《两汉文学批评》PPT课件.ppt

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1、第二章第二章 两汉文学批评两汉文学批评 两汉是中国封建社会的第两汉是中国封建社会的第一个高峰，雄强的国力滋养了一个高峰，雄强的国力滋养了丰富的文艺文化。文学创作上丰富的文艺文化。文学创作上有赋体为代标，文学批评上亦有赋体为代标，文学批评上亦有自觉的系统的发展，为魏晋有自觉的系统的发展，为魏晋南北朝文学批评繁荣打下了基南北朝文学批评繁荣打下了基础。础。一、两汉文学批评概述一、两汉文学批评概述 n n1、两汉文化思想及其对文学批评的影、两汉文化思想及其对文学批评的影响响 n n两汉文化思想主要有：两汉文化思想主要有：n n汉初的道学；汉初的道学；n n西汉中叶董仲舒的儒学；西汉中叶董仲舒的儒学；n

2、 n东汉的谶纬迷信学说；东汉的谶纬迷信学说；n n王充的无神论；王充的无神论；n n今、古文经学等。今、古文经学等。汉初道学对文学批评的影响。汉初道学对文学批评的影响。n n汉初统治者吸取秦暴政亡国之训，倡无为汉初统治者吸取秦暴政亡国之训，倡无为而治，让民众休养生息。于是陆贾等人倡而治，让民众休养生息。于是陆贾等人倡导发扬道学。导发扬道学。n n在文学批评领域，贾谊评屈原，刘安论美在文学批评领域，贾谊评屈原，刘安论美丑，司马迁谈文，都有倾向道家思想取向丑，司马迁谈文，都有倾向道家思想取向的色彩。就连司马迁的的色彩。就连司马迁的“发愤著书发愤著书”说都说都不属儒家影响，而是道家之不拘一格之真不属

3、儒家影响，而是道家之不拘一格之真性情思想的影响。性情思想的影响。汉代经学对文学批评的影响。汉代经学对文学批评的影响。n n汉武帝时，国力强盛，产生了专制统治思想。董汉武帝时，国力强盛，产生了专制统治思想。董汉武帝时，国力强盛，产生了专制统治思想。董汉武帝时，国力强盛，产生了专制统治思想。董仲舒向武帝提出仲舒向武帝提出仲舒向武帝提出仲舒向武帝提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”主张，主张，主张，主张，确立了儒学的正统地位。董仲舒将阴阳五行说与确立了儒学的正统地位。董仲舒将阴阳五行说与确立了儒学的正统地位。董仲舒将阴阳五行说与确立了儒学的正统地位。董仲舒

4、将阴阳五行说与儒学结合，创立儒学结合，创立儒学结合，创立儒学结合，创立“天人感应天人感应天人感应天人感应”的神学目的论儒学，的神学目的论儒学，的神学目的论儒学，的神学目的论儒学，将天神化，天子皇权神化，以利巩固帝业，强化将天神化，天子皇权神化，以利巩固帝业，强化将天神化，天子皇权神化，以利巩固帝业，强化将天神化，天子皇权神化，以利巩固帝业，强化了君权。了君权。了君权。了君权。n n汉武帝宏扬儒学，推广汉武帝宏扬儒学，推广汉武帝宏扬儒学，推广汉武帝宏扬儒学，推广五经五经五经五经（诗、书、易、礼、（诗、书、易、礼、（诗、书、易、礼、（诗、书、易、礼、春秋），设立春秋），设立春秋），设立春秋），设立

5、五经博士五经博士五经博士五经博士，在释经中出现了两派：，在释经中出现了两派：，在释经中出现了两派：，在释经中出现了两派：一是重微言大义的今文经学，一是重名物训诂的一是重微言大义的今文经学，一是重名物训诂的一是重微言大义的今文经学，一是重名物训诂的一是重微言大义的今文经学，一是重名物训诂的古文经学，古文经学，古文经学，古文经学，两派之争达两百余年，至两派之争达两百余年，至两派之争达两百余年，至两派之争达两百余年，至郑玄郑玄郑玄郑玄方告结方告结方告结方告结束。经学对文学批评的影响有四：束。经学对文学批评的影响有四：束。经学对文学批评的影响有四：束。经学对文学批评的影响有四：n n其一，经学促进了文

6、学批评发展。其一，经学促进了文学批评发展。其一，经学促进了文学批评发展。其一，经学促进了文学批评发展。如董仲舒论六如董仲舒论六如董仲舒论六如董仲舒论六经之异同时，提出了经之异同时，提出了经之异同时，提出了经之异同时，提出了“诗无达诂诗无达诂诗无达诂诗无达诂”命题，扬雄效命题，扬雄效命题，扬雄效命题，扬雄效经书而作经书而作经书而作经书而作法言法言法言法言中有丰富的文学思想。中有丰富的文学思想。中有丰富的文学思想。中有丰富的文学思想。n n其二，释经带动了对文学作品的阐释及文学批评其二，释经带动了对文学作品的阐释及文学批评其二，释经带动了对文学作品的阐释及文学批评其二，释经带动了对文学作品的阐释及

