《总集窍诀大宝藏》PPT课件.ppt

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1、“总集窍诀大宝藏”-大圆满龙钦宁提前行-普贤上师言教的殊胜性前言1有人认为：大圆满前行只不过是一系列需要尽快越过的障碍，只是累计50万数量而已，最重要的是修正行。2有此分别念者显然对前行以及大圆满不了解：其实虽然是前行，却包含了证悟大圆满过程中一系列最最深奥的内容；大圆满的教法是无价的，没有福报者，连大圆满这三个字都听不到；即使有相供养十法界的一切，也不足以求得大圆满法的一个字！华智仁波切说：由于前行是所有金刚乘修持的基础，因此，它甚至比“正行”更为重要！顶果钦哲仁波切认为：前行与正行应该一直同时修持。所以，为了获得最终证悟的最殊胜利益，从一开始就倍加重视；要重视，首先我们要毫无疑问地知道自己

2、为何要修前行，并且能确定它确实值得自己去修！正文分三：一、大圆满龙钦宁提的含义二、龙钦宁提前行-普贤上师言教是“总集窍诀大宝藏”三、如何实践大圆满前行-祖师的典范一、大圆满龙钦宁提的含义，分三：（一）含义：佛法分为九乘外三乘：声闻、缘觉、菩萨乘；外密：事部、续部、瑜伽部；内密：玛哈、阿奴、阿底约噶。在阿底又分心部、界部、窍诀部。窍诀部又分：外、内、密、极密，极密叫宁提，宁提指“深意心髓”，讲了大圆满最甚深光明金刚心髓,是极为秘密的心髓。（二）、九乘佛法的地位大圆满宁提，是大圆满窍诀部极密部，位于九乘之顶。（三）、为何成为龙钦宁提呢？A因为纯属光明大圆满窍诀部极密法门，所以是宁提；B而且是晋美朗

3、巴三次亲自见遍智龙钦巴，得到加持后发掘的，所以也叫龙钦宁提；或者这样解释，因为这个法门摄尽了龙钦巴传下来的所有宁提法门的心要，所以叫龙钦宁提。见解脱，闻解脱，触解脱，品尝也能解脱（四）、龙钦宁提的开启过程18世纪晋美朗巴尊者意伏藏（四）、龙钦宁提的开启过程1这个法是普贤如来的意伏藏品。这部大法用文字符号来表示，要悟入的是自性普贤秘密的法要-普贤王如来的究竟本性2莲花生现证的法界；3空行母现证及守护的金刚密法-就是这部心髓大法（四）、龙钦宁提的开启过程莲师在700年前就授记晋美朗巴是宁提法主，他会以甚深宁提法门引导五浊恶世有情，引入持名者的净土。二、龙钦宁提前行-普贤上师言教是“总集窍诀大宝藏”

4、宗萨仁波切说：“修持龙钦宁提内外前行必须要参考华智仁波切释论普贤上师言教，它是一系列直接又基于经验的窍诀教授”。华智仁波切在跋文中说：“如是三传窍诀甘露河，传承上师口津精华液，九乘次第修行精义要，无有错谬悉皆摄于此”在这部前行中，无论从传承上、窍诀上、次第上，都无与伦比：（一）、传承：1为什么要传承？2什么是三大传承？1、萨迦派上师札巴.坚赞说：没有传承的上师不能传递加持的 2、什么是三大传承？A龙钦宁提的传承极其清净可靠：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传这三大传承的窍诀甘露河源流不断；B其次历代祖师传承：从无垢光尊者、智悲光尊者、如来雅尊、华智仁波切、法王如意宝，宁提派本传历代祖师口耳相

5、传的窍诀精华液，绝对没有错误。华智仁波切跋文中说“无等上师口气尚未消，此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道”在这部论典的字字句句中，无等上师如来芽尊者的窍诀口气尚未消失。进一步提升见解：跋文又说：“未来出世有缘诸善士，若见此文理当心生起，亲遇师佛恭敬诚信心，自觉所言要诀无错谬。”意即，未来的有缘善士，见到普贤上师佛亲口说出的法要-大圆满前行的理趣时，应当生起一种我现在亲自见到了上师真佛那样的胜解与恭敬心。“无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣，圆寂之时逝去尚未久”意即，因为我的无等上师如来芽尊者是真佛出现于世，他为整个藏地雪域带来无比的欢乐和利益，增上了善妙，而圆寂的时间还不太久华智仁波切

6、提出了一个最好的心态，那就是如遇真佛的胜解和恭敬，为什么？要想到：我已经遇到了无不殊胜的普贤上师，他对于我的成佛之道能够做全程的最精要的指导，在讲大圆满心髓法如何趣入，这让我省掉了多少曲折弯路！（二）、窍诀：1为什么是窍诀？2什么是窍诀？1、为什么是窍诀？本论是实证经验的直接传授，因此是窍诀论。2、什么是窍诀？为什么它能这么快速的调伏我们的烦恼？阿底峡尊者：“殊胜窍诀为击中要害”这个法被称为心髓“窍诀”就是因为它在心上最重要的地方击中了要害：穿透我们心的要害，拨乱我们骄傲的羽毛，消弱我们的我执。般若摄颂“譬如命根已断尽，所有诸根皆灭金”；同样，同样，一旦攻破了烦恼的根源，烦恼便不攻自破！所以，

