《克己复礼复习》PPT课件.ppt

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1、第二课第二课克己复礼克己复礼一、一、本课本课总的思想内容总的思想内容：孔子推崇的是周礼。孔子推崇的是周礼。礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的礼与仁的关系。礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。仁礼是相辅相成的关系，仁是礼的内是实现对仁的追求。仁礼是相辅相成的关系，仁是礼的内在根据。在根据。礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观礼与孝的关系。孝悌是孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求；也看作做人的一种天经地义的纲纪要求，又是一个人求；也看作做人的一种天经地义的纲纪要求，又是

2、一个人“修身养性修身养性”、追求、追求“仁仁”、实践、实践“仁仁”的根本。的根本。二、本课二、本课具体的思想内容具体的思想内容：克己：克己：121崇古：崇古：314、75秩序：秩序：31、625、12、11道：道：162正名：正名：133孝悌：孝悌：12、28报恩：报恩：1721崇乐尚仁：崇乐尚仁：1711、33三、章节梳理三、章节梳理121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下礼，天下归归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿勿视，非礼勿听，非礼勿

3、言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏敏，请事斯语矣。，请事斯语矣。”本章内容是克己。本章内容是克己。【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼

4、克己复礼就是通过就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。心内容，贯穿于论语一书的始终。提问提问：1、礼与仁的关系怎样？、礼与仁的关系怎样？2、实践、实践“仁仁”的内容？的内容？成语成语：克己复礼克己复礼：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。约束、克制；复，回归。314子曰：子曰：“周周监监于二代，于二代，郁郁乎郁郁乎文哉，吾文哉，吾从从周。周。”本章内容是崇古（推崇周礼）。本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】【评析】孔子对夏商周的礼仪制度

5、等有深入研究，他认为，历孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从有沿袭。遵从周礼周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。度都应有所损益。提问提问：1.孔子为什么要提出复周礼？孔子为什么要提出复周礼？75子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。本章内容是崇古（推崇周礼）。本章内容是崇古（推崇周礼）

6、。【评析】【评析】周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，孔子自称他继承了之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。了他对周礼的崇拜和拥护。31孔子孔子谓谓季氏，季氏，“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是是可忍，可忍，孰孰不可忍也！不可忍也！”本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏礼崩乐坏的过程中，违犯周礼

7、、犯上作乱的事情不断发生，这是封的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，愤慨，“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基一句，反映了孔子对此事的基本态度。本态度。提问提问：孔子想建立一个什么样的社会秩序孔子想建立一个什么样的社会秩序成语成语：是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍：表示绝不容忍。：表示绝不容忍。625子曰：子曰：“觚不觚不觚觚，觚哉！觚哉！，觚哉！觚哉！”

8、本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】【评析】孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张实，主张“正名正名”。尤其是孔子所讲，现今社会。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，君不君，臣不臣，父不父，子不子臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的这种状况，是不能让人容忍的。的。提问提问：孔子想建立一个什么样的社会秩序？孔子想建立一个

9、什么样的社会秩序？162孔子曰：孔子曰：“天下天下有道有道，则礼乐征伐自天子，则礼乐征伐自天子出出；天；天下下无道无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不失不失矣；自大夫出，五世矣；自大夫出，五世希希不失矣；陪臣不失矣；陪臣执执国命，三世希不失国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议不议。”本章内容是道（主张政治有道）。本章内容是道（主张政治有道）。【评析】【评析】“天下无道天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的

10、大权落入大夫和家臣手权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道天下有道”的的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。提问提问：孔子认为，为政应坚守什么？孔子认为，为政应坚守什么？133子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将卫君待子为政，子将奚先奚先？”子曰：子曰：“必也必也正名正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之有是哉，子之迂迂也！也！奚奚其正其正？”子

11、曰：子曰：“野野哉，由也！君子于其所不知，哉，由也！君子于其所不知，盖阙如盖阙如也。也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所则民无所错错手足。故君子手足。故君子名名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所无所苟苟而已矣。而已矣。”本章内容是正名。本章内容是正名。【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者两章讲当

12、政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正正名名”。“正名正名”是孔子是孔子“礼礼”的思想的组成部分。正名的的思想的组成部分。正名的具体内容就是具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，只有只有“名正名正”才可以做到才可以做到“言顺言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。，接下来的事情就迎刃而解了。提问提问：孔子为何要提出孔子为何要提出“正名正名”？“正名正名”要建立怎样的社要建立怎样的

13、社会秩序？会秩序？成语成语：名正言顺名正言顺：形容做事名义正当而且理由充分，含有理直：形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。气壮的意思。言必行，行必果言必行，行必果：指说了一定守信用，做事一定要办到。：指说了一定守信用，做事一定要办到。手足无措手足无措：形容慌张的神情动作。：形容慌张的神情动作。1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君君君、臣、臣臣臣、父父父父、子、子子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！信信如君不如君不君君，臣不，臣不臣臣，父，父不不父父，子不，子不子子，虽有粟，吾得而食，虽有粟，吾得而食诸诸？”本章内容是秩序。本章内容是秩序。【评析】【

14、评析】春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”，恢复，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。这样的等级秩序，国家就可以得到治理。提问提问：孔子要建立的社会秩序君君、臣臣、父父、子子，而孔子要建立的社会秩序君君、臣臣、父父、子子，而宋儒说宋儒说“君君、臣臣君君、臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？（五年高考这和孔

