4-论语十二章大学之道人皆有不忍人之心课堂导学-）.docx

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1、第二单元：百家争鸣单元目标：1 .理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，传承中 华民族的文化传统。2 .读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点以及各 家的言说方式。3 .在熟读成诵的基础上，利用工具书，适当扩大阅读面，培养文言语感，探 索文言学习规律。4 .既要认识原典的文化价值，从中汲取营养，又要结合现实生活，使其转化 成为人处世的准那么和人格。本单元综合了中华优秀传统文化和思辨性阅读这两个任务群，一方面表达了 传统文化，、思辨性的重要性；另一方面也表达了对弘扬中华文明的自觉追求， 从先秦诸子的思想宝库中认识白己规划自己的人生。同时，通过这几篇课文，学

2、 习文言文各有千秋的言说方式、个性鲜明的论证。如有的比照说理，言简意贼： 有的故事说理，个性鲜明，有的比喻说理，趣味横生；有的轻松对话，雍容大度。5论语十二章大学之道/礼记*人皆有不忍之心/孟子自主学习基础知识构建论语十二章一、文言知识一、通假字知者不惑“知”同，。 *二、古今异义1 .仁以为己任 古义：。今义：认为。2 .诗可以兴 古义：。今义：认为三、一词多义1 .文：质胜文也野形容词，。饰以篆文名词，。文过饰非动词，。2 .重：不亦重乎形容词，露重飞难进。（在狱咏蝉）形容词，。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。（离骚）动词，。山重水复疑无路（游山西村）动词，。 重用兵者强，轻用兵者弱（荀子

3、议兵） 副词，O.克 克己复礼 动词，。克勤克俭动词，。郑伯克段于鄢（左传）动词，。3 .归天下归仁焉动词，。太祖起兵，胜宗年十八，来归（明史唐胜 宗传）动词，。吾妻来归（项脊轩志）动词，。4 .焉就有道而正焉助词，。见贤而思齐焉 兼词，。盘盘焉，困困焉助词，。四、词类活用.就有道而正，。*2,朝闻道，夕死可矣，。3.背景探寻“民贵君轻”说，肯定人性生来是善的，这些思想都战国时代，各诸侯国的统治者对外争城夺地， 相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈 城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。儒家 学者提出“仁”的思想，孟子维护并开展了儒家思 想，把孔子“仁”的观念开展为“仁政”学说

4、，提出词句翻译默写与高考词句翻译默写与高考具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。这篇课文“人 皆有不忍人之心”，论述了 “仁”生来与俱，已成 为人们的本性自然。目的在于为自己的政治主张提 供依据，以形成完整的思想体系，并“仁政”思想 解决现实问题。孟子曰：“人皆有不忍人之心支先王孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王 有 不忍人 之心，斯有 不忍人 之政矣；1以 由于怜悯体恤别人的心情，于是才有怜悯体恤百姓的政治。用 不忍人之心，行不忍人之政，治天下 怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就 可运之掌上。2所以谓人皆 可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都

5、有不忍人之心者： 今人乍 见 有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；3 小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理。这不是 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉 用它来和这孩子的父母拉关系，不是想要借此在乡邻朋友 于乡党朋友也， 非恶其声而然 中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧 也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；5无羞 同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻 恶之心，非人也；6无辞让之心，非人也；7 心， 简直不是人；没有谦让心，简直不是人；无是非之心，非人也。8恻隐之心，仁之端也；9 没有是非心，简直

6、不是人。同情的心是仁的发端；羞恶之心，义之端也；10辞让之心，礼之端也；11羞耻的心是义的发端；谦让的心是礼的发端；是非之心，智之端也。12人之有是四端也，犹 是非的心是智的发端。有这四种发端，就像有其有四体也。13有是四端而自谓不能者，自贼 四肢一样。人有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自者也；14谓其君不能者，贼其君者也。15凡 有四 弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。但凡有这四 端于我者，知皆扩而充之矣，16假设火之始然, 种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉之始达。17苟能充之，足以保四海【1】； 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，

