《不义而富且贵-于我如浮云》解析课件.ppt

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1、 一说一说一说一说“义义义义”，从古至今，一般人理解的就是，从古至今，一般人理解的就是，从古至今，一般人理解的就是，从古至今，一般人理解的就是讲哥们义气讲哥们义气讲哥们义气讲哥们义气，为朋友两肋插刀为朋友两肋插刀为朋友两肋插刀为朋友两肋插刀。三国时期的。三国时期的。三国时期的。三国时期的关云长关云长关云长关云长，也因为千里走单骑，舍，也因为千里走单骑，舍，也因为千里走单骑，舍，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关

2、斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而落魄的结拜兄弟刘备。从而落魄的结拜兄弟刘备。从而落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身被后世当作义的化身被后世当作义的化身被后世当作义的化身。那么义的含。那么义的含。那么义的含。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？义，就仅仅是讲义气吗？义，就仅仅是讲义气吗？义，就仅仅是讲义气吗？义的含义是什么？义的含义是什么？义的含义是什么？义的含义是什么？荆轲荆轲荆轲荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知刺秦王，他为报答燕国太子丹的知刺秦王，他为报答燕国太子丹的知刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好遇之恩，不顾个人安危，前去

3、刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦王嬴政，这是义！水浒好汉汉汉汉鲁智深鲁智深鲁智深鲁智深，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！，为救弱女子，三拳打死镇关西，这也是义！作为儒学的创始人，孔子在作为儒学的创始人，孔子在作为儒学的创始人，孔子在作为儒学的创始人，孔子在论语论语论语论语里面多次提到了义，里面多次提到了义，里面多次提到了义，里面多次提到了义，他是怎样看待这个义呢？他是怎样看待这个义呢？他是怎样看待这个义呢？他是怎样看待这个义呢？

4、从从从从论语论语论语论语里面提到的有关义的词语里面提到的有关义的词语里面提到的有关义的词语里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的来看，它的含义并不仅仅就局限在这些方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？中国古代一种含义极广的道德范畴中国古代一种含义极广的道德范畴中国

5、古代一种含义极广的道德范畴中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正本指公正本指公正本指公正、合理而应当做的合理而应当做的合理而应当做的合理而应当做的。“仁仁仁仁”是内心思想是内心思想是内心思想是内心思想，“义义义义”是符合是符合是符合是符合“仁仁仁仁”的的的的行为行为行为行为。在。在。在。在论语论语论语论语中，中，中，中，“仁仁仁仁”和和和和“义义义义”有时可以有时可以有时可以有时可以互通互通互通互通，“富贵富贵富贵富贵”常被简称为常被简称为常被简称为常被简称为“利利利利”。“仁义仁义仁义仁义”和和和和“富贵富贵富贵富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问的关系问题也是他的学生们最关心的问的关

6、系问题也是他的学生们最关心的问的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。孔子这方面的论述。孔子这方面的论述。孔子这方面的论述。阅读全文阅读全文阅读全文阅读全文，疏通文意后疏通文意后疏通文意后疏通文意后，请同学们思考下列问题请同学们思考下列问题请同学们思考下列问题请同学们思考下列问题：1.1.1.1.本课是集中阐述本课是集中阐述本课是集中阐述本课是集中阐述“义义义义”的相关问题的相关问题的相关问题的相关问题。为了很好的说

7、明问为了很好的说明问为了很好的说明问为了很好的说明问题题题题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义义义”有关的问题有关的问题有关的问题有关的问题？试加以概述试加以概述试加以概述试加以概述。义与富贵义与富贵义与富贵义与富贵（利利利利）、）、）、）、义与君子义与君子义与君子义与君子、义与勇敢义与勇敢义与勇敢义与勇敢 2.2.2.2.对对对对10101010章节进行分类章节进行分类章节进行分类章节进行分类。可以分为可以分为可以分为可以分为三类三类三类三类：一是一是一是一是义与富贵义与富贵义与富贵义与富贵1 1 1 1、3 3 3 3、4 4 4 4则则则则；