7、文学批评发展。发展。发展。发展。如释如释如释如释诗经诗经诗经诗经产生了诗经学，也出现了产生了诗经学，也出现了产生了诗经学，也出现了产生了诗经学，也出现了毛诗序毛诗序毛诗序毛诗序这样的第一篇诗学专论。这样的第一篇诗学专论。这样的第一篇诗学专论。这样的第一篇诗学专论。n n其三，由于今文经学至东汉与谶讳迷信结合，有其三，由于今文经学至东汉与谶讳迷信结合，有其三，由于今文经学至东汉与谶讳迷信结合，有其三，由于今文经学至东汉与谶讳迷信结合，有浓厚神学色彩，亦将文艺神化。浓厚神学色彩，亦将文艺神化。浓厚神学色彩，亦将文艺神化。浓厚神学色彩，亦将文艺神化。n n其四，由于经学尚儒学，故束缚文学批评思想，其

8、四，由于经学尚儒学，故束缚文学批评思想，其四，由于经学尚儒学，故束缚文学批评思想，其四，由于经学尚儒学，故束缚文学批评思想，逃不出宗经、征圣之法。逃不出宗经、征圣之法。逃不出宗经、征圣之法。逃不出宗经、征圣之法。一方面使儒学文艺思想一方面使儒学文艺思想一方面使儒学文艺思想一方面使儒学文艺思想得到巩固、系统化、权威化、正统化、神圣化，得到巩固、系统化、权威化、正统化、神圣化，得到巩固、系统化、权威化、正统化、神圣化，得到巩固、系统化、权威化、正统化、神圣化，另一方又因过分重文艺的实用教化功能而忽视了另一方又因过分重文艺的实用教化功能而忽视了另一方又因过分重文艺的实用教化功能而忽视了另一方又因过分

9、重文艺的实用教化功能而忽视了文艺的审美价值。文艺的审美价值。文艺的审美价值。文艺的审美价值。汉代文学对文学批评的影响。汉代文学对文学批评的影响。n n汉代文学有赋和乐府诗盛名。但都未对文汉代文学有赋和乐府诗盛名。但都未对文学批评产生影响，既没有精采的赋论，亦学批评产生影响，既没有精采的赋论，亦未见论乐府诗。倒是经学这一实用之学影未见论乐府诗。倒是经学这一实用之学影响了文学批评。响了文学批评。2、汉代文学批评概况、汉代文学批评概况 n n汉代文学批评可分三个阶段：一是西汉初汉代文学批评可分三个阶段：一是西汉初至西汉中叶，为黄老道学时期，有至西汉中叶，为黄老道学时期，有淮南淮南子子和司马迁的文学批

10、评；二是西汉中叶和司马迁的文学批评；二是西汉中叶至东汉初，独尊儒学，文学批评尚教化讽至东汉初，独尊儒学，文学批评尚教化讽谏功能，依经立论，尚政教实用；三是东谏功能，依经立论，尚政教实用；三是东汉时期，神学滋生，以迷信释文艺，出现汉时期，神学滋生，以迷信释文艺，出现白虎通德论白虎通德论等神学文学批评，也有王等神学文学批评，也有王充等反神学文学批评。充等反神学文学批评。汉代文学批评的基本特征。汉代文学批评的基本特征。n n其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文学其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文学其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文学其一，从文本形态上看，有大量文艺专论，文学批评意识走

11、向自觉。批评意识走向自觉。批评意识走向自觉。批评意识走向自觉。有有有有毛诗序毛诗序毛诗序毛诗序、楚辞章句楚辞章句楚辞章句楚辞章句序序序序、诗谱序诗谱序诗谱序诗谱序（郑玄）等文学批评序文；王（郑玄）等文学批评序文；王（郑玄）等文学批评序文；王（郑玄）等文学批评序文；王充充充充论衡论衡论衡论衡、班固、班固、班固、班固汉书汉书汉书汉书 艺文志艺文志艺文志艺文志中都有文艺问中都有文艺问中都有文艺问中都有文艺问题的专论，与先秦相比，文学批评走向自觉。题的专论，与先秦相比，文学批评走向自觉。题的专论，与先秦相比，文学批评走向自觉。题的专论，与先秦相比，文学批评走向自觉。n n其二，从论说范围看，已有扩展。

12、其二，从论说范围看，已有扩展。其二，从论说范围看，已有扩展。其二，从论说范围看，已有扩展。文体论由诗论文体论由诗论文体论由诗论文体论由诗论扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创扩展到诗、文、赋论。涉及诗歌本质与功能，创作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些作动力，政治与文艺发展之关系等。当然，有些方面尚不及先秦全面深刻。方面尚不及先秦全面深刻。方面尚不及先秦全面深刻。方面尚不及先秦全面深刻。n n其三，文学观走向成熟。其