7、苟不充之，缺乏以事父母。” 191孟子以先王为例，说明“不忍人之心”对治理天 下作用的句子是：“，J2孟子中，运用比喻表达如果体恤百姓，就会 轻而易举治理好国家的句子是：3孟子从生活中的现象入手，说明人皆有恻隐之 心的句子是：“, 。”孟子认为人对于落入井中的小孩子具有恻隐之 心，, ，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生同情的心理，从反面 论证了 “恻隐之心”源于人的本心。5孟子用双重否认，强调恻隐之心对人成为人的 意义，这两句是：“，6孟子用双重否认，强调羞恶之心对人成为人的 意义，这两句是：“，7孟子用双重否认，强调辞让之心对人成为人的 意义，这两句是：“，8孟子用双重否认，强调是非之心

8、对人成为人的 意义，这两句是：“，9孟子中，“, 两句，用判断句阐发了恻隐之心的意义。10孟子中，“, 两句，用判断句阐发了羞恶之心的意义。11孟子中，“， 两句，用判断句阐发了辞让之心的意义。12孟子中，“, 两句，用判断句阐发了是非之心的意义。13孟子中，作者用身体作比喻强调“仁” “义” ，礼”“智”的重要性的句子是：14孟子中“, ” 两句，从反面论证了人应有“仁” “义” “礼” “智” 四端。15孟子中“, ” 两句，从反面论证了君王也具有“仁” “义” “礼”“智”四端。如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”【不忍人之心：怜爱别人的心。忍人狠心对待别 人。斯：于是，就。可运

9、之掌上：可以像在手 掌心里面运转东西一样容易。乍：突然。孺子: 小孩子。怵（ch U）惕：惊骇，恐惧。侧隐：哀 痛，怜悯（别人的不幸）内（nd）交：结交。内,同 “纳”。要（yd。）誉：博取名誉。要、求取。 乡党：乡里。这里指同乡的人。恶（w匕：对自身的 不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：推 让，谦让。端：萌芽，发端。四体：四肢。贼: 伤害。然：同“燃”。达：流通，涌出。保: 安定。】16孟子中表达要扩展“仁”“义” “礼”“智”四端的句子是：17孟子中运用“,” 这两个形象的比喻，表达要扩展“仁” “义” “礼” “智”四端。18孟子中“, ” 两句，从正面阐发了发扬“仁” “义”

10、“礼” “智” 四端的意义。1四海：指天下、全国。19孟子中“, ” 两句，从反面阐发了发扬“仁” “义” “礼” “智” 四端的意义。情景化课堂解透教材文本一、文本要义(-)图文导航三纲:八目:扩而充之一保四海主结论论语十二章果所选的论语章节,聚焦立身处世的规论 语 十那么人 皆 有 不 忍 人 之 心K 范性原那么，标讨了 “君子”之德和如何修身养性的 观点。1 .大学之道本课论述了个人如何修身成德，以及修德才能 齐家、治国、平天下的道理，表达了儒家“内圣外 王”政治思想。2 .人皆有不忍人之心本课表达了孟子“人皆有不忍人之心”的思想, 提出人皆有“四端”,论述了 “四端”对为人处世、 治

11、理天下的重要性。(三)文本特色.论语十二章(1)言简意赅,富于哲理性和启示性孔子及其弟子对现实人生有着深刻的体察, 于是论语中不乏富有哲理和启示意味的辑录。 这些句子言简意赅，读起来抑扬顿挫、朗朗上口，给 人以节奏明快、音韵和谐的印象，颇似后世的散文 诗，以其深刻的思想和隽永的韵致受到后世的推 生 7K 0如，里仁中“君子喻于义，小人喻于利”， 简短两句话，就言明了将君子与小人的区别。又如，子罕中“知者不惑，仁者不忧， 勇者不惧”，简短十二个字，就言明了君子的重要 品格，而且讲明了 “知I” “仁”“勇”的意义，耐 人思索。(2)语言口语化，自然亲切论语是孔子及其弟子言论的记实性语录 体的辑录