7、既然我们的原则是：大圆满正行的法器德相要在前行中圆满，那么在有限的生命里就要直接运用窍诀来修，就要直接修持被称为心髓的“窍诀”！（三）、传承口诀、实证窍诀，如何引导我们实修？实修次第是怎样的？1前行可以说是最完备开示前行实修窍诀的大论，故是“总集窍诀大宝藏”；2又因为它是实证经验的直接传授，故这部论能真正给我们注入实修要诀的生命力。3在后跋文“调合极深实修要诀味”，本论调合了极为甚深的实修要诀从人身难得到往生法的一切美味；4在本论开头说：“正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法”。也即本论纲领可以摄在：内外共不共前行；正行支分-捷径往生法（三）、如何引导我们实修？实修次第是怎样的？-共同前行1

8、、暇满难得：只有在遇到佛法、迈向修心之道时，才是暇满人身！2、接下来就是思维寿命无常：死亡是确定的，但不知哪天死，培养急需修行的迫切感；3、轮回过患：轮回的一切所作徒劳无功！由听闻佛法，我们开始发现其本质上的过患及其令人惊讶的脆弱性；4、之后，对于自身的行为就要思维业果：善恶业都会成熟在自己的心上，留下种子这四个叫做“转心四思维”-转心向法，远离世间法共同前行5、随着轮回真相的暴露，意识到真正的安乐是寂灭了苦和苦因的无漏涅槃，就会思维解脱的利益。这些修好了就叫发起了无上道心：对于世间事会像扔唾液一样甩掉，对于解脱成佛会一心向往共同前行6、依止上师的窍诀，就是要寻求具相善知识，可以节省大量时间与

9、精力，使修行变得简单。尤其要证悟大圆满，只有具备足够的福德遇到具证上师且有信心，得到上师的心传才可能成就。以上是共同前行不共内前行：要成就大圆满，还要修持不共内前行，与大乘显教不共,它是直入金刚乘，所有不共前行中的仪轨都是莲花生大师的伏藏法不共内前行7、为了实证大圆满，首先要皈依，目的是从错误之道转移到正确之道。包括外内密极密，皈依的的窍诀，不在身外，最终落到了大圆满的皈依，皈依心的本性：晋美朗巴说：“视你的自心为三宝，是皈依的最高境界”不共内前行8、一旦立于正确之道，还要从小道引到大道上，就要发殊胜的菩提心。这里的发心，主要在自性光明中修行。CASE不共内前行接下来的四个修法是本派的无上特法

10、，也是真正进入金刚乘的修法：9、金刚萨埵修法遣除违缘：金刚萨埵法是公认的最殊胜的消尽障弊法门。金刚萨多具有如此惊人的快速净障能力，这是由于本尊的因地所发大愿：10、为了增强证悟顺缘，必须在刹那间以一种最圆满的方法集聚无量的福德，因此要修贡献曼茶罗；11、经过这样的净障和积资的修治，心开始得到调顺，这以后就修持一切道中最深奥的密道-上师瑜伽：这些全部修好了后，修大圆满不共引导-三身引导；之后接受灌顶，再修大圆满正行，这就到了龙钦宁提的正行，极密部不共内前行这就是一生成佛的道路：其实外三乘、内、密三乘全都摄在这里，最终入于大圆满，所以叫做“大圆满前行”往生法12、如果在未修到正行之前出现死亡，加上

11、一个临终往生净土的捷径往生法，这是莲师特有的不修便可成佛的法。把原本要三大阿僧祇劫才能成佛的道，全部摄在龙钦宁提心髓法门的体系中三、如何实践大圆满前行-祖师的典范跋文说：“揭穿自罪且将其根除，恒时精勤唯行饶益事此善说如慈爱之乳母”，前行如同乳母，揭露我们相续中的罪业和过失，将其一一铲除。尊者是怎么以正知正念检查自己、一步步实践前行至究竟的？我们对修行有何打算呢？在道哥中，尊者指出了几种不利于修行的相，很多地方指出了我们目前修行的痛处：1、出离轮回如同一块巨大的寒水石，触到哪里都是冰冷刺骨的苦；启示：莲师等大祖师最初都是住岩洞成就的，证悟大圆满之前一定要有坚决的出离心。2、这一世得了暇满人身宝，