13、三，文学观走向成熟。其三，文学观走向成熟。其三，文学观走向成熟。即将文学与经史著作分即将文学与经史著作分即将文学与经史著作分即将文学与经史著作分开，认识到文学文体（时称文章、文辞）不同于开，认识到文学文体（时称文章、文辞）不同于开，认识到文学文体（时称文章、文辞）不同于开，认识到文学文体（时称文章、文辞）不同于经、史、子类学术著作。经、史、子类学术著作。经、史、子类学术著作。经、史、子类学术著作。汉代文学批评的主要内容。汉代文学批评的主要内容。n n一是对一是对诗经诗经的研究评论；的研究评论；n n二是对屈原及作品研究评论；二是对屈原及作品研究评论；n n三是对汉赋的研究评论。三是对汉赋的研究

14、评论。二、二、淮南子淮南子的道家文学批评和的道家文学批评和司马迁的司马迁的“发愤著书发愤著书”说说 n n1、淮南子淮南子的道家文学批评的道家文学批评n n淮南王刘安（公元前淮南王刘安（公元前179122年），汉高年），汉高祖之孙。他召集门客编写了一部子书，名祖之孙。他召集门客编写了一部子书，名淮南子淮南子，又名，又名淮南王书淮南王书、淮南淮南鸿烈鸿烈。其思想以道家为主，吸收了儒家。其思想以道家为主，吸收了儒家思想成分，其中也涉及一些文艺问题，主思想成分，其中也涉及一些文艺问题，主要有以下要有以下4点。点。美丑论美丑论n n淮南子淮南子的美丑观亦受老庄思想影响。的美丑观亦受老庄思想影响。n n

15、a.以以“无美无丑无美无丑”之心达美丑之心达美丑“玄同玄同”之境。之境。发挥了老庄美丑相对性思想，认为不要刻发挥了老庄美丑相对性思想，认为不要刻意求美逐丑，才能顺其自然而有美有丑；意求美逐丑，才能顺其自然而有美有丑；以以“无美无丑无美无丑”之心，才能抵达美丑之心，才能抵达美丑“玄玄同同”之审美至境。之审美至境。n nb.美丑各有质的规定性。美丑各有质的规定性。说山训说山训中说，中说，美玉置于污泥中亦不失其美，破笼甑带置美玉置于污泥中亦不失其美，破笼甑带置于衻（于衻（ran）茵上亦丑。）茵上亦丑。n n淮南子淮南子产生于汉初，以道家思想为主，产生于汉初，以道家思想为主，兼及儒家，谈及的文艺审美思

16、想丰富深刻，兼及儒家，谈及的文艺审美思想丰富深刻，对后世亦有广泛影响。对后世亦有广泛影响。文艺的情感及创作观文艺的情感及创作观 n n淮南子淮南子中涉及情感与创作问题的主要中涉及情感与创作问题的主要文艺观点有几个方面：文艺观点有几个方面：n na.“发乎词，本乎情发乎词，本乎情”，“人之情，与物接人之情，与物接”：文词以情为本，情因外物刺激而动。：文词以情为本，情因外物刺激而动。这说明了情因物而感，文章因而生的观点，这说明了情因物而感，文章因而生的观点，深刻揭示了物动情、情生文的文艺发生活深刻揭示了物动情、情生文的文艺发生活动之规律。动之规律。n nb.“文情理通文情理通”：内情与外文统一。：

17、内情与外文统一。淮南淮南子子缪称训缪称训“文者所以接物也，情系于中而文者所以接物也，情系于中而欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭文者失文。文情理通，则凤麟极矣。文者失文。文情理通，则凤麟极矣。”即即言外文与内情应统一。言外文与内情应统一。n nc.“曲得其宜曲得其宜”，“服习积贯服习积贯”，“不传之不传之道道”：出神入化之技艺在于技巧，技巧的：出神入化之技艺在于技巧，技巧的习得在于苦练，神化技艺不可传授，只靠习得在于苦练，神化技艺不可传授，只靠因心会神以修炼。这显然受庄子影响。因心会神以修炼。这显然受庄子影响。n nd.“中有本主中有本主”：艺术贵在独创。

18、：艺术贵在独创。鉴赏论鉴赏论 n n淮南子淮南子淮南子淮南子中第一次系统论及艺术审美鉴赏问题，中第一次系统论及艺术审美鉴赏问题，中第一次系统论及艺术审美鉴赏问题，中第一次系统论及艺术审美鉴赏问题，要点如下：要点如下：要点如下：要点如下：n na.a.非非非非“知音知音知音知音”莫赏。莫赏。莫赏。莫赏。修务训修务训修务训修务训中谈艺有规矩方中谈艺有规矩方中谈艺有规矩方中谈艺有规矩方圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律，圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律，圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律，圆、准绳曲直，即有规律，只有懂得这些规律，方可知音，方可鉴赏共鸣。方可知音，方可鉴赏共鸣。方