8、二是二是二是二是义与君子义与君子义与君子义与君子2 2 2 2、5 5 5 5、6 6 6 6、7 7 7 7、9 9 9 9则则则则；三是三是三是三是义与勇敢义与勇敢义与勇敢义与勇敢8 8 8 8、10101010则则则则。选文选文选文选文1 1 1 1 子曰子曰子曰子曰：“富富富富而而而而（通（通（通（通“如如如如”，如果如果如果如果）可求可求可求可求 求而不违背道义求而不违背道义求而不违背道义求而不违背道义 也也也也；虽虽虽虽（连词连词连词连词，即使即使即使即使）执鞭之士执鞭之士执鞭之士执鞭之士 手持鞭子的下等差役手持鞭子的下等差役手持鞭子的下等差役手持鞭子的下等差役 ，吾亦为之吾亦为之

9、吾亦为之吾亦为之。如不可如不可如不可如不可求求求求，从吾从吾从吾从吾所所所所好好好好（动词动词动词动词，喜好喜好喜好喜好）所所所所动动动动名词性名词性名词性名词性短语短语短语短语 。”【译文译文译文译文】孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“如果如果如果如果富贵富贵富贵富贵合乎于道就可以去追求合乎于道就可以去追求合乎于道就可以去追求合乎于道就可以去追求，即即即即使使使使是给人是给人是给人是给人执鞭的下等差事执鞭的下等差事执鞭的下等差事执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道，我也愿意去做。如果富贵不合于道，我也愿意去做。如果富贵不合于道，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是顺

10、从我就不必去追求，那就还是顺从我就不必去追求，那就还是顺从我就不必去追求，那就还是顺从我喜欢喜欢喜欢喜欢的的的的（道义道义道义道义）。”【评析评析评析评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题孔子在这里提到富贵与道的关系问题孔子在这里提到富贵与道的关系问题孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎只要合乎只要合乎只要合乎于道于道于道于道，富贵就可以去追求富贵就可以去追求富贵就可以去追求富贵就可以去追求；不合乎于道不合乎于道不合乎于道不合乎于道，富贵就不能去追求富贵就不能去追求富贵就不能去追求富贵就不能去追求。那么那么那么那么，他就去做自己喜欢做的事情他就去做自己喜欢做的事情他就去做自己喜欢做的事情

11、他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到从此处可以看到从此处可以看到从此处可以看到，孔子孔子孔子孔子不不不不反对做官反对做官反对做官反对做官，不反对发财不反对发财不反对发财不反对发财，但必须符合于道但必须符合于道但必须符合于道但必须符合于道，这是原则问题这是原则问题这是原则问题这是原则问题，孔孔孔孔子表明自己子表明自己子表明自己子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华不会违背原则去追求富贵荣华不会违背原则去追求富贵荣华不会违背原则去追求富贵荣华。孔子不反对人们追求富贵孔子不反对人们追求富贵孔子不反对人们追求富贵孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点但是他非常关注一点但是他非常关注一点但是他非常

12、关注一点，就是富贵是否就是富贵是否就是富贵是否就是富贵是否“可求可求可求可求”。这段话有两点值得琢磨这段话有两点值得琢磨这段话有两点值得琢磨这段话有两点值得琢磨：第一第一第一第一，什么是什么是什么是什么是“可求可求可求可求”和和和和“不可求不可求不可求不可求”？联系孔子的其他言联系孔子的其他言联系孔子的其他言联系孔子的其他言论论论论，这这这这“可可可可”与与与与“不可不可不可不可”的关键的关键的关键的关键，在于行为是否合乎道义在于行为是否合乎道义在于行为是否合乎道义在于行为是否合乎道义。人人人人们常说们常说们常说们常说：“君子爱财君子爱财君子爱财君子爱财，取之有道取之有道取之有道取之有道。”孔

