高佳怡（贾勇指导）五评何婧旖、汪兴亮文选.docx

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1、高佳怡（贾勇指导）评何婿旖、汪兴亮文选初二学生何靖旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。 先来看一下汪兴亮的作品之一：劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家

2、一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什25 .三会本聊斋志异：由张友鹤先生编校的会校、会注、会评本聊斋志异，简称 为三会本，1962年中华书局上海编辑所第一版，1978年上海古籍出版社再版。三会本以手 稿本和铸雪斋抄本为基础，在版本、注释、评点三方面都带有总成的

3、性质，作了一次在今天 看来还只能说是初步的然而却是规模宏大的总结，为研究工作者提供了一个比较全面、资料 十分丰富的新版本。全书共收作品494篇，是目前聊斋志异收文最多、最完备的本子。26 .脂评本：即红楼梦八十回本。在一百二十回本红楼梦刊本问世以前，这部 长篇小说以八十回本的形式在群众中流传。这种钞本除正文外，大多附有符种形式的批注, 有回首总批、眉批、夹注、正文下面的双行批注、回末总批等，批注者的署名以脂砚斋和畸 笏叟为多。因此，这种八十回的抄本系统，就简称为“脂评本”或“脂本”。27 .程甲本：乾隆五十六年，程伟元和高鹦将红楼梦前80回与后40回合成一个完 整的故事，第一次以木活字刊印，开

4、始了红楼梦的印本时代。印本全题为新镌全部绣 像红楼梦，共一百二十回，有程伟元和高鹦序，这就是人们所称的“程甲本”。神文作者高佳怡和初三学生徐凡力，近来的研究有一个共同发现中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个,你知道吗?首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“二 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之，“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。么呢

5、？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何靖旖，所以再来看一看初二学生何靖旖的原创文之一爱心，如下一一生活中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来?“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一,

6、因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在 家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗

7、?以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，要多留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了!39 .从嘉庆、道光年间开始，“红学”逐渐形

8、成，但较零碎。从1904年王国维发表红 楼梦评论开始才有了现代意义上的学术论文和专著。40 . “旧红学”指“五四”运动之前的红学研究，其中影响最大是以王希廉、张新之为 代表的评点派和以王梦阮、蔡元培为代表的索隐派。41 .“新红学”是“五四”运动以后才开始的，代表人物和代表著作有胡适的红楼梦 考证和俞平伯的红楼梦辨。42 .翁方纲论诗倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”。43 .沈德潜论诗以儒家诗教为本。倡导格调说。44 .袁枚标举性灵说，与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡，影响甚大，形成了 性灵派。45 .桐城派在康熙年间由安徽人方苞开创，同乡刘大槐、姚鼐等继承发展，成

9、为清代影 响最大的散文派别。46 .方苞曾奉敕选录明清诸大家的时文，编成钦定四书文，颁为时文程式，被称为 “以古文为时文，允称极则”。47 .方苞树起“义法”说的大旗，后发展成具有严密体系的古文理论，切合古代散文发 展的格局。48 .姚鼐著有惜抱轩诗文集，又编有古文辞类纂，流布极广。49 .李兆洛选录战国至隋代他认为属于骈体范围的文章，汇为规模宏大的骈体文钞。50 .清中叶的小说中，镜花缘成就较高、影响较大，其作者是李汝珍。二、名词解释1 .岭南三大家：清初广东诗人屈大均、陈恭尹、梁佩兰的合称。王隼编选三家之诗成 岭南三家集，始有“岭南三家”之称。屈大均的诗歌是其心灵历程的写照，他以屈原后 代

10、自居，学屈原兼学李白、杜甫，诗歌奔放纵横，激荡昂扬，于雄壮中飞腾驰骋，豪气勃勃， 在遗民中乃至整个诗界独树一帜。陈恭尹的诗歌感时怀古，抒发亡国之悲，间或也表达矢志 复明的决心，激昂盘郁，擅长七律。在诗歌内容和风格上，屈、陈有共同的民族思想。胸怀 一股郁愤不平之气；梁诗多酬赠和吟咏景物之作，风格较平淡。唯在反映岭南的山川风貌、 人情世态，具有浓厚的地方色彩方面，三家则有共同之处。2 .清初三大家：指清初写作文学散文的三大古文家：侯方域、魏禧、汪琬。魏禧论文 以有用于世为日的，要关系天下国家之政，反对模拟，散文以观点卓越、析理透辟见长，大 铁椎传是其名篇。汪琬则散文力主纯正，偏于保守所作原本六经，