15、子的原意相同吗？（五年高考P192）12有子曰：有子曰：“其为人也孝其为人也孝弟弟，而好犯上者，鲜矣；不，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本务本，本立而，本立而道道生。生。孝孝弟弟也者，其为仁之本与？也者，其为仁之本与？”本章内容是孝悌。本章内容是孝悌。【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中

16、实行了孝悌，统治者内部就不会发生统治者内部就不会发生“犯上作乱犯上作乱”的事情；再把孝悌推的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这样就可以维护国家和社会的安定。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本孝悌即为仁的根本这这个道理。个道理。提问提问：礼、仁

17、与孝的关系？礼、仁与孝的关系？对父母孝顺，对兄长敬爱，就不会对父母孝顺，对兄长敬爱，就不会“犯上作乱犯上作乱”吗？吗？成语成语：犯上作乱犯上作乱：触犯上级，闹乱子。触犯上级，闹乱子。指叛逆活动。指叛逆活动。历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱犯上作乱”。28子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色色难。有事，弟子难。有事，弟子服服其劳；有其劳；有酒食，酒食，先生馔先生馔，曾曾是以为孝乎？是以为孝乎？”本章内容是孝悌。本章内容是孝悌。【评析】【评析】孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需

18、要，适应了当时社会的需要。一个共同的了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。要从内心深处真正地孝敬父母。提问提问：怎样做到怎样做到“色色”？“有酒食，先生馔有酒食，先生馔”就是就是“孝孝”吗？吗？1721宰我问：宰我问：“三年之丧，三年之丧，期已期已久矣。君子三年不为礼，礼必久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必坏；三年不为乐，乐必崩崩。旧谷既。旧谷既没没，新谷既，新谷既升升，钻燧改火，钻燧改火，期期可可已已矣。矣。”子曰：子曰：“食夫稻，食夫稻，衣

19、衣夫锦，于夫锦，于女女安乎？安乎？”曰：曰：“安。安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食女安则为之。夫君子之居丧，食旨旨不不甘甘，闻乐不，闻乐不乐乐，居处不，居处不安安，故不为也。今女安，则为之！，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后予之不仁也！子生三年，然后免免于父母之怀，于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”本章内容是报恩。本章内容是报恩。【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的

20、争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁不仁”。其实在孔子之前，。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝孝”的道德为思想基础的。的道德为思想基础的。提问提问：1、孔子为何批评宰我、孔子

21、为何批评宰我“不仁不仁”？2、孔子与宰我的观点，分歧在哪？为什么？、孔子与宰我的观点，分歧在哪？为什么？1711子曰：子曰：“礼礼云云礼云，玉帛礼云，玉帛云云乎哉？乐云乐云，钟乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”本章内容是崇乐尚仁。本章内容是崇乐尚仁。33子曰：子曰：“人人而而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”本章内容是崇乐尚仁。本章内容是崇乐尚仁。【评析】【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道

22、德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把孔子就把礼、乐礼、乐与与仁仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。根本谈不上什么礼、乐的问题。四、典型问题阐释四、典型问题阐释例例1：阅读下列材料，回答问题。：阅读下列材料，回答问题。33子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

23、颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”12有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？孝弟也者，其为仁之本与？”在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。节，谈谈你的理解。答案答案：在孔子看来，在孔子

24、看来，“礼礼”，是一种制度、规范，而，是一种制度、规范，而“仁仁”则是则是“礼礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政仁政”；对个人来说，要以；对个人来说，要以“仁仁”作为处理人际关系的出发点作为处理人际关系的出发点和准则。离开了和准则。离开了“仁仁”，也无所谓，也无所谓“礼礼”了。了。“仁仁”是是“礼礼”的内核的内核(3.3)；“礼礼”是是“仁仁”的目的的目的与外在表现与外在表现(12.1)。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基础上的；的基础上的；“仁仁”是是“礼礼”指导下的指导下的“仁仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是，是以等级制度为前提和目的的

25、爱，不是无差别的兼爱、博爱。无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)例例2：阅读下列材料，回答问题。：阅读下列材料，回答问题。23子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。之以礼，有耻且格。”314子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”31孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”625子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”162孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天

26、下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则庶人不议。”1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子。子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？有粟，吾得而食诸？”12有子曰：有子曰：“

27、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？人之本与？”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。答案答案：1、孔子认为、孔子认为西周是完美理想的社会西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。是制定周礼的周公。2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，仪节。其特征确是将以祭神（祖

28、先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（治法规（“仪制仪制”）。）。3、周礼的、周礼的核心内容核心内容是是“各安其分各安其分”，强调君君、臣，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门

29、。）己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4、礼的作用礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。例例3：阅读论语中的几段文字，然后回答问题。阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）分）121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼

30、，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。子曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”“克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理论时代倡导的理论主张和行为准则。主张和行为准则。（1）你对孔子的）你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？（是怎样理解的？（2分）分）（2）宋儒理学家说克己复礼就是）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔

31、子的原意有什么不同？（，这和孔子的原意有什么不同？（2分）分）答案答案：（1）“仁仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁仁”了，了，“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的必的必然。（理解基本正确，言之成理即可）然。（理解基本正确，言之成理即可）（2分）分）（2）宋儒把）宋儒把“克己复礼克己复礼”看作是看作是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化

32、，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提出对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约（在孔子看来，了制约，而且对君主也有制约（在孔子看来，“克己复礼克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意思但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意思基本正确即可）基本正确即可）(2分分)五、背诵句子五、背诵句子121颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁

33、由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”31孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”162孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大

34、夫。希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则庶人不议。”133子路曰：子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名必也正名乎！乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。于其言，无所苟而已矣。”