13、子是孔子是孔子是孔子是把追随道义放在求把追随道义放在求把追随道义放在求把追随道义放在求福取财之上的福取财之上的福取财之上的福取财之上的。第二第二第二第二，什么是什么是什么是什么是“吾所好吾所好吾所好吾所好”呢呢呢呢？孔子宣扬孔子宣扬孔子宣扬孔子宣扬“贫而乐道贫而乐道贫而乐道贫而乐道，富而富而富而富而好礼好礼好礼好礼”（论语论语论语论语 学而学而学而学而），），），），宣扬宣扬宣扬宣扬“朝闻道朝闻道朝闻道朝闻道，夕死可矣夕死可矣夕死可矣夕死可矣”“”“”“”“君君君君子怀德子怀德子怀德子怀德，小人怀土小人怀土小人怀土小人怀土；君子怀刑君子怀刑君子怀刑君子怀刑，小人怀惠小人怀惠小人怀惠小人怀惠”“

14、”“”“”“君子喻于义君子喻于义君子喻于义君子喻于义，小小小小人喻于利人喻于利人喻于利人喻于利”（论语论语论语论语 里仁里仁里仁里仁）等等等等等等等等。很明显很明显很明显很明显，他的所好他的所好他的所好他的所好，简简简简单的说就是道义单的说就是道义单的说就是道义单的说就是道义。许霆许霆许霆许霆，1983198319831983年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006200620062006年在年在年在年在广州利用广州利用广州利用广州利用ATMATMATMATM机故障取走机故障取走机故障取走机故障取走

15、17.517.517.517.5万元人民币，案发后被一审判处万元人民币，案发后被一审判处万元人民币，案发后被一审判处万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。法界的著名案例。法界的著名案例。法界的著名案例。2007200720072007年年年年12121212月一审，许霆被广州中院判处无期月一审，许霆被广州中院判处无期月一审，许霆被广州中院判处无期月一审，许霆被广州中院判处无期

16、徒刑。徒刑。徒刑。徒刑。2008200820082008年年年年2 2 2 2月月月月22222222日，案件发回广州中院重审改判日，案件发回广州中院重审改判日，案件发回广州中院重审改判日，案件发回广州中院重审改判5 5 5 5年有期徒年有期徒年有期徒年有期徒刑。刑。刑。刑。2010201020102010年年年年7 7 7 7月月月月30303030日因表现好假释出狱。日因表现好假释出狱。日因表现好假释出狱。日因表现好假释出狱。不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万钱送到我家门

17、口我都不会要。我赚的钱每一万钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。（李嘉诚）钱。（李嘉诚）选文选文选文选文3 3 3 3 子曰子曰子曰子曰：“饭饭饭饭（名作动名作动名作动名作动，吃饭吃饭吃饭吃饭）疏食疏食疏食疏食 粗糙的饭粗糙的饭粗糙的饭粗糙的饭 饮饮饮饮水水水水 冷水冷水冷水冷水 ，曲曲曲曲（使动使动使动使动，使使使使弯曲弯曲弯曲弯曲）肱肱肱肱g g g g ngngngng而而而而（连词连词连词连词，表修饰表修饰表修饰表修饰）枕枕枕枕（意动意动意动意动，以以以以为为为为枕枕枕枕）之之之之，乐亦在其中矣乐亦在

18、其中矣乐亦在其中矣乐亦在其中矣。不义不义不义不义而而而而（连词连词连词连词，表顺承表顺承表顺承表顺承）富且贵富且贵富且贵富且贵，于于于于（介介介介词词词词，对对对对，对于对于对于对于）我如浮云我如浮云我如浮云我如浮云。”【译文译文译文译文】孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“吃吃吃吃粗糙的饭食粗糙的饭食粗糙的饭食粗糙的饭食，喝，喝，喝，喝凉水凉水凉水凉水，弯着胳膊当弯着胳膊当弯着胳膊当弯着胳膊当枕头枕头枕头枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对