12、，它不同于、官方语言和文献语言，它是孔 子与弟子的教学、谈论的片段。书中大量运用生活 化的语言，口语大量充满其中，读起来亲切自然，有 一种与圣人面对面交谈的感觉，这种口语化的辑录 方式有助于后世的理解和运用。如，卫灵公中，面对子贡得的发问，孔子 并没有用教训的口吻，其恕乎！己所不欲， 勿施于人。” “其”是大概的意思，表示探讨，把 我们一下子带到一个师生相互交流探论的情境。 又如，阳货中“小子何莫学夫诗？ ”，称 弟子为“小子”，充满着亲近、欢乐的气息；“何 莫”那么带有一种期望、提示，表现了师生之间的融 洽关系。(3)运用排比、反问，增强表达效果论语善于运用排比，增强思想的容量，增 强语言气

13、势。如，颜渊中“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动”，运用排比，强化了人对“礼” 的遵守。又如，阳货中“诗可以兴，可以观， 可以群，可以怨，运用排比，强化了诗经对 人的意义。论语中有许多问句，特别是反问，增强了 语气，也能引人思索。如，八僧中“人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐何？ ”运用反问，强调了 “仁”的重要性。又如，颜渊中“为仁由己，而由人乎哉？ ”， 运用反问，强调了 “仁”靠自己获得的思想。1 .大学之道(1)语言精辟，思维成熟文章以精辟的语言和成熟的思维提出了儒家对 于大学教育的目的、任务和途径的总结性论断，构 建了一个完整而概括的儒家人生教育的道德程序。 二、任务导学论语

14、十二章1 .如何理解“克己复礼”？孔子认为“仁”和“礼” 是怎样的关系？答：。2 .阅读课文，从自处和处世的角度来谈一谈仁的 内涵。答：。3 .论语十二章的“君子之德”包含哪些方面？ 请简要概括。答：。4 .出自我提升外，如何提高自己的道德修养？阅读 课文，谈一谈你的认识。大学之道任务一：教材精研L文章共分两个段落，请概括段落的层次内容。(2)结构清晰，思路明确作为大学的总论。首先论述大学)的“三 纲领”即“大学之道，在明明德,在亲民，在止于至 善”。而后提出八条目，“八条目”是指“格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。 “修身”是其中的主要方面,前面的四项,是为它打 基础，后

15、面的三项，是它的伸展。对内修己,格物、 致知、诚意、正心、修身皆是明明德之事；对外治 人,齐家、治国、平天下都是新民之事。3.人皆有不忍人之心(1)思路清晰，逻辑严谨开头亮明观点“人皆有不忍人之心”，并将其指向 对为政的意义。主体局部，首先以见孺子入井，证 明人之性善，人有恻隐之心;接着论及“四心”与“四 端”关系;最后论述要有扩充之工夫，并回扣开头, “扩而充之，可以保四海”。整篇文章中心明确，首尾呼应，逐层推进，思 路清晰。(2)说理形象生动孟子的文章说理严谨，但不枯燥，常用比喻手 法，增强说理的形象性。孟子用在手上运转东西很 容易，形象说明为政以仁，治理天下就会很容易； 用人的“四体”来

16、比喻“四端”，强调其重要性； 用“火之始然，泉之始达”，来形象说明“四端” 需要扩而充之。这些譬喻，将抽象的道理形象化， 给文章增添了趣味。答：。2 .大学之道是是儒家人生教育的道德纲领性 文章。历代学者将其概括为“三纲”“八目”。其 中的“三纲”为“明明德” “亲民”“止于至善”， 试分析“三纲”内涵和相互关系。答：。3 . “八目”为“格物” “致知”“意诚” “正心” “修身”“齐家”“治国” “平天下”，请分析“八 目”与“三纲”之间的关系。答：。4 .修齐治平”四者的关系如何？要到达修身，需 经过哪些步骤？答：。5 .分小组讨论“修身”与“正心”、“正心”与 “意诚”、“意诚”与“致