19、可知音，方可鉴赏共鸣。方可知音，方可鉴赏共鸣。n nb.b.对人的审美能力的认识。对人的审美能力的认识。对人的审美能力的认识。对人的审美能力的认识。人与鸟兽之不同即在人与鸟兽之不同即在人与鸟兽之不同即在人与鸟兽之不同即在于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故于人有知音之能力，人的欣赏能力又有高下，故欣赏判断力也有别。欣赏判断力也有别。欣赏判断力也有别。欣赏判断力也有别。n nc.c.心理情绪影响艺术欣赏。心理情绪影响艺术欣赏。心理情绪影响艺术欣赏。心理情绪影响艺术欣赏。心忧者听其歌而泣，只心忧者听其歌而泣，

20、只心忧者听其歌而泣，只心忧者听其歌而泣，只有解除忧患，方可赏艺。有解除忧患，方可赏艺。有解除忧患，方可赏艺。有解除忧患，方可赏艺。文质观文质观n n淮南子淮南子淮南子淮南子的文质观深受道家影响，又吸收了儒的文质观深受道家影响，又吸收了儒的文质观深受道家影响，又吸收了儒的文质观深受道家影响，又吸收了儒家合理思想，主要有以下方面：家合理思想，主要有以下方面：家合理思想，主要有以下方面：家合理思想，主要有以下方面：n na.a.“必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文”。本经训本经训本经训本经训中讲道中讲道中讲道中讲道“心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯心和

21、欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞歌，歌斯舞歌，歌斯舞歌，歌斯舞必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文必有其质，乃为之文”。即曰，。即曰，。即曰，。即曰，心和欲得的感情是文艺之质，乐舞乃形式，有何心和欲得的感情是文艺之质，乐舞乃形式，有何心和欲得的感情是文艺之质，乐舞乃形式，有何心和欲得的感情是文艺之质，乐舞乃形式，有何等情感才有何等歌舞，亦如钟鼓管箫之于快乐、等情感才有何等歌舞，亦如钟鼓管箫之于快乐、等情感才有何等歌舞，亦如钟鼓管箫之于快乐、等情感才有何等歌舞，亦如钟鼓管箫之于快

22、乐、兵革斧钺之于愤怒一样。兵革斧钺之于愤怒一样。兵革斧钺之于愤怒一样。兵革斧钺之于愤怒一样。说林训说林训说林训说林训中进一步说中进一步说中进一步说中进一步说“白玉不琢，美珠不文，质有余也白玉不琢，美珠不文，质有余也白玉不琢，美珠不文，质有余也白玉不琢，美珠不文，质有余也”，事物之质，事物之质，事物之质，事物之质若美，则可不文。若美，则可不文。若美，则可不文。若美，则可不文。n nb.b.文（形式、装饰）亦重要。文（形式、装饰）亦重要。文（形式、装饰）亦重要。文（形式、装饰）亦重要。修务训修务训修务训修务训中以毛中以毛中以毛中以毛嫱西施美人为例，若装饰丑陋则让人厌恶，若装嫱西施美人为例，若装饰丑

23、陋则让人厌恶，若装嫱西施美人为例，若装饰丑陋则让人厌恶，若装嫱西施美人为例，若装饰丑陋则让人厌恶，若装伴精美则能使正人君子都痒心悦色。伴精美则能使正人君子都痒心悦色。伴精美则能使正人君子都痒心悦色。伴精美则能使正人君子都痒心悦色。n nc.“形者，生之舍形者，生之舍神者，生之制神者，生之制”。形形神统一而以神为主。形神是古典美学的一神统一而以神为主。形神是古典美学的一对核心理论范畴，对核心理论范畴，淮南子淮南子对形神有精对形神有精当之论。首先，人有当之论。首先，人有“形神形神”二端，不可二端，不可分割，分割，“形形”是基础，为是基础，为“生之舍生之舍”，“神神”是主导，是是主导，是“生之制生之

24、制”。其次，从绘。其次，从绘画上看，画上看，“形似形似”不能离开不能离开“神似神似”，说山训说山训曰，画西施之面美而不可悦，曰，画西施之面美而不可悦，画孟贲（画孟贲（ben、bi）之目大而不可畏，何者）之目大而不可畏，何者？“君形者亡矣君形者亡矣”神亡、无神的结果。神亡、无神的结果。2、司马迁的、司马迁的“发愤著书发愤著书”说说 n n司马迁（约公元前司马迁（约公元前145-90年），字子年），字子长，夏阳人，汉代著名文学家和史长，夏阳人，汉代著名文学家和史学家，其学家，其史记史记兼具史学和文学兼具史学和文学的双重价值。司马迁的文学批评思的双重价值。司马迁的文学批评思想主要有以下要点：想主要有