19、对对对于于于于我来讲就像是天上的浮云一样。我来讲就像是天上的浮云一样。我来讲就像是天上的浮云一样。我来讲就像是天上的浮云一样。”【评析评析评析评析】孔子孔子孔子孔子提倡提倡提倡提倡“安贫乐道安贫乐道安贫乐道安贫乐道”，认为有理想认为有理想认为有理想认为有理想、有志向的有志向的有志向的有志向的君子君子君子君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的不会总是为自己的吃穿住而奔波的不会总是为自己的吃穿住而奔波的不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水饭疏食饮水饭疏食饮水饭疏食饮水，曲曲曲曲肱而枕之肱而枕之肱而枕之肱而枕之”，对于有理想的人来讲对于有理想的人来讲对于有理想的人来讲对于有理想的人来讲，可以说

20、是乐在其中可以说是乐在其中可以说是乐在其中可以说是乐在其中。他同他同他同他同时还提出时还提出时还提出时还提出，不合于道的富贵荣华不合于道的富贵荣华不合于道的富贵荣华不合于道的富贵荣华，是坚决不予接受的是坚决不予接受的是坚决不予接受的是坚决不予接受的，并把它并把它并把它并把它看如天上的浮云般的虚无缥缈看如天上的浮云般的虚无缥缈看如天上的浮云般的虚无缥缈看如天上的浮云般的虚无缥缈。这种思想深深影响了古代的知这种思想深深影响了古代的知这种思想深深影响了古代的知这种思想深深影响了古代的知识分子识分子识分子识分子，也为一般老百姓所接受也为一般老百姓所接受也为一般老百姓所接受也为一般老百姓所接受。“饭疏食

21、饮水饭疏食饮水饭疏食饮水饭疏食饮水乐亦在其中矣乐亦在其中矣乐亦在其中矣乐亦在其中矣”意即吃粗糙的食物意即吃粗糙的食物意即吃粗糙的食物意即吃粗糙的食物，喝喝喝喝冷水冷水冷水冷水，弯着胳膊肘作枕头弯着胳膊肘作枕头弯着胳膊肘作枕头弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐其中也充满了欢乐其中也充满了欢乐其中也充满了欢乐。为什么会这样为什么会这样为什么会这样为什么会这样呢呢呢呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思这里有一个意思这里有一个意思这里有一个意思孔子并没有明确地点出来孔子并没有明确地点

22、出来孔子并没有明确地点出来孔子并没有明确地点出来。对他来说对他来说对他来说对他来说，可乐的并不是贫寒可乐的并不是贫寒可乐的并不是贫寒可乐的并不是贫寒、简简简简单的生活单的生活单的生活单的生活，而是在贫寒而是在贫寒而是在贫寒而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义简单的生活中坚持践履道义简单的生活中坚持践履道义简单的生活中坚持践履道义。“不义不义不义不义而富且贵而富且贵而富且贵而富且贵，于我如浮云于我如浮云于我如浮云于我如浮云”一句一句一句一句，意思是说意思是说意思是说意思是说，干违背义的事而得干违背义的事而得干违背义的事而得干违背义的事而得来的富贵来的富贵来的富贵来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空

23、的云彩对我来说就好像飘浮在天空的云彩对我来说就好像飘浮在天空的云彩对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子孔子孔子孔子不是说富不是说富不是说富不是说富贵对自己没有意义贵对自己没有意义贵对自己没有意义贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值价值价值价值。总之总之总之总之，按照孔子的观点按照孔子的观点按照孔子的观点按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题，贫寒而不贫寒而不贫寒而不贫寒而不能践履道义才是真正的问题能践履道义才是真正的