17、知”、“致知”与“格物”的关系。答：。任务二：探索争鸣有人认为“修身” “齐家” “治国” “平天下” 之间是纵向递进（按先后顺序递进）的关系，也有 人认为它们之间存在横向独立的关系，你是怎样认 识的？答：。人皆有不忍人之心任务一：课文解读L为了表达政治思想，孟子运用了那些论证方 法？起到了什么效果？答：。2,试分析孟子为什么强调“人皆有不忍人之 心”。答：。3.联系历史或实际，谈谈人应具有“恻隐之心” “羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的意义。答：。任务二：探索争鸣在儒家，“不忍人之心”是一种近乎本能的人性情感，你是否同意？为什么？任务三：拓展阅读，完成后面问题。养吾浩然之气“敢问夫子恶乎

18、长？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？ ”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直 养而无害，那么塞于天地之间。其为气也，配义与道； 无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行 有不愫于心，那么馁矣。我故日，告子未尝知义， 以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助 长也。无假设宋人然：宋人有闵其苗之不长而推之 者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助 苗长矣！其子趋而注视之，苗那么槁矣。天下之不 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也; 助之长者，搜苗者也非徒无益，而又害之。”“何谓知言？ ”曰：“诚辞诩其所蔽，淫辞旗口其所陷， 邪辞知其所离，遁辞旗口其所穷。生于其

19、心， 害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从 吾言矣。”【注释】这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问 这句话的是公孙丑。浩然：盛大而流动的样子。谦： 快，痛快。告于：名不详，可能曾受教于墨子。正： 止。“而勿正即” “而勿止”。闵：担忧，忧愁。 报：拔。芒芒然，疲倦的样子。其人，指他家里 的人，病，疲倦，劳累，耘，除草。破（bi）辞: 偏颇的言辞。淫辞：夸张、过分的言辞。遁辞：躲 闪的言辞。1 .何谓“浩然之气” ？答：。2 .如何善养浩然之气？答：。3 .孟子采用了什么论证方法？答：O.工什么孟子谈浩然正气，要先提到“知言”这个 主题呢？3 .见不贤而内自省也，。 *.见贤思齐焉，。*.

20、请事斯语矣，。4 .迩之事父，。*五、特殊句式1 .判断句止，吾止也死而不亡者寿.倒装句敏于事，而慎于言（介宾短语后置句，正常 语序为“于事敏，而于言慎”）君子喻于义（介宾短语后置句，正常语序为 “君子于义喻”）仁以为己任（宾语前置句，正常语序为“以 仁为己任”）六.成语积累L任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大, 需要长期艰苦奋斗。2 .死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责 任而奋斗终身。3,见贤思齐：意思是见到德才兼备的人就要向他 （她）看齐。4 .文质彬彬：形容人既文雅乂朴实，后形容人文雅 有礼貌。5 .功亏一费：只缺一筐土而不能完成，比喻做事情 只差最后一点却没能完成，结果

21、枉费工夫。6 .克己复礼：指儒家约束自己，使每件事都归于 “礼”二、课文预热 L作家/作品儒学的开创者孔子（前551前479）,露名丘，字仲尼，鲁国瞰邑（今山 浦 东曲阜）人，中国古代思想家、漱方教育家，儒家学派创始人。孔子噌Q 开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带着局部 弟子周游列国十三年，晚年修订六经（诗书 礼乐易春秋）。孔子被后世统治 者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表等。其 思想对中国和世界都有深远的影响。论语儒家经典之一。孔子弟子编纂的有关 孔子言行的记录。共二十篇。内容有孔子谈话、答 弟子问和弟子间的谈话，涉及政治、经济、教育、 道德和哲学等，是研

22、究孔子思想的主要资料。宋代 把它和大学中庸孟子合为四书。2 .文题解读孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授 他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录 下来，因此称为“论”（编纂）；论语主要记载 孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。作为儒家经典的论语，其内容博大精深， 包罗万象，论语的思想主要有三个既各自独立 又紧密相依的范畴：伦理道德范畴仁，社会政 治范畴礼，认识方法论范畴中庸。“仁” 是论语的思想核心。论语首创语录体这种散文体式，共二十篇。 其语言简洁精练，含义深刻，有许多言论至今仍被 世人视为至理。3 .背景探寻春秋时期一一西周控制力日渐减弱，诸侯国 群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。

