清照 l谁要游要游戏人生，他就一事无成；人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永不能主宰自己，永远是一个奴隶。是一个奴隶。-歌德歌德 l人生天地之人生天地之间，若白，若白驹过隙，忽然而已隙，忽然而已-庄子庄子 l人生天地人生天地间，忽如，忽如远行客行客-（古（古诗十九首）十九首）l一生复能几，

29、倏如流一生复能几，倏如流电惊惊-晋晋陶渊明陶渊明l天地无天地无终极，人命若朝霞极，人命若朝霞-三国三国曹植曹植 l三万六千日，夜夜当秉三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海。白日何短短，百年若易海-唐唐李白李白 l少年易老学少年易老学难成，一寸光阴不可成，一寸光阴不可轻，未，未觉池塘春草梦，池塘春草梦，阶前梧叶前梧叶已秋声已秋声-宋宋朱熹朱熹 l懂得生命真懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延的人，可以使短促的生命延长-意大利意大利 有关生命的名句有关生命的名句拓展延伸拓展延伸l生命的用途并不在生命的用途并不在长短而在我短而在我们怎怎样利用它。利用它。许多人活的日子并不多，却活了很多人活

30、的日子并不多，却活了很长久。久。蒙田蒙田 l对人人说不，生命是一切宝物中最高的不，生命是一切宝物中最高的东西。西。费尔巴哈巴哈 l应该笑着面笑着面对生活，不管一切如何生活，不管一切如何伏契克伏契克 l生命，那是自然会生命，那是自然会给人人类去雕琢的宝石。去雕琢的宝石。诺贝尔 l生命是一条生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通的狭谷，只有勇敢的人才能通过。米歇潘米歇潘 l一个一个伟大的灵魂，会大的灵魂，会强化思想和生命。化思想和生命。爱默生默生 l世界上只有一种英雄主世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且，那就是了解生命而且热爱生命的人。生命的人。l罗曼曼.罗兰 l生命在生命在闪耀中耀中现出出绚烂，在平凡中，在平凡中现出真出真实。伯伯 克克 l珍惜生命就要珍惜今天。珍惜生命就要珍惜今天。谚 语 随堂随堂练习大册大册p98要求：10分钟完成