19鱼我所欲也(精品).ppt

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1、孟孟 子子 孟 子 孟子孟子：名轲轲,字子舆，战国时战国时期期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟孔孟”，有“亚圣亚圣”之称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，主张行“仁政仁政”以统一天下。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是退而与弟子万章、公孙丑等著书立说，有孟子孟子（现存七篇）一书传世。是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的政治主张主要是“兼爱兼爱”“非攻非攻”，主张和平，反对战争。读准字音1)1)不不为为苟得也苟得也(wi)2)为为宫室之美宫室之美为为之之(wi wi

2、)3)3)如使人之所如使人之所恶恶莫甚于死者莫甚于死者(w)4）所识穷乏者得我）所识穷乏者得我与与（y）读准节奏(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死(3)乡为身死/而不受。今为宫室之美为之(4)是亦不可以已乎 朗读课文 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所

3、恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不避也患有所不避也。所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃正义正义重要重要 比比做苟且偷生的事做苟且偷生的事所厌恶的所厌恶的有祸患（我）不躲避有祸患（我）不躲避 鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正

4、义。生命是我爱的东西，然而我喜爱而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。不躲避。译文译文 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不，则凡可以得生者，何不用用也也。使使人人之之所所恶恶莫莫甚甚于于死死者者，则则凡凡可可以以辟辟患患者者，何何不不为为也也！由由是是则则生生而而有有不不用用也也；由由是是则则可可以以辟辟患患而而有有不不

5、为为也也。是是故故所所欲欲有有甚甚于于生生者者，所所恶恶有有甚甚于死者。于死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。假使没有比生命更重要的假使没有比生命更重要的所厌恶的所厌恶的因此采用因此采用某种手段某种手段就就能够生存却能够生存却有的人不肯有的人不肯使用使用因此因此（他们）所要的东西有比生命更重要的（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没么不可以使用

6、的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种人有

7、这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。品德）使它不丧失罢了。一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼呼尔而与之，尔而与之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗一碗饭，一碗汤饭，一碗汤吆喝吆喝 过路过路的的人不接受人不接受用脚用脚踢踢因轻视不肯接因轻视不肯接受受 万钟万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为为身死而不受身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而，今为宫室之美为之；向为身死而不

8、受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。高官厚高官厚禄禄从前宁愿死也不从前宁愿死也不接受接受这这种做法种做法 停止停止叫做失掉了叫做失掉了人人的本性的本性 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合丐也不愿接受。万钟的

9、俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有乎道义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是

10、可以让它停止吗？这就叫做了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。丧失了（羞恶廉耻的）本性。通假字故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 辟通避，躲避辩通辨，辨别 得通德，感激与通欤，语气词乡通向，从前一词多义1 1与与 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 ：呼尔而呼尔而与与之：之：2 2而而 蹴尔蹴尔而而与之：与之：由是则生由是则生而而有不用也有不用也 ：呼尔呼尔而而与之：与之：3 3得得 二者不可二者不可得得兼：兼：所识穷乏者所识穷乏者得得我与：我与：4 4于于 所欲有甚所欲有甚于于生者生者:万钟万钟于于我何加焉我何加焉

11、:5 5为为 乡乡为为身死而不受：身死而不受：今今为为宫室之美宫室之美为为之之 通通“欤欤”，语气词，语气词给给表顺接表顺接表转折，却表转折，却表修饰表修饰得到，拥有得到，拥有通通“德德”，感，感激激比比对于对于为了为了为了；做为了；做 整体感知整体感知1 1、本文的中心论点是什么？、本文的中心论点是什么？2 2、全文有哪些论证方法？、全文有哪些论证方法？中心论点：中心论点：生生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。论证方法：论证方法：道理论证，比喻论证，对比论证，举例论证道理论证，比喻论证，对比论证，举例论证所

12、欲鱼、熊掌 取熊掌 设喻：引出：取义 生、义类比类比研读课文研读课文1 1、作者是怎样引出这一中心论、作者是怎样引出这一中心论点的点的?有什么好处有什么好处?文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里