23、见于史书的诸侯 国128个，36名君主被弑杀，480多起战事，450 余次诸侯盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少 诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿 大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出 逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子 更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战 争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规 模更大，杀人更多。看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，孔子积极寻 求解决方法一一使人心向“仁”，以“礼”规范行 为，从而维护社会稳定。“礼”是孔子思想的出发 点，“仁”那么是孔子思想的核心，而践行“礼”与 “仁”，那么需要有较高道德修养的“君子”来担当。 这些

24、思想在论语十二章中多有表达。4 .知识链接1 .礼孔子所谓的“礼”，不仅仅是君臣、父子、夫 妻、兄弟、师生等应该秉承的礼仪，而是君子应该 通过“仁”来区分是非之后，而对一切事物所采用 的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的 一种心智和处理事物的态度。政治上的作用：所谓“礼制”、“礼治”，建 立各种典章制度，来规范人们的行为，以到达统治 国家的作用。社会上的作用：所谓“礼教通过节日习俗、 庆生、婚礼、丧礼、祭礼等各种社交礼节礼仪，来 规范人们的行为，以到达移风易俗的作用。孔子又赋予僵化了的“礼”以“仁”的灵魂， 期望通过教育，让人们能够从外在的行为规范中对 自己的生命进行观照，从而唤醒自己

25、的心灵，做一 个立志于修养品德的君子。2 .乐儒家认为，只有圣人或天子才有资格制礼作 乐，否那么便属于“无道”。对于作“乐”身份有着 “德”的要求，并非人人可以作“乐”，强化了国 家各阶级的等级尊卑。论语八僧中“八僧舞 于庭，是可忍也，孰不可忍也？ ”充分说明了不同 阶级用“乐”的严格规定，并把违反规定上升到是 对王权的公然藐视与挑战，从侧面反映了用乐的严 格。“使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆见于乐” 的人伦规范，表达了一种社会的伦理秩序。在这一 点上，乐和礼一样，主要的目的就是为了使百姓和 谐。儒家认为，乐的基本内涵是表达人的快乐或者 使人快。先秦儒家认为音乐和舞蹈是仁德性情中不 可缺少的，

26、是让人快乐的。在我国的历史长河中， 礼乐教化的人文精神自古以来就是人与人、族与 族、文与文相接相处的精神，同时也是协和万邦、 民族共存、文化交流融合并形成统一的中华民族、 中华文化的动力。子曰：“兴于诗、立于礼、成于 乐”，礼乐的教化功能被孔子所看中。论语十二章词句翻译默写与高考子曰：“君子【1】食无求饱，居无求安敏孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工 于事而慎于言，就有道而正焉, 作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可谓好学 也已。”（学而）2这样可以说是好学了。”【敏：勤勉。就有道而正焉：到有道的人 那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。】子曰:“人而

27、不仁，如礼何？ 3人而孔子说：“人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不 不仁，如乐何?” 4（八信） 仁的话，怎么来对待乐呢？ ”【而：如果。如礼何:怎样对待礼呢？】子曰:“朝闻道，夕死可矣J 5（里 仁）孔子说：“早晨领悟了道理，晚上死去都可以。”【朝：早晨。夕：晚上。】子曰子君子喻于义，小人喻于利。” 6（里 仁）孔子说：“君子懂得的是义，小人晓得的是利。”【喻：知晓,明白。】子曰：“见贤思齐焉，见不贤孔子说：“见到贤能的人就想要和他看齐，见到不贤的人 而内自省 也。” 7（里仁）1论语学而中“，两 句强调了物质条件不应是君子追求的内容。2A.论语中“, ”两句从 正面强调了好学的标准。

