第七课时代的脉搏 (4).ppt

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1、音乐：森林狂想曲提问：这首乐曲表现的是什么？提问：这首乐曲表现的是什么？舞蹈：荷塘语丝提问：这一段舞蹈表现的是什么？提问：这一段舞蹈表现的是什么？鸟鸣涧 唐 王维 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。这这这这这这首首首首首首诗诗诗诗诗诗表表表表表表现现现现现现的的的的的的是是是是是是春春春春春春天天天天天天的的的的的的夜夜夜夜夜夜晚晚晚晚晚晚寂寂寂寂寂寂静静静静静静无无无无无无声声声声声声，桂桂桂桂桂桂花花花花花花不不不不不不知知知知知知不不不不不不觉觉觉觉觉觉地地地地地地落落落落落落，寂寂寂寂寂寂静静静静静静使使使使使使春春春春春春夜夜夜夜夜夜里里里里里里的的的的的的山山山山山山

2、更更更更更更让让让让让让人人人人人人觉觉觉觉觉觉得得得得得得空空空空空空空空空空空空荡荡荡荡荡荡荡荡荡荡荡荡。月月月月月月亮亮亮亮亮亮出出出出出出来来来来来来了了了了了了，竟竟竟竟竟竟惊惊惊惊惊惊动动动动动动了了了了了了正正正正正正在在在在在在栖栖栖栖栖栖息息息息息息的的的的的的小小小小小小鸟鸟鸟鸟鸟鸟，山山山山山山涧涧涧涧涧涧中中中中中中时时时时时时不不不不不不时时时时时时地地地地地地传传传传传传出出出出出出一一一一一一阵阵阵阵阵阵阵阵阵阵阵阵清清清清清清脆脆脆脆脆脆的的的的的的鸟鸟鸟鸟鸟鸟鸣鸣鸣鸣鸣鸣。变幻的自然万象变幻的自然万象变幻的自然万象变幻的自然万象-自然风貌与美术作品的关系自然风

3、貌与美术作品的关系自然风貌与美术作品的关系自然风貌与美术作品的关系 高邮市第二中学中国山水画和西方风景画的比较中国山水画和西方风景画的比较柯罗柯罗 荷兰荷兰孟特芳丹的回忆孟特芳丹的回忆九峰雪霁图黄公望 元在在看看过过这这些些中中国国画画和和西西方方的的风风景景画画之之后后，你你们觉得们有没有区别，有什么样的区别呢？们觉得们有没有区别，有什么样的区别呢？起起源源与与发发展展的的比比较较：山山水水画画一一开开始始出出现现作作为为人人物物画画的的背背景景，这这一一点点从从顾顾恺恺之之的的洛洛神神赋赋图图当当申申可可以以看看出出来来。西西方方风风景景画画最最早早同同样样也也是是作作为为人人物物画画的的

4、背背景景出出现现，在在以以后后才才逐逐步步发发展展成成为为独独立立的的画画种种。这这些些作作品品中中的的风风景景和和早早期期的的中中国国山山水水画画是是同同样样的的命命运运，只只是是作作为为人人物物的的搭搭配配。从从15世世纪纪起起，风风景景在在为为人人物物画画做做了了一一个个多多世世纪纪的的背背景景后后终终于于脱脱离离这这种种陪陪衬衬的的命命运运而而走走上上了了独独立立的的道道路路，成成为为了了独独立立的的画画种种。19世世纪纪后后期期，由由于于印印象象主主义义画画家家的的努努力力，风风景景画画获获得得明明暗暗和和色色彩彩的的微微妙妙谐谐调调，并并成成为为绘绘画画中中的的重重要要门门类类，到

5、到此此完完成成了了西西方方风风景景画画的的发展到完善。发展到完善。美学思想和审美理念的比较美学思想和审美理念的比较:风雨暮归图风雨暮归图 南宋南宋 李迪李迪法国法国 克劳德克劳德洛兰洛兰风景风景引导：学生比较这两幅表现大自然的画，哪一引导：学生比较这两幅表现大自然的画，哪一幅更像真实的大自然？为什么会形成这种差异幅更像真实的大自然？为什么会形成这种差异呢？呢？古代儒道思想的影响。中国儒道思想所追求的那种平淡中庸、清心寡欲的境界，使中国艺术所依存的美学基础有着儒道思想极深的烙印。中国画没必要讲究画面所描绘的是哪儿，中国山水画家的心中讲究的是要容纳天地万物，才能做到吞吐自如、来去无阻。中国画讲究的