24、问题能践履道义才是真正的问题能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题富贵也不是一个问题富贵也不是一个问题富贵也不是一个问题，以不正当以不正当以不正当以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题的手段牟取富贵才是真正的问题的手段牟取富贵才是真正的问题的手段牟取富贵才是真正的问题。思考：孔子可乐的是贫寒思考：孔子可乐的是贫寒思考：孔子可乐的是贫寒思考：孔子可乐的是贫寒、简单的生活吗简单的生活吗简单的生活吗简单的生活吗？富贵对富贵对富贵对富贵对他来说他来说他来说他来说，真的没有意义吗真的没有意义吗真的没有意义吗真的没有意义吗？不不义义而而富富且且贵贵于于我我如如浮浮云云从从义义而而富富且且贵贵于于我我如

25、如甘甘霖霖选文选文选文选文4 4 4 4 子曰子曰子曰子曰：“富与贵富与贵富与贵富与贵，是是是是人之所欲人之所欲人之所欲人之所欲也也也也 判断句判断句判断句判断句 ，不不不不以以以以（介词介词介词介词，用用用用）其道得之其道得之其道得之其道得之，不不不不处处处处（动词动词动词动词，安居安居安居安居，引申为，引申为，引申为，引申为接受接受接受接受、享受享受享受享受）（之，代指富与贵）（之，代指富与贵）（之，代指富与贵）（之，代指富与贵）也也也也；贫与贱贫与贱贫与贱贫与贱，是人之所是人之所是人之所是人之所恶恶恶恶（动词动词动词动词，厌恶厌恶厌恶厌恶）也也也也，不以其道得之不以其道得之不以其道得之不

26、以其道得之，不不不不去去去去（动词动词动词动词，离开离开离开离开，摆脱摆脱摆脱摆脱）也也也也。君子去仁君子去仁君子去仁君子去仁，恶恶恶恶wwww（疑问代词疑问代词疑问代词疑问代词，何何何何）乎成乎成乎成乎成名名名名？君子无君子无君子无君子无（于）（于）（于）（于）终食之间终食之间终食之间终食之间违违违违（动词动词动词动词，离开离开离开离开，背离背离背离背离）仁仁仁仁，造次造次造次造次 慌忙、慌忙、慌忙、慌忙、仓促仓促仓促仓促 必于必于必于必于是是是是（代词代词代词代词，这这这这），颠沛颠沛颠沛颠沛 受磨难、挫折受磨难、挫折受磨难、挫折受磨难、挫折 必于是必于是必于是必于是。”【译文译文译文译文

27、】孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“富裕和显贵富裕和显贵富裕和显贵富裕和显贵是是是是人人都想要得到的，但人人都想要得到的，但人人都想要得到的，但人人都想要得到的，但不不不不用用用用正当的方法得到它，（君子）就不会去正当的方法得到它，（君子）就不会去正当的方法得到它，（君子）就不会去正当的方法得到它，（君子）就不会去享受享受享受享受它；贫穷与低它；贫穷与低它；贫穷与低它；贫穷与低贱是人人都贱是人人都贱是人人都贱是人人都厌恶厌恶厌恶厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱摆脱摆脱摆脱的。

28、君子如果离开了仁德，又的。君子如果离开了仁德，又的。君子如果离开了仁德，又的。君子如果离开了仁德，又怎么怎么怎么怎么能叫君子呢？君子不会在吃能叫君子呢？君子不会在吃能叫君子呢？君子不会在吃能叫君子呢？君子不会在吃一顿饭的时间内一顿饭的时间内一顿饭的时间内一顿饭的时间内背离背离背离背离仁德的，就是仁德的，就是仁德的，就是仁德的，就是在最紧迫的时刻在最紧迫的时刻在最紧迫的时刻在最紧迫的时刻也必须按照也必须按照也必须按照也必须按照仁德办事，就是仁德办事，就是仁德办事，就是仁德办事，就是在颠沛流离的时候在颠沛流离的时候在颠沛流离的时候在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。，也一定会按仁德去办事的。