28、B.论语中强调少说多做，并指出要从师矫正 自己的句子是：“，1君子，指有学问有修养、品德高尚的人。君子 原本是国君之子的意思，根据古代宗法制度要求，国 君之子要从小进行理想与人格规范教育，君子自然成 为古人个人修养上的楷模。后来被引申。3孔子重视“仁”的思想，并把“仁”和礼联系在 一起，在论语八僧中“， 就表达了相关认识。4孔子重视“仁”的思想，并把“仁”和乐联系在 一起，在论语八僧中“ , ” 就表达了相关认识。5孔子认为生命的意义在于懂得“道”，论语 里仁中的“，”两句就表达 了相关感慨。6A.对于君子和小人的区别，孔子做出了明确的阐 释，这两句是：“，B.孔子认为“义与利”是区分君子和小

29、人的关键, 这两句是：“，。”7A.论语里仁中，孔子认为提升修养的重要办 法是：“，。”说明孔子对借 鉴与反思的重视。就反省自己是不是也有类似的问题。【齐：看齐。】子曰：“质胜文那么野，文胜质那么孔子说：“质朴超过文采就显得粗俗，文采超过质朴就显 史。文质彬彬，然后君子。” 9 （雍也） 得虚浮，文采和质朴搭配得当，这样才可以成为君子。”【质胜文那么野：质朴超过文采就会粗野鄙 俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野,粗野、鄙。 史：虚饰，浮夸。文质彬彬：文质兼备、配合 适当的样子。曾子曰:“士【2】不可以不 弘毅， 任 曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他 重而 道 远。10 仁

30、以为己 担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须 任，不亦重乎? 11死而后已,不亦远乎后 12担当的责任，不是很重要吗？到死才停止，不也是很遥远吗？ ” （泰伯）【弘毅：志向远大，意志坚强弘，广、大，这 里指志向远大。一说，刚强果决。弘，强。重：沉 重。已：停止。远：遥远。】子曰:“譬如为山，未成一一，13由 孔子说：“好比堆土成山，还差一筐土没有堆出去，停止 吾 止也。譬如平地，虽覆一 不做，这是自己停止的。好比平整地面，虽然刚刚倒下第一筐 簧，14进，吾往也。”（子罕） 土，有志于前进，这是自己要前进的。”【未成一簧：只差一筐土没有成功。止， 吾止也：停下来，是我自己停下来

31、的。平底：平 整地面，填平洼地。】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者 不 惧。”（子罕）15孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇 气的人不恐惧。”【知：同“智”。颜渊问仁。子曰：“克己复礼 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，而遵守礼的履行 为仁。一日a 克己复礼，天下 礼，就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下的人 归运仁焉。16为仁由己，而由人乎哉?” 17 都会用仁来称赞你仁。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？ ” 颜渊曰：“请 问 其目”子曰：“非礼勿视，B.不同的人，就像自己人生的镜子，会成为生命 的参照，论语里仁中的“， 两句就表达了这种认识。8对于内在品质和礼乐

32、修养，孔子认为要相互协调、 平衡，否那么，“，。9对于如何成为君子，孔子既强调内在品质，又强 调礼乐修养，这两句是：“， 。”10A.青年是未来与希望，肩负着国家振兴的重任， 因此要有远大的抱负、坚毅的品质，正如论语泰 伯中所说的“，。11论语泰伯中用反问的句式，强调读书人 应为人类造福的句子是：“， 。”12在论语泰伯中的“, ” 两句，孔子运用反问句，强调了生命不息，奋斗不止。2 士：古代介于大夫和庶民之间的阶层，后统称 古代读书人。13论语子罕中孔子说，“，” , 如果停下来，这是自己停止的，运用比喻，形象表达 做事功亏一誓在于自我的道理。14论语.子罕中孔子说，,， 如果停下来，这是自

33、己停止的，运用比喻，形象表达 做事要不断前进的道理。15论语子罕中，“, 三句，强调了知、仁、勇三种品格对人生的重要意义。16论语颜渊中，面对颜渊如何到达“仁”的 发问，孔子讲明约束自己，遵守礼仪就会做到“仁 接着强调：“，17论语颜渊中，孔子用反问句强调到达“仁”， 只能靠自己的主张，这两句是：“， 颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动J 18 不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜 颜渊日：“回虽不敏，请事Q斯语矣。” 19渊说：“我颜回虽然迟钝，请让我按照这话去做吧。” （颜渊）【克己复礼：约束自我，使言行归复于先王 之礼