13、运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。研读课文研读课文2 2、作者是怎样围绕论点逐层论、作者是怎样围绕论点逐层论述的？运用了哪些论证方法？述的？运用了哪些论证方法？提出主张舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。道理论证人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出这是丧失了羞耻之心。第二部分举例论证，从正反两方面进一步论证“义”重于生命。作者为了阐明自己的观点，用了作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。哪些论证方法？试举例说明。

14、文章开头用文章开头用“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”为为喻，提出了喻，提出了“舍生而取义舍生而取义”的中心论的中心论点。接着论证这个论点：点。接着论证这个论点：从正反两面说明为什么要从正反两面说明为什么要“舍舍生生”：因为有的东西比生更可贵，有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比死更可恶。用事实论证义重于生的观点，用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是虽然关乎生死，但是如果如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而与之蹴尔而与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。对都会不屑一顾。对“万钟万钟”的的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论

15、证了义重于生的观点观点 对比论证的方法。用对比论证的方法。用“乡乡”与与“今今”的不同做法进行对比。的不同做法进行对比。比喻论证的方法。文章一开始就比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也鱼我所欲也舍舍生生取取义义鱼和鱼和熊掌熊掌设喻设喻正面：不为苟得正面：不为苟得 患有不辟患有不辟反面：何不用也？反面：何不用也？何不为也？何不为也？事例一：不接受施舍事例一：不接受施舍事例二：不受事例二：不受“万钟万钟”小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为例，

16、论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。赞扬了那些重义轻生、舍生赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。是不可取的。文章主要运用了哪些修辞方法？通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了

17、“义”重于“生”，突出了主题。比喻比喻 生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比讨论孟子为何如此看重“义”？孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。拓展延伸拓展延伸1 1、你是否同意孟子舍生取义的观点，、你是否同意孟子舍生取义的观点，请结合

18、历史事例谈谈。请结合历史事例谈谈。2 2、在几千年前，孟子就提出了、在几千年前，孟子就提出了“舍生舍生取义取义”的观点，那么在我们现代社会，的观点，那么在我们现代社会，面对诱惑和考验，我们应当做出处样的面对诱惑和考验，我们应当做出处样的选择呢？选择呢？2 2、孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是

19、不可取的。为是不可取的。随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生了变的内涵发生了变化。我们现在所说的化。我们现在所说的“义义”是指社会公义，是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要服从指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。于集体利益、国家利益以至民族利益。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。务社会，造福未来。结合本文内容，谈谈你对“舍生取义”的理解，并列出你所熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物各一个。并用简洁语言加以说

20、明。事例：事例：文天祥文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义。面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动，慷慨就义。民主战士民主战士闻一多闻一多，面对国民党的手枪，拍案而起，橫眉，面对国民党的手枪，拍案而起，橫眉怒对，宁可倒下去也不愿屈服。怒对，宁可倒下去也不愿屈服。刘胡兰刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密，献出了年经的生命。年经的生命。诗句：诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。闻一多闻一多取义成仁今日事，人间遍种自由花。取义成仁今日事，人间遍种自由花。陈毅陈毅孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武

21、不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。用用“”“”画出下面句子的朗读节奏画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）停顿。（每句只画两处）乃乃 使使 人人 之之 所所 欲欲 莫莫 甚甚 于于 生。生。是是 故故 所所 欲欲 有有 甚甚 于于 生生 者。者。当堂训练当堂训练解释下列划线的词语。解释下列划线的词语。故不为故不为苟得苟得二者不可二者不可得兼得兼如如使使人之所欲人之所欲非独非独贤者有是心也贤者有是心也 苟且偷生苟且偷生同时得到同时得到假如假如不仅不仅翻译下面的文言句子。翻译下面的文言句子。故患有所不辟也。故患有所不辟也。贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。所以有的祸患我也不躲避。所以有的祸患我也不躲避。（只不过）贤人能够（保持这种（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。品德）使它不丧失罢了。“非独贤者有是心非独贤者有是心”文中的文中的“是是心心”指指 。作者在文中提出了作者在文中提出了 的的主张。主张。善心、本性、天性善心、本性、天性舍生而取义舍生而取义