12、可是人生多数时间已经浪费了，没剩下多少了；心里一直想：我要好好修法，然而不由自主地散乱在八法里。启示我们：佛法的修心是要弃离世间八法。3、看起来好像在行密咒行，以五欲为道，实际已跑到五毒烦恼的自相上了。这就启示我们：不要以密宗道为借口双运、降服、吃喝4、说是在寺院里打坐修定，但处在俗人的包围圈里，其实有忙不完的事情5、虽修生圆双运次第，但还未做到如法的时候，心已经追寻虚假的名义而散乱了。这就告诉我们：前行基础未打好，修正行往往就会落在这上面，这是当今时代普遍的现象。很多修行人不重视前行的修法，一开始就修高法。6、虽然知道本来清净的心赤裸裸，但往往安住在后得觉受的皮子上；虽说有一点初步开悟，然而

13、心持不住；虽然出现了证德，但不能打成一片启示：初步开悟后，长期护持并增上境界才是难以做到的。后人连坚决的出离心都没有，大道如何圆成？到证悟稳定时，不怕丢掉境界，座上座下白日梦里打成一片了。7、虽对他人劝善说忠告，却成了琦语、闲话。自己都做不到还叫别人，完全成了耻笑之因。这就告诉我们：人要有自知之明，自己没修好前，不要冒充老师。8、佛说的未来授记，现今众生头上已降临。末法时期众生多数注重外在的假象，众生越来越没有修行。譬如，经云：佛灭后500年属于正法期，能证果；第二个500，能修定；第三个500，能多闻读诵；第四个500，能造塔修福；到末法最后第五个500年，众生基本都是斗诤。大家都迫不及待，

14、想马上成就。所以尊者想一想说：对世间法一无所求，名利享受、眷属资材、地位权势，我什么也不要。尊者认为：独处修行是福德！修行独自修才不受干扰，才能远离炽盛的虚妄显现。自己想去莲师闭关的桑耶青浦山洞，寂静地方，在雪山阿兰若处，不贪任何世间法，那里没有熟人，这一生一世以修法来度过，为法道而献身！可想而知，尊者的前行必然修得非常好。在莲师闭关桑耶处，从轮回痛苦直到上师瑜伽之间都是完全到量的状态：1、首先讲无常的体证：尊者说：佛说的这谛实语-除深心念死外，别无他法，在我内心成熟了。2、上师瑜伽的修证状况：尊者对于大圆满不共的宗义以及各种疑难处起了无疑的确认，都源于阅读龙钦巴的龙钦七宝藏获得。对于莲师是真

15、佛，对于他的无上功德与恩德有胜解；进而一心祈祷，这样意传才能入于自心。这就启示我们：意传入于自心，唯一依赖以胜解与恭敬心祈祷。3、大悲菩提心到量的相晋美朗巴尊者一再教诫修菩提心的窍诀是：初学者不应想立即完成极端的修持，应先修持发愿，然后再慢慢行菩提心，最后到胜义究竟菩提心空性或光明。道歌“如同说，大乘道的多数功德由大悲召来，（修到何地步？）杀生的仇人来到面前，也不会起嗔恚与报怨，（连不好的态度也没有）（悲心到量的）命都给他的悲心也生起来了。（悲心普遍的量）轮回是极为无乐具苦的险难之地一切有情的大患难处，忆起时，就难忍地放声痛哭，长时留着长长的泪”这就告诉我们：悲心要修到何种程度才是到量。在猛力

16、地起悲心时，现在我完全发的起自他相换。华严经：因于众生而起大悲，因于大悲心生菩提心，因菩提心成等正觉。一切众生是树根，佛菩萨是花果，以大悲水饶益众生，则能成就佛菩萨智慧花果。是故，菩提属于众生。这就启示，证悟大圆满一定要对众生修大悲菩提心尊者继续说：悲心福德修出来后，进一步提升了智慧见解，前所未有的很多证德也都生起了。再看过去的见解会发现很肤浅，如稻谷外面的皮。这就启示我们，切不可得少为足，稍微有点感应就觉得不得了这以上是祖师示现的典范:如何以窍诀击中罪过的要害、令正法融入自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身等等实践大圆满前行直至到量！这也是阿底峡尊者说的：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜助伴

17、为正知正念”听闻了尊者修证前行的窍诀教言，我们由闻能把握到什么呢？触到痛处不要逃避，要勇于接受！尊者由闻达到的地方：仅在闻的阶段就远离了第一个如命根般险要歧途：即在有相的戏论的“善行上远离了自欲”。什么叫“善行的自欲”？比如做善法时，总想为了“我“证悟、往生，“我”要如何如何一直缘着“我”来求的，这叫做“善法的自欲”。普贤行愿品：“勤修清净波罗蜜”实际上就是修行利他时远离自欲。所以前行绝不是累计50万；也不是学学、会讲；这样的直击要害的窍诀是要“悟得”！要悟必须听闻；思维；对龙钦宁提前行产生一个金刚般的信心定解，就可以逐步朝着目标修行了；修了就能令心转向法、融于法；这样“悟得”越到位，就越能快速地证悟大圆满，断除自他的一切烦恼。丹增活佛、索达吉上师、益西上师都说：在现阶段，比正行还要重要的就是共、不共前行！