34、。一日：一旦。SQ归：称赞。目：条目、 细那么。久事:实践、从事。子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎金?”子 子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？ “孔子 日：“其及恕乎！ 己所不欲，勿施于 说：“大概是恕字吧？自己不愿意承受的，不要加到别人 人。 ：20（卫灵公） 身上。”【有一言而可以终身行之者乎：有一个字而 可以终身去实践它的吗？大概。】子日：“小子9何莫学夫叁诗3 ?诗孔子说：“弟子们，为什么不学诗呢？诗可以即景 可以兴回, 可 以 观现 可 以 抒发人的思想感情，可以用来观察风俗民情政治得失，可以用 群均 可以怨坦。,21 迩金之事来交往朋友，可以用来挖苦评论不平的事情。近

35、那么可以用来侍 父，远之事君。22多识于鸟兽草木 奉父母,远那么可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木 之名。” 23（阳货） 的名称知识。”【小子：老师对学生的称呼。 夫：那。 冬兴：激发人的感情。包）观：指观察政治、风俗 的盛衰得失。的群：指提高人际交往能力。心怨： 指在礼的准那么下怨刺时政。 o迩：尽。】【默写参考答案】18孔子认为，到达“仁”，重在“克己复礼”，其 具 体 的 做 法 是：19面对孔子如何做到“仁”的回答，颜渊表示：“，。”表现了他对“仁”的向 往与追求。20论语卫灵公中“, ”两 句，表达了不要将自己不愿意做的事情强加给别人的 观点。3即诗经，是我国最早的一部诗歌

36、总集，收 集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305篇，内容 分风、雅、颂三局部。“风”是各诸侯国的乐 调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。诗 经的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂” 合称“六义”。21 论 语 阳 货 中 “, , , 四句，运 用排比句式，概括诗经的作用。22孔子认为研读诗经对于忠孝的道德修养有 积极意义的句子是： ，23孔子认为研读诗经，可以“ ” 侧面反映出诗经中对大自然多有描绘。文言知识一、通假字L在亲民“亲”通，。二、古今异义L欲齐其家者，先修其身古义：。今义:身体2.壹是皆以修身为本 古义：。今义：“一”的大写。三、一词多义L诚：知至而后意

37、诚形容词，。臣诚知不如徐公美。（邹忌讽齐王纳谏）副词，。楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。（屈 原贾生列传）连词，。2 .物：物有本末，事有终始名词，。不以物喜，不以己悲（岳阳楼记）名 同，。恃才傲物名词，。3 .道：大学之道名词，。知所先后，那么近道矣名词，。今天大雨，道不通，度已失期。（陈涉世 家）名词，。得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑 下）名词，。4修：欲齐其家者，先修其身动词，。乃重修 岳阳楼。（岳阳楼记）动 trJ， o外结好孙权，内修政理。诸葛亮传动词，。 此地有崇山峻岭，茂林修竹（兰亭集序）形 容词，。五、词类活用L大学之道，在明明德，。2 .欲治其国者，先齐其家，。*.欲修其

38、身者，先正其心，。*.欲正其心者，先诚其意课文预热.作家/作品大学，原是礼记的一篇，约为秦汉之 际儒家作品，与论语孟子中庸合称为 “四书”。大学是儒学的入门读物。所以，朱 熹把它列为“四书”之首。大学以相当成熟的理论思维构建了一个中 国封建社会儒家教育的总体框架，构建了一个中国 封建社会士人人生开展的宏观图式。全篇将道德修 养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学 合而为一，是儒家“入世”思想的全面表达。大 学的主体是“三纲”和“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐 家、治国、平天下。1 .文题解读“大学”指穷理、正心、修身、治人等方面 的学问。朱熹