11、叙事有法，受到后世正 统文士的推崇，代表作品为周忠介公遗事。侯方域的影响最大，他的散文继承韩、欧传 统，融入小说笔法，流畅恣肆，委曲详尽，被推为第一，代表作品有马伶传、李姬传。“清初三大家”是桐城派的嚼矢。3 .易堂九子：指清初魏禧等九个文学家。魏禧的父亲魏兆凤，明朝灭亡后削发隐居于 江西宁都县翠微峰，名其居室日“易堂”。魏禧与兄魏际瑞、弟魏礼以及彭士望、林时益、 李腾蛟、丘维屏、彭任、曾灿讲学于此，提倡古文实学，世称“易堂九子”。道光年间，彭 玉逻编有易堂九子文钞。4 .南施北宋：指清初诗人施闰章、宋琬的合称。因二人诗名相况，且都属“尊唐” 一 派，风格相近，又因施闰章是安徽人，宋琬是山东人

12、，故名。施闰章，字尚白，号愚山，著 有愚山诗集，长于五言诗，写景抒情字句清丽，风格接近王维、韦应物。有些诗反映民 生疾苦，艺术上业比较成熟，宋琬，字玉叔，号荔裳，其诗多感伤时事之作，风格沉雄奔放， 部分诗篇有一定现实意义，佳句亦清丽可诵。二人在清初诗坛上均有一定地位。5 .江左三大家：指明末清初诗人钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。因他们都是江东人而得名， 三人文学成就不同，钱谦益和吴伟业文学成就较高，龚鼎孳次之。钱谦益，字受之，号牧斋.为 当时文坛领袖，他力排七子的“诗尊盛唐而文学秦汉”，转移当时诗歌创作的风气，是从明 诗到清诗转折的一大关键人物，其诗作转益多师，风格接近晚唐和宋诗，技巧成熟。吴伟业，

13、 字骏公，号梅村，作诗取法盛唐及元、白诸家，早期作品风格绮丽，后期作品则激荡苍凉, 多写明清之际时事和民生疾苦之作。龚鼎孳，字孝升，号芝麓，其诗声词婉丽，有苍凉之音。6 .投笔集：是清初诗人钱谦益最后一个诗集和最重要的代表作品，取班超“投笔从 戎”之意以命名，其内容与复明水师进取东南和永历政权的形势有关，其中也贯穿了他和柳 如是抗清复明的心迹和踪迹。全集共108首诗，均为七律，其中104首分为十三叠，每叠八 首，均次杜甫秋兴八首之韵，构成有清一代绝大之组诗。投笔集以七律组诗的形式 纪传纪史，内容博大宏厚，不仅开拓了七言律诗题材的范围，而且在艺术手法上也取得了相 当高的成就。7 .虞山诗派：在钱

14、谦益的影响下，在其家乡常熟产生的诗派，主要成员有冯舒、冯班、 钱曾、钱陆灿等人。冯班为其代表人物，他论诗有独到之处，诗歌也有个人的面目和特色, 并以标榜晚唐李商隐而自张一军，势力颇大，使虞山派“诗坛旗鼓，遂凌中原而雄一代”， 后来的吴乔和赵执信可说是虞山诗派的馀波涟漪。8 .梅村体：梅村乃清朝诗人吴伟业的号，“梅村体”是他在继承元、白歌行体诗的基础 上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧 性，自成的一种叙事诗体。梅村体的题材、格式、语言、情调、风格、韵味等具有相对稳定 的规范，以故国抒情和身世荣辱为主，“可备一代诗史”，又突出叙事写人，多了情节的传奇

15、性。吴伟业以人物命运浮沉为线索，叙写实事，映照兴衰，设计细节，极尽俯仰生姿之能事， 把古代的叙事诗推到新的高峰，对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响。梅村体叙事诗约 百余首，圆圆曲是代表性作品。9 .圆圆曲：吴伟业脍炙人口的长篇歌行，也是“梅村体”的代表作。它以吴三桂、 陈圆圆的悲欢离合为线索，以极委婉的笔调，讥刺吴三桂为一己之私情叛明降清，打开山海 关门，沦为千古罪人。全诗规模宏大，个人身世与国家命运交织，一代史实和人物形象辉映， 运用追叙、插叙、夹叙和其他结构手法，打破时空限制，不仅重新组合纷繁的历史事件，动 人心魄，也使情节波澜曲折，富于传奇色彩。细腻地刻画心理，委婉地抒发感情、比喻、联