29、，也一定会按仁德去办事的。，也一定会按仁德去办事的。”指指指指善辩善辩善辩善辩 例如：少淳厚，虽无例如：少淳厚，虽无例如：少淳厚，虽无例如：少淳厚，虽无造次造次造次造次能，而沉深能，而沉深能，而沉深能，而沉深内敏内敏内敏内敏。北史北史北史北史 房谟传房谟传房谟传房谟传 须臾须臾须臾须臾，片刻片刻片刻片刻 例如：治身不得以例如：治身不得以例如：治身不得以例如：治身不得以造次造次造次造次忘，治国庸可而须臾忽也。忘，治国庸可而须臾忽也。忘，治国庸可而须臾忽也。忘，治国庸可而须臾忽也。魏书魏书魏书魏书 礼志四礼志四礼志四礼志四 轻率轻率轻率轻率，随便随便随便随便 例如：人皆讥例如：人皆讥例如：人皆讥例

30、如：人皆讥造次造次造次造次，我独赏专精。，我独赏专精。，我独赏专精。，我独赏专精。韩愈韩愈韩愈韩愈学诸进士作精卫衔石填海学诸进士作精卫衔石填海学诸进士作精卫衔石填海学诸进士作精卫衔石填海 鲁莽鲁莽鲁莽鲁莽，乱来乱来乱来乱来 例如：玄德急止之曰：例如：玄德急止之曰：例如：玄德急止之曰：例如：玄德急止之曰：“朝廷朝廷朝廷朝廷自有公论自有公论自有公论自有公论，汝岂可，汝岂可，汝岂可，汝岂可造次造次造次造次？”三国演义三国演义三国演义三国演义 补充：造次 【评析评析评析评析】这一段这一段这一段这一段，反映了孔子的反映了孔子的反映了孔子的反映了孔子的义利观义利观义利观义利观。以往的孔子研究以往的孔子研究

31、以往的孔子研究以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容中往往忽略了这一段内容中往往忽略了这一段内容中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁似乎孔子主张人们只要仁似乎孔子主张人们只要仁似乎孔子主张人们只要仁、义义义义，不不不不要利要利要利要利、欲欲欲欲。事实上并非如此事实上并非如此事实上并非如此事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿任何人都不会甘愿过贫穷困顿任何人都不会甘愿过贫穷困顿任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活流离失所的生活流离失所的生活流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸任何人都希望得到富贵安逸任何人都希望得到富贵安逸任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过但这必须通过但

32、这必须通过但这必须通过正当的手段和途径去获取正当的手段和途径去获取正当的手段和途径去获取正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵否则宁守清贫而不去享受富贵否则宁守清贫而不去享受富贵否则宁守清贫而不去享受富贵。这这这这种观念在今天仍有其不可低估的价值种观念在今天仍有其不可低估的价值种观念在今天仍有其不可低估的价值种观念在今天仍有其不可低估的价值。君子无论在何时君子无论在何时君子无论在何时君子无论在何时、无论在什么情况下无论在什么情况下无论在什么情况下无论在什么情况下，都要坚持都要坚持都要坚持都要坚持仁德践履仁德仁德践履仁德仁德践履仁德仁德践履仁德。俗话说俗话说俗话说俗话说：“雁过留声雁

33、过留声雁过留声雁过留声，人过留名人过留名人过留名人过留名。”成就君子之成就君子之成就君子之成就君子之名名名名，根基在于培植仁德根基在于培植仁德根基在于培植仁德根基在于培植仁德。义中取利 孔子的一个学生，叫做孔子的一个学生，叫做孔子的一个学生，叫做孔子的一个学生，叫做子贡子贡子贡子贡。一次，吴越大军隆冬远征北。一次，吴越大军隆冬远征北。一次，吴越大军隆冬远征北。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓

34、住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，其经

35、商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。经营。经营。经营。史记史记史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖记载，

36、子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与贡好废举，与贡好废举，与贡好废举，与时转货资时转货资时转货资时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯重配饰跨国营销