25、以下要点：“发愤著书发愤著书”说的理论内涵。说的理论内涵。n n发愤著书说有历史渊源，发愤著书说有历史渊源，诗经诗经魏风魏风园有园有桃桃中有中有“心之忧矣，我歌且谣心之忧矣，我歌且谣”，孔子，孔子讲讲“诗可以怨诗可以怨”，屈原，屈原惜诵惜诵有有“发愤发愤以抒情以抒情”，淮南子淮南子云云“愤于中而形于愤于中而形于外外”，都是司马迁发愤著书说的先声。，都是司马迁发愤著书说的先声。n n司马迁在司马迁在太史公自序太史公自序中说：中说：“夫夫诗诗、书书隐约者，欲遂其志之思也。隐约者，欲遂其志之思也。”（原文见教材（原文见教材p128）。发愤著书说的）。发愤著书说的理论内涵主要有：理论内涵主要有：n n

26、a.它揭示了它揭示了“愤愤”是一切立志传书于世是一切立志传书于世的各类作家创作的心理动因；的各类作家创作的心理动因；n nb.发愤而著书者，其书才能有较高价值；发愤而著书者，其书才能有较高价值；n nc.发愤著书不同于温柔敦厚的中和审美发愤著书不同于温柔敦厚的中和审美规范，既有对理想的执著追求，又有规范，既有对理想的执著追求，又有对现实的强烈不满与批判，故有极强对现实的强烈不满与批判，故有极强的批判精神。的批判精神。史记史记中的作家传之文学思想。中的作家传之文学思想。n n史记史记中的中的屈原贾生列传屈原贾生列传对屈原及对屈原及其作品的评论中表现出司马迁对作家作品其作品的评论中表现出司马迁对作

27、家作品的一些看法：的一些看法：n na.他认为屈原作他认为屈原作离骚离骚是因怨愤而作，是因怨愤而作，“屈平之作屈平之作离骚离骚，盖自怨生也，盖自怨生也”；n nb.分析了屈原作品的艺术特色，给予高度肯分析了屈原作品的艺术特色，给予高度肯定，定，“其文约，其辞微其文约，其辞微举类迩而见义举类迩而见义远远”；n nc.对屈原人格和文章思想给予极高评价，对屈原人格和文章思想给予极高评价，“其志洁，其行廉其志洁，其行廉”；n nd.肯定了屈作的讽谏意义。肯定了屈作的讽谏意义。三、三、乐记乐记、诗大序诗大序和董仲和董仲舒的文学批评：儒家文学批评之总舒的文学批评：儒家文学批评之总结结 n n产生于汉代的产

28、生于汉代的乐记乐记、诗大诗大序序和董仲舒的文学批评是儒家和董仲舒的文学批评是儒家文学批评的一个高峰。文学批评的一个高峰。1、乐记乐记的文艺思想的文艺思想n n乐记乐记是我国古代第一部系统的音乐理是我国古代第一部系统的音乐理论著作，由于古代乐舞歌一体化，加之该论著作，由于古代乐舞歌一体化，加之该书对诗文书画诸艺亦有论说，故当为一部书对诗文书画诸艺亦有论说，故当为一部艺术理论专著。艺术理论专著。乐记乐记由由乐本乐本、乐论乐论、乐象乐象等等11篇文章组成，收在篇文章组成，收在礼记礼记中。作者尚无定论，据班固中。作者尚无定论，据班固汉汉书书艺文志艺文志载，当是汉武帝时河间王刘献载，当是汉武帝时河间王刘

29、献与毛生等儒士共同辑写而成（参看教材与毛生等儒士共同辑写而成（参看教材p101）。）。乐记乐记的文艺思想受荀子之的文艺思想受荀子之乐论乐论影响，主要理论观点如下。影响，主要理论观点如下。论音乐的产生。论音乐的产生。n n乐本乐本篇云：篇云：“凡音之起，由人心生也。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声形于声情动于中，故形于声，声成文，情动于中，故形于声，声成文，谓之音。谓之音。”这段话说明了音乐产生的过程这段话说明了音乐产生的过程和一般规律，主要有三个要点：和一般规律，主要有三个要点：n na.音乐产生于人心的感动。音乐产生于人心的

30、感动。“凡音之起，由凡音之起，由人心生也人心生也”，“情动于中，故形于声情动于中，故形于声”都都旨在强调音乐是旨在强调音乐是“人心人心”中的中的“情情”被感被感动的结果。动的结果。n nb.人心之情是外物刺激的感应。人心之情是外物刺激的感应。人之心情又人之心情又是外在的物事的刺激下作出的相应反应，是外在的物事的刺激下作出的相应反应，“人心之动，物使之然也人心之动，物使之然也”。物动人心人。物动人心人情，于是表达出来就有哀乐之声，情，于是表达出来就有哀乐之声，“感于感于物而动，故形于声物而动，故形于声”。这就得出了这样一。这就得出了这样一个关于音乐产生过程的观念：物个关于音乐产生过程的观念：物情