6、是天人合一，心有万象，天马行空的创作方法和心态，并视此为作画的最高境界笔墨里渗透的是作者对人生的认识和感触，自然景物只是作者对人生的反思和认识的一种载体，他们的笔墨情趣并不受外界自然的束缚。寻找的是“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”、“千山鸟飞绝、万径人踪灭”的独特意境。人格化的自然人格化的自然静静听听松松风风图图南南宋宋 马马麟麟画中人专注地倾听一位君子的声音，不知不觉之中，仿佛自己也成为了君子。这是通过松树的品格寄托艺术家的思想感情。禽禽兔兔图图宋宋 崔崔白白描绘了秋风萧瑟中的两只山喜鹊和一只野兔子的遭遇。兔子也许是正直君子的比喻，喳喳叫的山喜鹊或许是嫉妒君子的小人。人格化的定义：达种把人格化的定

7、义：达种把审美主体的主观情绪外审美主体的主观情绪外化于审美客体，并产生化于审美客体，并产生情感共鸣的审美心理模情感共鸣的审美心理模式，就是式，就是“人格化的自人格化的自然然”。练习题练习题 乱山藏古寺乱山藏古寺A在半山腰画一座寺庙 B在深幽的山林里画一座古香古色的寺庙 C在山腰画只露出半边红墙的古寺庙 D画一个和尚在山脚挑水这个熟悉的故事答案：D中国风景画的特征是中国风景画的特征是“隐隐”，最美的东西，最美的东西不是彰显而是留给读不是彰显而是留给读者想象的空间。者想象的空间。杜比尼杜比尼杜比尼杜比尼 法国法国法国法国塞纳河边小村塞纳河边小村塞纳河边小村塞纳河边小村 西方艺术则是另一番景象，他们

8、受基督教的西方艺术则是另一番景象，他们受基督教的西方艺术则是另一番景象，他们受基督教的西方艺术则是另一番景象，他们受基督教的西方艺术则是另一番景象，他们受基督教的西方艺术则是另一番景象，他们受基督教的影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，影响，认为神圣的价值在人和世界之外存在，需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画

9、需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画需要去看，去听。西方的画家就不会有中国画家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家的精神境界，而根据基督教义的理解，艺术家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对家对外在美的准确、完美地体现，是想完成对上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但

10、上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但上帝的靠拢，是对上帝的一种贡献。如诗人但丁所言：丁所言：丁所言：丁所言：丁所言：丁所言：“你的艺术，距上帝只差一个等你的艺术，距上帝只差一个等你的艺术，距上帝只差一个等你的艺术，距上帝只差一个等你的艺术，距上帝只差一个等你的艺术，距上帝只差一个等级级级级级级”，上帝在他们眼里是世界及美的创造者，上帝在他们眼里是世界及美的创造者，上帝在他们眼里是世界及美的创造者，上帝在他们眼里是世界及美的创造者，上帝在他们眼里是世界及美的创造者，上帝在他

11、们眼里是世界及美的创造者，如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。如此追溯一番就不难理解西方艺术的写实性。莫莫奈奈 法法国国 雾雾中中的的国国会会大大厦厦 从上面的风景画当中判断是早、中、晚哪从上面的风景画当中判断是早、中、晚哪一时段？一时段？中西方画家对光线的不同认识。西方油画以明暗、色彩为主要造型手段，重视形体光影描绘，注重表现立体空间的真实效果。中国画以线描为主要造型手段，扬弃对象的光影明暗，注重形象的神韵。莫奈莫奈卢昂大教堂卢昂

12、大教堂日落早上早上正午正午 总结：中国画给人最深的印象就是它的意境总结：中国画给人最深的印象就是它的意境总结：中国画给人最深的印象就是它的意境总结：中国画给人最深的印象就是它的意境美。它从不把真实地表现自然作为自己的目美。它从不把真实地表现自然作为自己的目美。它从不把真实地表现自然作为自己的目美。它从不把真实地表现自然作为自己的目的，她所表现的始终是一种源于现实又包孕的，她所表现的始终是一种源于现实又包孕的，她所表现的始终是一种源于现实又包孕的，她所表现的始终是一种源于现实又包孕画家的主观思想的人格化自然。西方讲究对画家的主观思想的人格化自然。西方讲究对画家的主观思想的人格化自然。西方讲究对画