16、 珠的运用，历史典故与前人诗句的化用，增强了诗歌的表现力。而且此诗注重转韵，每一转 韵即进入新的层次。诗人画龙点睛般的议论穿插于叙事中，批判力量蓄积于错金镂彩的华丽 辞藻中，“恸哭六军俱缩素，冲冠一怒为红颜”，精警隽永，成了传颂千古的名句。10 .南洪北孔：指清代杰出的戏剧家洪昇和孔尚任。因洪昇是南方人，孔尚任是北方人， 故名。洪昇的长生殿和孔尚任的桃花扇为清代两大传奇作品。长生殿以安史之 乱为背景描写唐明皇和杨贵妃的爱情故事，反映了当时的阶级矛盾和民族矛盾。作品人物形 象鲜明，场面壮阔，结构精巧，曲词清丽流畅，充满诗意。桃花扇以侯方域、李香君的 爱情为线索，借离合之情写兴亡之感，反映了明末腐

17、朽、动荡的社会现实和统治阶级的内部 矛盾。作品较好地把历史真实和艺术真实结合起来，结构巧妙，语言雅丽。11 .笠庵四种曲：指清初李玉早期的四部作品一捧雪、人兽关、永团圆、占花 魁。一捧雪写严世蕃为夺取一只玉杯对莫怀古进行陷害的故事。人兽关批判了忘恩 负义者，也宣传了因果报应。永团圆描写了蔡文英、江兰芳的爱情故事，讽刺了豪门的 嫌贫爱富，歌颂了真挚的爱情。占花魁则反映了以爱情为基础的新型婚姻。这四种传奇 表现的是社会下层的世态人情，着重嘲讽鞭挞的是唯利是图、忘恩负义的卑劣行径，道德高 尚者倒是出自微贱中人，这种情形近乎“三言”小说的世界，而道德意识又更重了些。也正 是由于李玉是带着道德感情去写他

18、心爱的和憎恶的人事。表现力求尽致，强化了戏剧冲突, 剧作富有感染力。12 .笠翁十种曲：清代李渔的传奇剧本集。因李渔号笠翁，集中包括十个剧本而得名。 这十个剧本是：比目鱼、蜃中楼、怜香伴、慎鸾交、巧团圆、奈何天、风筝 误、玉搔头、意中缘、风求凰。这十种传奇几乎全是演婚恋故事，这并不说明他特 关注婚恋问题，而是反映着他的戏剧观念“十部传奇九相思”，戏曲主要是演男女情事的。 这十种传奇自然也反映出晚明以来尚情的思想，赞成爱情婚姻自主，反对父母包办儿女婚事, 特别欣赏对情的执著。13 .藏园九种曲：清代蒋士铃的杂剧、传奇剧本集。因蒋士铿号藏园，集中包括九个剧 本而得名.又名“红雪楼九种曲”。这九个剧

19、本是：杂剧一片石、第二碑、四弦秋 和传奇空谷香、桂林霜、雪中人、香祖楼、临川梦、冬青树。蒋氏“藏园九 种曲”的一个最大特色，是全部以典型的“忠孝节义”之士做主人公，歌颂其堂皇正大的伦 理意识和义无反顾的道德壮举；但同时，对世事及功名富贵的“虚妄”感也不时流注于作者 笔端，与作品主人公的伦理实践形成一种意味复杂的对置。14 .神韵说：清代诗人王士稹诗歌理论的核心。王士稹在理论上继承了钟蛛、司空图、 严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵 说发展为一套有系统的诗歌理论。他强调“兴会神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的 最高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征

20、是清和远。清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民 族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得 和谐的相处。王士祺的神韵说，则是这种转变的根本完成。所谓“神韵说”就是力图摆脱政 治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加 强诗歌的消遣娱乐功能。15 .格调说：明清时期的一种诗论。明代前后七子论诗推崇盛唐，提倡格调。清代沈德 潜继承了明七子派的高古之格、宛亮之调的观点，吸收了叶燮、王士稹的诗歌理论的某些方 面又加以发展，提出了 “格调说”，主张诗人立言，在态度上要“怨而不怒”，方法上讲求比 兴、蕴藉。所谓“格调说”就是用唐诗的

21、格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌 为封建政治和伦理道德服务O为达此目的,沈德潜认为诗歌在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、 “忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。16。性灵说：明清重要的诗歌理论。明代以袁宏道为代表的公安派继承了李贽的“童心” 说，提出了 “独抒性灵”的“性灵”说以抨击复古派的主张，提倡诗文创作必须抒写作家的 性灵，表现内心真情实感.清乾隆时期，袁枚则以“性灵说”与沈德潜的“格调说”相抗衡。 袁枚主张尊重人的自然本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”可以不符合正统道德，它 是最高的价值标准。由此出发，袁枚性灵说有以下几层内涵：要求诗歌表现“真人”的