39、四书章句集注记载：古人8岁入 小学，学习“洒扫、应对、进退之节，礼乐、射 御、书数之文”；15岁入大学，学习伦理、政治、 哲学等“穷理、正心、修己、治人之道”。“道” 在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、 个体，一定的政治观或思想体系等。本文意图探讨， 如何才能够拥有光明正大的品德，使道德到达最 完善的境界。2 .背景探寻大学在中唐以后，逐渐受到儒家学者的重 视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与孟子易 经同样重要的“经书”。北宋程颍、程颐竭力尊 崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了 儒家经典中重要的篇章。大学仅有短短两千余字，但却是秦汉儒家 学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，

40、也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将道德修 养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和政治哲学 合而为一，是儒家入世思想的全面表达。词句翻译默写与高考本文所选为大学的开篇。大学之道，在明明德，在亲 大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人受到教化，民，在止于至善。1 知止成为新人，在于到达善的最高境界。懂得要到达的最高境界“至 而后有定，2定而后能静，3 善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静； 静而后能安,4安而后能虑,5 内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详； 虑 而后能得上 物 有 思虑周详，然后才能有所收获（到达至善的境界）。天下万物 本末，事 有终始。知所

41、先 都有根本和枝节，世间万事皆有开始和结束。知道什么该先做， 后， 那么 近 道矣。 什么该后做，那么就接近事物开展的规律了。【大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本 原那么。明明德：彰明美德。前一个“明”是动词, 彰明。明德,美好的德行。亲民：亲近爱抚民众。 一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧 立新，去恶向善。止于至善：到达善的最高境界。 知止而后有定：知道要到达的“至善”境界，那么志 向坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。 虑：思虑精详。得：处事合宜。】古之欲明明德于天下者，先治古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好 其国；8欲治其国者，先齐其家； 自己的国家；要

42、想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭 欲齐其家者，先修其身；10 和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性； 欲修其身者，先正其心；11欲正其 要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的 心者，先诚其意；12欲诚其意者，先 心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要 致其知。13致知在格物。14 使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 物格 而后知至,15知至而后1礼记开明宗义，说明大学的宗旨是:2礼记中说明懂得“大学”的宗旨和目标关 系的句子是：“. ”3礼记中说明大学的学习目标对人内心影响的 句子是：“4礼记中说明保持内心宁静的作用

43、的句子是：5礼记中“” 一句，说明 了保持内心安宁对谋划事务的影响。6礼记中“” 一句，说明 了全面思考才能有所收获的道理。7礼记中，说明事物都有始终后，用 “，”说明了如何获得大 学的要义。8礼记中，说明了在天下弘扬大学的要义与 治理国家的关系，这两句是：9礼记中，说明治“国”要先治“家”的道 理，这两句是：“ , 10礼记中，“ , 两 句，说明了治“家”与修身关系。11礼记中，“ , 。” 两句说明了修身与端正内心的关系。12礼记中，“ , 两 句说明了学习中，端正内心与意念真诚的关系。13礼记中，“ , 两 句说明了懂得知识对学习态度具有影响。14礼记中，“”一句说明了 获取知识的途径

44、。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意 意 诚，16意 诚而后 心正，17心正而后身 念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 修，18身修而后家齐，家齐而品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族 后国治，国治而后天下平。：19自天子 后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子开 以至于庶人1，壹是皆以修身为本。 20始，一直到普通百姓，一律都要把提高自身修养作为根本。 【齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。致其知：获得知识。一说,把自己对事物的认识 推到极致。格物：推究事物的原理。知 至:对外物之理认识充分。庶人：百姓。：壹是: 一概,一律。】15礼记中， 一句说明了 深入研究才能获得知识的道理。16礼记中，“ 一句说明 了懂得知识对学习态度具有影响。17礼记中，“ 一句说明 了在学习中，端正内心与意念真诚的关系。18礼记中，“ 一句说明 了在学习中，修身与端正内心的先后关系。19 礼 记 中，“, ，三句 说明了从“修身”与治理家、国、天下的关系。人皆有不忍人之心20礼记大学中强调任何人都要加强道德修养 的句子是：“，。” 【1】庶人：泛指无官爵的平民；百姓。周代上层为 天子、诸侯、卿大夫、上，下层为庶人。