31、情乐。乐。n nc.音乐不是自然之声，而是艺术审美化之声。音乐不是自然之声，而是艺术审美化之声。乐则大呼小叫，悲则号泣不已，均不是音乐则大呼小叫，悲则号泣不已，均不是音乐，只有审美化或艺术化之声才是乐音，乐，只有审美化或艺术化之声才是乐音，“声成文，谓之音声成文，谓之音”即谓此。即谓此。论音乐的作用。论音乐的作用。n n乐记乐记论音乐的作用有二，与荀子论音乐的作用有二，与荀子乐论乐论之观点相通，但又有深入阐发。之观点相通，但又有深入阐发。乐记乐记中提中提出了一些重要的乐之用的命题，并将乐与礼、出了一些重要的乐之用的命题，并将乐与礼、刑、政并举，称为刑、政并举，称为“礼乐刑政礼乐刑政”。n na

32、.音乐具有政治功用。音乐具有政治功用。n n其一，其一，“声音之道与政通声音之道与政通”。乐本乐本云：云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖其政乖声音之道与政通矣声音之道与政通矣”。这是将音乐。这是将音乐看成是社会政治面貌的反映，而不是纯个人的看成是社会政治面貌的反映，而不是纯个人的自由创造，其思路源于自由创造，其思路源于“物物情情乐乐”，物动，物动人包括社会政治状况对人心人情的激发作用。人包括社会政治状况对人心人情的激发作用。n n其二，其二，其二，其二，“审乐以知政审乐以知政审乐以知政审乐以知政”。乐本乐本乐本乐本云：云：云：云：“审声

33、以审声以审声以审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣”，又云：，又云：，又云：，又云：“知乐则几于礼矣知乐则几于礼矣知乐则几于礼矣知乐则几于礼矣”。知音即精通音乐。知音即精通音乐。知音即精通音乐。知音即精通音乐之理，即之理，即之理，即之理，即“声音之道与政通声音之道与政通声音之道与政通声音之道与政通”之乐理，故知音者之乐理，故知音者之乐理，故知音者之乐理，故知音者方可知政，将音乐视为治政之手段。方可知政，将音乐视为治政之手段。方可知政，将音乐视为治政之手段。方可知政，

34、将音乐视为治政之手段。n n其三，其三，其三，其三，“致乐以治心致乐以治心致乐以治心致乐以治心”。乐本乐本乐本乐本云：云：云：云：“先王之先王之先王之先王之制礼乐也，非以极口腹之欲也，将以教民平好恶，制礼乐也，非以极口腹之欲也，将以教民平好恶，制礼乐也，非以极口腹之欲也，将以教民平好恶，制礼乐也，非以极口腹之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也而反人道之正也而反人道之正也而反人道之正也”，乐化乐化乐化乐化云：云：云：云：“致乐以治心，致乐以治心，致乐以治心，致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣则易直子谅之心油然生矣则易直子谅之心油然生矣则易直子谅之心油然生矣”、“易直子谅之心生易直子谅之心生易直

35、子谅之心生易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神”。音。音。音。音乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使乐是用来节制人的欲望，消除悖逆伪诈之心，使人归于礼，达到治人心以治天下的目的。人归于礼，达到治人心以治天下的目的。人归于礼，达到治人心以治天下的目的。人归于礼，达到治人心以治天下的目的。b.音乐具有审美功用。音乐具有审美功用。n n乐化乐化云：云：“夫乐者乐也，人情之夫乐者乐也，人情之所

36、不能免也。乐必发于声音，形于动所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也静，人之道也”。音乐是使人快乐的。音乐是使人快乐的东西，也是人情的必然需要，是人道东西，也是人情的必然需要，是人道之必然。这就充分肯定了音乐给人们之必然。这就充分肯定了音乐给人们带来的审美愉悦作用。带来的审美愉悦作用。论音乐作品之构成：论音乐作品之构成：“乐本乐本乐象乐象乐饰乐饰”。n n乐记乐记对音乐作品之构成作出了杰出的对音乐作品之构成作出了杰出的阐说，即认识到音乐作品是由阐说，即认识到音乐作品是由“乐本乐本乐象乐象乐饰乐饰”三要素组成。三要素组成。乐象乐象云：云：“乐者，乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，心

37、之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰其饰”。n n“乐本乐本”：即：即“心之动心之动”，即，即“情情”，是乐，是乐的内容。的内容。“情情”又包括又包括“仁仁”和和“理理”，即即“通伦理通伦理”、“亲疏贵贱长幼男女之理亲疏贵贱长幼男女之理”；“情情”还须真诚，不伪饰，还须真诚，不伪饰，“唯乐不唯乐不可以为伪可以为伪”。n n“乐象乐象”：即音乐形象或意象，是由：即音乐形象或意象，是由“和和以柔以柔”、“直以廉直以廉”、“粗以厉粗以厉”等不同等不同的乐音形式组成的不同乐象，以对应不同的乐音形式组成的不同乐象，以对应不同的思想