37、，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。后世称子贡为后世称子贡为后世称子贡为后世称子贡为“儒商第一人儒商第一人儒商第一人儒商第一人”。儒商。儒商。儒商。儒商亦儒亦商亦儒亦商亦儒亦商亦儒亦

38、商，即信守儒即信守儒即信守儒即信守儒家思想的商人家思想的商人家思想的商人家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下。孔子开创了儒学，其门下。孔子开创了儒学，其门下。孔子开创了儒学，其门下“七十子徒，赐最为七十子徒，赐最为七十子徒，赐最为七十子徒，赐最为饶益饶益饶益饶益”（史记史记史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。）。）。可见在中国历史上可见在中国历史上可见在中国历史上可见在中国历史上，既既既既是学者同时又是富翁的是学者同时又是富翁的是学者同时又是富翁的是学者同时又是富翁的，应当首推子贡应当首推子贡应当首推子贡应当首推子贡。儒商楷模儒商楷模 1.1.1.1.追求和谐追求和

39、谐追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，其格言是。在处理人与人之间的关系上，其格言是。在处理人与人之间的关系上，其格言是。在处理人与人之间的关系上，其格言是“我我我我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”、“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人人人”，做到互相尊重做到互相尊重做到互相尊重做到互相尊重，平等相处平等相处平等相处平等相处。2.2.2.2.诚信为本诚信为本诚信为本诚信为本。在。在。在。在论语论语论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨中

40、多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信信信”的问题。他深知的问题。他深知的问题。他深知的问题。他深知“信信信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信信信”，一切，一切，一切，一切都不可能存在，极力奉行都不可能存在，极力奉行都不可能存在，极力奉行都不可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎一言九鼎一言九鼎”，使他在经商中赢得了很好的信誉使他在经商中赢得了很好的信誉使他在经商中赢得了很好的信誉使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地立于不败之地立于不败之地立于不败之地。3.3.3

41、.3.崇仁立德崇仁立德崇仁立德崇仁立德。坚持坚持坚持坚持“以德立人以德立人以德立人以德立人，崇实务本崇实务本崇实务本崇实务本”。子贡和。子贡和。子贡和。子贡和范蠡范蠡范蠡范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.4.4.义利兼顾义利兼顾义利兼顾义利兼顾。敢为人先敢为人先敢为人先敢为人先，把握商道规律把握商道规律把握商道规律把握商道规律，义中取利的正确义中取利的正确义中取利的正确义中取利的正确义利观和适应市场的能

42、力义利观和适应市场的能力义利观和适应市场的能力义利观和适应市场的能力，子贡达到了，子贡达到了，子贡达到了，子贡达到了“义利双赢义利双赢义利双赢义利双赢”的经商最的经商最的经商最的经商最高境界。高境界。高境界。高境界。思考：这三则的思考：这三则的思考：这三则的思考：这三则的论语论语论语论语的学习告诉我们什么的学习告诉我们什么的学习告诉我们什么的学习告诉我们什么？1.1.1.1.孔子在孔子在孔子在孔子在论语论语论语论语中告诉我们：中告诉我们：中告诉我们：中告诉我们：在富贵在富贵在富贵在富贵、财利面前执著于财利面前执著于财利面前执著于财利面前执著于道义道义道义道义，这是孔子张扬的一个主要观念这是孔子

43、张扬的一个主要观念这是孔子张扬的一个主要观念这是孔子张扬的一个主要观念。2.2.2.2.孔子不是说富贵对自己没有意义孔子不是说富贵对自己没有意义孔子不是说富贵对自己没有意义孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的而是说违背了道义的而是说违背了道义的而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值富贵对自己来说毫无价值富贵对自己来说毫无价值富贵对自己来说毫无价值。3.3.3.3.在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照在贫贱富贵和道义中间，孔子首先选择的是道义。按照孔子的观点，孔子的观点，孔子