22、真性 情；诗歌在艺术上要变.要有创造性，要在继承传统中求创新，这就克服了公安派不注意继 承传统的缺陷；在审美上主张风趣。袁枚的性灵说继承了公安派的性灵说又加以发展，具有 反传统、反理学的进步意义，但袁枚的诗学理论深度不够，重大的创造也不多。17 .肌理说：清代作家翁方纲的论诗主张。他认为王士模的“神韵说”的问题在于空泛， 沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”，为诗“必以肌理为准”。所 谓“肌理说”包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理 说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容.使义理和文理统一，以弥补“神 韵”、“格调”等说法的不足。

23、18 .阳羡派：清词流派之一，为陈维松所开创。陈维松的词师法苏轼、辛弃疾，尤其接 近辛弃疾豪放苍凉的词风，因其是江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维松为代表 的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铿等，此派的词作反映了民生疾苦， 风格粗犷豪放，但沉厚含蓄不足，往往流于粗率。19 .浙西派：清词流派之一，浙西词人朱彝尊所开创，重要作家有厉鹦、项鸿祚等。朱 彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人作品，认为张炎所说“清空”境界为作词最高标准, 比较注重词的格律和技巧，词风醇雅清丽。朱彝尊的论词主张和词作受到浙西词家的认同, 后来龚翔麟选朱彝尊、李良年等及他本人的词为浙西六家词，遂有“浙

24、西词派”之名。 厉鹦继承了朱彝尊的主张，认为以周邦彦、姜夔为代表的清婉秀丽词风胜过以辛弃疾为代表 的慷慨豪放词风，与朱彝尊所不同的是，他的词中孤寂冷峭的情调更为突出。20 .常州派：清词流派之一，由常州词人张惠言所开创，周济又进一步加以发展。乾嘉 时期，词坛中注重质实的风格取代了清初词坛的感伤和激情风格，以张惠言为代表的常州词 派崛起，张惠言从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴，主要还是表现个人生 活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢复风骚传统的愿望很难从根本上实现，他的词气势雄健, 风格俊逸，词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，意旨较隐晦。21 .桐城派：桐城派是清代中期重要的散文

25、流派，代表人物方苞、刘大槐、姚鼐部是安 徽桐城人，所以被称为“通称派”，桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础， 以服务当代政治为目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致 规则的系统化的散文理论。方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即“言 有物”、“法”即“言有序”。刘大檄是方苞的弟子，具有承上启下的作用。姚鼐对古文理论 的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结，使之更加具体化。他强调义理、考证、文章 三者兼备；还提出“八要”来将义理、考证、文章三者融合落到实处；将多种文风归结为“阳 刚”和“阴柔”两种。姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论，而且还在自己

26、周围形成了一个庞 大的桐城派散文体系，有管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”。22 .“文笔论”派：是清中叶随着骈体文的兴起，在封建正统文学内部出现的一个文艺 派别。它提倡偶语、骈文，试图从理论方面为骈文的发展提供根据，对“桐城派”的文风传 统起了瓦解作用。阮元是此派的主要代表人物，他主张诗文须根柢经史，并且特别注重文 选之学。文笔论是汉学家以骈文与古文家争天下的理论武器，而阮元则充当了文沦战线上 代表人物的角色；在骈文复兴的潮流中，文笔论起了推波助澜的作用。23 .讽刺小说：作者采用嘲讽的态度，讽刺敌对的事物、势力或思想的一种小说。开讽 刺小说之先的是明代吴承恩的西游记。但真正奠定我国

27、古典讽刺小说基础的是清代吴敬 梓的儒林外史。这部杰出的讽刺小说的出现不是偶然的，它一方面是受了前代文学中讽 刺手法的影响，另一方面与当时封建社会的日益腐朽有密切关系，社会愈黑暗，讽刺小说愈 发展。儒林外史是中国古代小说史上讽刺小说的典范，为以后讽刺小说的发展开辟了广 阔的道路，开创了一个以小说直接评价现实的先例，晚清的长篇谴责小说大都受到它的影响。24 .铸雪斋抄本：是现存能确定具体年代的时代较早的一部聊斋志异抄本，抄者是 历城张希杰，“铸雪斋”是他的斋名。此抄本现藏北京大学图书馆，全书共十二卷，收目488 篇，其中有目无文的14篇，实收作品474篇，较后来的赵氏青柯亭刻本多出49篇，在文字 和各篇的篇排次序上，与原稿基本一致，是研究聊斋志异的重要参考资料也是目前保 存作品较完整的抄本之一。