38、情感。的思想情感。n n“乐饰乐饰”：即指节奏、节律、旋律、修饰：即指节奏、节律、旋律、修饰等音乐形式。只有乐本、乐象先成竹于胸等音乐形式。只有乐本、乐象先成竹于胸中，然后才能治其饰，做到情真而美。中，然后才能治其饰，做到情真而美。论音乐的论音乐的“作者作者作品作品欣赏者欣赏者”间的间的“以类相动以类相动”。n n音乐在人的情感与声音形式之间有着异质音乐在人的情感与声音形式之间有着异质同构关系，即主客体异质同构，体现为两同构关系，即主客体异质同构，体现为两方面：方面：n na.创作主体与音乐作品异质同构。创作主体与音乐作品异质同构。乐言乐言云：云：“其哀心感者，其声噍（其哀心感者，其声噍（ji

39、ao：嚼，吃：嚼，吃东西）以杀；其乐心感者，其声啴（东西）以杀；其乐心感者，其声啴（chan：宽缓）以缓；其喜心感者，其声发以散；：宽缓）以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉其怒心感者，其声粗以厉”，即是说，不，即是说，不同的心情用不同的声音予以表现。同的心情用不同的声音予以表现。n nb.欣赏主体与音乐作品异质同构。欣赏主体与音乐作品异质同构。乐乐言言云：云：“志微噍杀之音作，而民思志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐慢易繁文简节之音作，而民忧；啴谐慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅民刚毅”，说明欣赏者因不同音乐之，说明欣

40、赏者因不同音乐之声而滋生不同情感反应。声而滋生不同情感反应。论艺术的本质。论艺术的本质。n n乐象乐象云：云：“乐者，心之动也乐者，心之动也”，“诗诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然乐器从之者本于心，然乐器从之”。这是说，乐、这是说，乐、诗、歌、舞之艺，都是人的情感的表现诗、歌、舞之艺，都是人的情感的表现，将艺术的本质界定为主体情感的表现，是将艺术的本质界定为主体情感的表现，是中国传统艺术理论的民族特色。中国传统艺术理论的民族特色。2、诗大序诗大序的诗论的诗论 n n诗经诗经在汉代引起各种版本的阐释，美在汉代引起各种版本的阐释，美刺言诗大兴，

41、有齐、鲁、韩、毛诸本，毛刺言诗大兴，有齐、鲁、韩、毛诸本，毛本之诗经大兴，流传广久。本之诗经大兴，流传广久。诗大序诗大序即即是是毛诗序毛诗序或或毛诗大序毛诗大序，是毛本诗，是毛本诗经注笺的经注笺的关雎关雎篇题下一篇序言，作者篇题下一篇序言，作者至今仍无定论。此序言不只为至今仍无定论。此序言不只为关雎关雎作作序，而涉及诗歌的一般规律。序，而涉及诗歌的一般规律。“诗者，志之所之诗者，志之所之”，“吟咏情性吟咏情性”：对诗歌本质的认识。对诗歌本质的认识。n n诗大序诗大序云：云：“诗者，志之所之也，在诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足

42、故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”此言既承续了此言既承续了尚书尚书的的“诗言志诗言志”论，论，亦有新的创见，即亦有新的创见，即“吟咏情性吟咏情性”论的并举，论的并举，为后世志、情统一论的提出作了铺垫。将为后世志、情统一论的提出作了铺垫。将理性之理性之“志志”与感性之与感性之“情情”并举，这是并举，这是古代对诗歌之本质的最精当之认识。古代对诗歌之本质的最精当之认识。“发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义”：发扬儒家：发扬儒家 诗学的准则。诗学的准则。n n“发乎情，止乎礼义发乎情，止乎礼义

43、”本由荀子提出，是儒本由荀子提出，是儒家诗学的准则，家诗学的准则，毛诗序毛诗序继承发扬之。继承发扬之。其论其论“变风变风”时云：时云：“变风发乎情，止乎变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。王之泽也。”n n这既肯定发乎情是民之性，对这既肯定发乎情是民之性，对“变风变风”、“刺诗刺诗”的社会批判性予以肯定，但又强的社会批判性予以肯定，但又强调调“止乎礼义止乎礼义”，以体现王道之泽，以体现王道之泽，为王为王政服务政服务。“讽谏讽谏”、“教化教化”：强调诗歌的政治功用。：强调诗歌的政治功用。n n诗大序诗大序诗大序诗大序继承并发挥了儒家的

44、诗用观，强调诗继承并发挥了儒家的诗用观，强调诗继承并发挥了儒家的诗用观，强调诗继承并发挥了儒家的诗用观，强调诗歌的讽谏和教化作用。如开篇即曰歌的讽谏和教化作用。如开篇即曰歌的讽谏和教化作用。如开篇即曰歌的讽谏和教化作用。如开篇即曰“关雎关雎关雎关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动