44、的观点，孔子的观点，贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是贫寒而不能践履道义才是贫寒而不能践履道义才是贫寒而不能践履道义才是真正的问题真正的问题真正的问题真正的问题；富贵也不是个问题富贵也不是个问题富贵也不是个问题富贵也不是个问题，以不正当的手段牟取富贵才以不正当的手段牟取富贵才以不正当的手段牟取富贵才以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题是真正的问题是真正的问题是真正的问题。“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”4.4.4.4.不富不贵不义的事，我们能不能做？不富不贵不义的事，我们能不能做？

45、不富不贵不义的事，我们能不能做？不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人我们成不了圣人我们成不了圣人我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁但是我们不能做为富不仁但是我们不能做为富不仁但是我们不能做为富不仁、为富不义的事为富不义的事为富不义的事为富不义的事；不富不贵不义的事不富不贵不义的事不富不贵不义的事不富不贵不义的事，我们更不能做我们更不能做我们更不能做我们更不能做。逐利不能抛弃道义和良知逐利不能抛弃道义和良知选文选文选文选文8 8 8 8、10101010 子路曰子路曰子路曰子路曰：“君子君子君子君子尚尚尚尚（动词动词动词动词，崇尚崇尚崇尚崇尚，推崇推崇推崇推崇）勇勇勇勇（形作名形作

46、名形作名形作名，勇气勇气勇气勇气，勇勇勇勇敢敢敢敢）乎乎乎乎？”子曰子曰子曰子曰：“君子君子君子君子义以为上义以为上义以为上义以为上 宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置 。君子君子君子君子 在位者，执政在位者，执政在位者，执政在位者，执政者者者者 有勇而无义有勇而无义有勇而无义有勇而无义为为为为（动词动词动词动词，做做做做，进行进行进行进行）乱乱乱乱，小人小人小人小人 平民平民平民平民 有勇而无义有勇而无义有勇而无义有勇而无义为为为为（动词动词动词动词，成为成为成为成为，变成变成变成变成）盗盗盗盗。”【译文译文译文译文】子路说：子路说：子路说：子路说：“君子君子君子君子崇尚勇敢崇尚勇敢崇尚勇敢崇

47、尚勇敢吗？吗？吗？吗？”孔子答道：孔子答道：孔子答道：孔子答道：“君君君君子子子子以义作为最高尚的品德以义作为最高尚的品德以义作为最高尚的品德以义作为最高尚的品德。在位者在位者在位者在位者有勇无义就会有勇无义就会有勇无义就会有勇无义就会作作作作乱，乱，乱，乱，平民平民平民平民有有有有勇无义就会勇无义就会勇无义就会勇无义就会成为成为成为成为强盗。强盗。强盗。强盗。”子曰子曰子曰子曰：“非其非其非其非其鬼鬼鬼鬼 一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神 而而而而（连词连词

48、连词连词，表转折表转折表转折表转折）祭之祭之祭之祭之；谄谄谄谄chchchch n n n n也也也也。见义不为见义不为见义不为见义不为，无勇也无勇也无勇也无勇也。”【译文译文译文译文】孔子说：孔子说：孔子说：孔子说：“不是你应该祭祀的不是你应该祭祀的不是你应该祭祀的不是你应该祭祀的鬼神鬼神鬼神鬼神，你，你，你，你却却却却去祭祀去祭祀去祭祀去祭祀它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。是怯懦。是怯懦。是怯懦。”孔

49、子说：孔子说：孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，所以，所以，所以，君子应君子应君子应君子应当见义而为当见义而为当见义而为当见义而为。又说：。又说：。又说：。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，也就是说，也就是说，也就是说，具有仁义德性的人具有仁义德性的人具有仁义德性的人具有仁义德性的人，必定有勇必定有勇必定有勇必定有勇。勇于什。勇于什。勇于什。勇于什么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁么呢

50、？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁么呢？勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：说：说：说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有君子以