13、家的主观思想的人格化自然。西方讲究对自然真实在现。自然真实在现。自然真实在现。自然真实在现。后后赤赤壁壁图图北北宋宋 乔乔仲仲常常 表现手法和表现形式的比较表现手法和表现形式的比较 中国山水画 西方风景画造型手段 线 面材料 毛笔、墨 油画笔、油画颜料造型特点 妙在似与不似之间 真实再现表现方法 皴法 覆盖法 东西方园林的比较东西方园林的比较中国的园林艺术中国的园林艺术中国的园林艺术中国的园林艺术颐和园拙政园 颐和园为清代的行宫花园，其名为“颐养太和”之义。园中的长廊、石舫、佛香阁、宝云阁、大戏楼、十七孔桥、玉带桥等建筑堪称世界建筑文化中的珍品。全园分万寿前山、昆明湖、后山后湖三部分。前山以佛

14、香阁为中心，组成巨大的主体建筑群，华丽雄伟，气势磅礴。碧波荡漾的昆明湖平铺在万寿山南麓，约占全园面积的34。湖中有一座南湖岛，由美丽的十七孔桥和岸上相连。湖西部有一西堤，堤上修有六座造形优美的桥。简简介介 拙政园始建于明代正德四年（1509年）。御史王献臣因官场失意而还乡，以大弘寺址建为园，拙政园的园名是根据西晋潘岳闲居赋中的“此亦拙者之为政也”之句缩写而成的。“拙”，实指不善在官场中周旋之意，是陶潜“守拙归田园”中的“拙”。全园约五分之三为水，足可表现园主这种江湖之志。简介简介中国的园林中国的园林中国的园林中国的园林“源于自然，高于自然源于自然，高于自然源于自然，高于自然源于自然，高于自然”

15、。中国园。中国园。中国园。中国园林讲究林讲究林讲究林讲究“三境三境三境三境”即生境、画境和意境。即生境、画境和意境。即生境、画境和意境。即生境、画境和意境。生境生境就是自然美，园林的叠山理水，要达到虽由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非缩小。画境画境就是艺术美。园林将封闭和空间相结合，使山、池、房屋、假山的设置排布，有开有合，互相穿插，以增加各景区的联系和风景的层次，达到移步换景的效果，给人以“柳暗花明又一村”的印象。意境意境即理想美，它是指园林主人通过园林所表达出的某种意思或理想。这种意境往往以构景、命名、楹联、题额和花木等来表达。西方古典园林西方古典园林威文荷公园 英国 康斯泰

16、布尔 西方园林体现的西方园林体现的西方园林体现的西方园林体现的西方园林体现的西方园林体现的是是是是是是“天人相用天人相用天人相用天人相用天人相用天人相用”的观念和理性的的观念和理性的的观念和理性的的观念和理性的的观念和理性的的观念和理性的追求。以法国的追求。以法国的追求。以法国的追求。以法国的追求。以法国的追求。以法国的规整武园林为表，规整武园林为表，规整武园林为表，规整武园林为表，规整武园林为表，规整武园林为表，崇尚开放，流行崇尚开放，流行崇尚开放，流行崇尚开放，流行崇尚开放，流行崇尚开放，流行整齐、对称的几整齐、对称的几整齐、对称的几整齐、对称的几整齐、对称的几整齐、对称的几何图形格局，通

17、何图形格局，通何图形格局，通何图形格局，通何图形格局，通何图形格局，通过人工美以表现过人工美以表现过人工美以表现过人工美以表现过人工美以表现过人工美以表现人对自然的控制人对自然的控制人对自然的控制人对自然的控制人对自然的控制人对自然的控制和改造，显示人和改造，显示人和改造，显示人和改造，显示人和改造，显示人和改造，显示人为的力量。为的力量。为的力量。为的力量。为的力量。为的力量。欣赏：欣赏：名画中的自然万象名画中的自然万象小结：小结：中国的山水画与西方的风景画都是来源于大自然，与大自然有着密不可分的关系。中国的山水画追求的是意境，而西方的风景画只是对自然的再现。在人文角度中国山水画强于西方风景画。在对光线的表现方面西方风景画强于中国山水画。不管哪一种艺术，只有相互交融和吸收才能获得更强的生命力。*9*课后作业：课后作业：根据“踏花归来马蹄香”这句诗来画一幅画。