45、之，教以化之。风以动之，教以化之。风以动之，教以化之。风以动之，教以化之。”又曰又曰又曰又曰“故正得失，动天故正得失，动天故正得失，动天故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。敬，厚人伦，美教化，移风俗。敬，厚人伦，美教化，移风俗。敬，厚人伦，美教化，移风俗。”n n这里将这里将这里将这里将关雎关雎关雎关雎说成颂说成颂说成颂说成颂“后妃之德后妃之德后妃之德后妃之德”即是汉代即是汉代即是汉代即是汉代美美美美刺言诗刺言诗刺言诗刺言

46、诗的典范，后妃即天子配偶，旧说的典范，后妃即天子配偶，旧说的典范，后妃即天子配偶，旧说的典范，后妃即天子配偶，旧说关雎关雎关雎关雎赞周文王妃太姒（赞周文王妃太姒（赞周文王妃太姒（赞周文王妃太姒（si si似音）美德。似音）美德。似音）美德。似音）美德。显然是将显然是将显然是将显然是将“言情言情言情言情诗诗诗诗”说成说成说成说成“颂德诗颂德诗颂德诗颂德诗”，以合儒家诗教伦理观，以合儒家诗教伦理观，以合儒家诗教伦理观，以合儒家诗教伦理观。“主文而谲谏主文而谲谏”：重诗歌的文采和含蓄美。：重诗歌的文采和含蓄美。n n诗大序诗大序云：云：“上以风化下，下以风刺上以风化下，下以风刺上，主文而谲（上，主文

47、而谲（jue决音，婉曲义）谏，言决音，婉曲义）谏，言之者无罪，闻之者足以戒之者无罪，闻之者足以戒”。“主文主文”即即注重文采，注重文采，“谲谏谲谏”即刺上时要委婉，不即刺上时要委婉，不可直露。这一方面有进步性，为中国艺术可直露。这一方面有进步性，为中国艺术追求含蓄美起到积极推动作用，另一方面追求含蓄美起到积极推动作用，另一方面也说明儒学诗教的虚伪礼仪的消极影响。也说明儒学诗教的虚伪礼仪的消极影响。六义六义说说n n作者解释作者解释作者解释作者解释“风风风风”是风化、讽刺之意，是风化、讽刺之意，是风化、讽刺之意，是风化、讽刺之意，“上以风化下，上以风化下，上以风化下，上以风化下，下以风刺上下以风

48、刺上下以风刺上下以风刺上”，指诗歌的一种自上而下、自下而上，指诗歌的一种自上而下、自下而上，指诗歌的一种自上而下、自下而上，指诗歌的一种自上而下、自下而上的教化和讽刺作用。但这种讽刺不可直露，而要的教化和讽刺作用。但这种讽刺不可直露，而要的教化和讽刺作用。但这种讽刺不可直露，而要的教化和讽刺作用。但这种讽刺不可直露，而要“主文而谲谏主文而谲谏主文而谲谏主文而谲谏”，即以委婉含蓄的方式达到讽谏的目，即以委婉含蓄的方式达到讽谏的目，即以委婉含蓄的方式达到讽谏的目，即以委婉含蓄的方式达到讽谏的目的，使的，使的，使的，使“言之者无罪，闻之者足以戒言之者无罪，闻之者足以戒言之者无罪，闻之者足以戒言之者无

49、罪，闻之者足以戒”。“雅雅雅雅”是是是是“正正正正”的意思，其根本在于言政治兴衰的原由。的意思，其根本在于言政治兴衰的原由。的意思，其根本在于言政治兴衰的原由。的意思，其根本在于言政治兴衰的原由。“雅雅雅雅”与与与与“风风风风”性质相近，却有广狭之别。性质相近，却有广狭之别。性质相近，却有广狭之别。性质相近，却有广狭之别。“风风风风”是是是是通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。通过个人言志抒情反映一国地区的政教和风俗。“雅雅雅雅”是反映天下的治乱兴衰。其中大雅说的是朝政是反映天下的治乱兴衰。其中大雅说的是

50、朝政是反映天下的治乱兴衰。其中大雅说的是朝政是反映天下的治乱兴衰。其中大雅说的是朝政大事，小雅是通过个人感受来说政事。大事，小雅是通过个人感受来说政事。大事，小雅是通过个人感受来说政事。大事，小雅是通过个人感受来说政事。“颂颂颂颂”是颂是颂是颂是颂美之意。是祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功美之意。是祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功美之意。是祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功美之意。是祭祀时称美祖先的盛德、向神明报告功业成就的乐歌。这里对风、雅、颂各体的解释，显业成就的乐歌。这里对风、雅、颂各体的解释，显业成就的乐歌。这里对风、雅、颂各体的解释，显业成就的乐歌。这里对风、雅、颂各体的解释，显