(精品)9鱼我所欲也 (2).ppt

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1、古古代代散散文文鱼我所欲也鱼我所欲也同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说同学们，陈毅的梅岭三章里有诗句说“取义取义成仁今日事成仁今日事”，其中的，其中的“取义成仁取义成仁”借用了古语借用了古语“舍舍生取义生取义”“”“杀身成仁杀身成仁”。“舍生取义舍生取义”是孟子在鱼是孟子在鱼我所欲也一文中提出的，我所欲也一文中提出的，“舍生取义舍生取义”是什么意思，是什么意思，孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也孟子在文中是如何阐述的？我们一起到鱼我所欲也一文中去寻求解答。一文中去寻求解答。3.3.理解理解“舍生取舍生取义义”的的观观点，点，树树立正确的道立正确的道 德德观观。1.1.掌握文中的文言掌握

2、文中的文言词词句，把握句，把握课课文大意。文大意。2.2.体会运用体会运用对对比、逐比、逐层层深入的深入的论证论证方法。方法。（重点）（重点）（难点）（难点）孟子孟子（约约前前372372前前289289），），名名轲轲，字子字子舆舆，邹邹（今山（今山东邹东邹城城东东南）人，南）人，战战国国时时期的思想家。期的思想家。他是儒家学派的他是儒家学派的代表人物，地位代表人物，地位仅仅次于孔子，后世常次于孔子，后世常以以“孔孟孔孟”并称，有并称，有“亚亚圣圣”之称。之称。有有孟子孟子一一书传书传世。世。孟子孟子长长于言于言辞，其文气辞，其文气势势磅礴，磅礴，论证严论证严密，富有密，富有说说服力和感染力

3、，服力和感染力，对对后来散文的后来散文的发发展展有很大的影响。有很大的影响。孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐侯互相攻伐“无义战无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出民本思想，明确提出“民为贵民为贵”“”“君为轻君为轻”。政治上主。政治上主张实行张实行“王道王道”“”“仁政仁政”。反对。反对“霸道霸道”“”“暴政暴政”。呼。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，吁统治者重视人民、安

4、定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓使百姓“不饥不寒不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出出“劳心者治人，劳力者治于人劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的唯心主义，最具代表性的是他的“性善论性善论”，虽有局，虽有局限，但其中有合理的成

5、分，他特别强调后天环境和教限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。育对人的影响，以及自我修养的作用。古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历古代散文不同于现代散文，它伴随社会生活和历史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸史的发展变化，不断演进。从散文到骈文；从先秦诸子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉子，到秦汉散文，到唐宋八大家，到晚明小品；从汉大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、大赋到东汉魏晋抒情小赋，到南北朝骈赋、唐朝律赋、宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与宋代文赋，这些变化既是文化内部的演进，又往往与时代

6、生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形时代生活息息相关。中国古代散文内容包罗万象，形古代散文古代散文式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、式多种多样。内容上，从天文、地理、政治、经济、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、军事、哲学，到自然景物、市井风情、家庭琐事、婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，婚姻爱情，无所不写。体制上，有奇句单行的散文，有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种有骈文，有辞赋。而散文、骈文、辞赋中又有各种类型。类型。鱼鱼我所欲也我所欲也选选自孟子告子上，自孟子告子上，题题目是目是编编者加的。孟子是先秦者加的。孟子是先秦诸诸子杰出的散文著作

7、，著子杰出的散文著作，著录录十一篇，十一篇，现现存七篇。内容包括孟子的政治学存七篇。内容包括孟子的政治学说说、政治、政治活活动动、哲学思想和个性修养。孟子跟、哲学思想和个性修养。孟子跟论语论语同同是是语录语录体散文，但体式有所不同。它篇幅比体散文，但体式有所不同。它篇幅比较长较长，内，内容也更具体，描容也更具体，描绘绘也更也更细细致。孟子比致。孟子比喻喻准确形象，准确形象，语语言犀利酣言犀利酣畅畅，感情洋溢，感情洋溢饱满饱满，说说理深刻透理深刻透彻彻。孟子孟子简介简介一一 读一读字音读一读字音所所恶恶 蹴蹴 苟苟得得不不屑屑w w xixi gugu c c 二二 写一写字形写一写字形一一dn

8、dn()()食食一豆一豆gnggng()()箪箪羹羹三三 文言知识积累文言知识积累（一）通假字（一）通假字 所所识穷识穷乏者乏者得得我我与与 “得得”通通“德德”，感激，感激（二）（二）古今异古今异义义 1.1.一一豆豆羹羹 古古义义：古代一种盛：古代一种盛东东西的器具；今西的器具；今义义：豆子：豆子 2.2.万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而受之而受之 古古义义：古代的一种量器；今：古代的一种量器；今义义：一种：一种计时计时工具工具 3.3.非独非独贤贤者有者有是是心也心也 古古义义：代：代词词，这这，这这种；今种；今义义：动词动词，联联 系两种事物，表明两者同一或后者系两种事物，表明两者同一或

9、后者说说明前明前 者的种者的种类类、属性、属性 4.4.乡乡为为身死而不受身死而不受 古古义义：从前；今：从前；今义义：方向：方向 （三）一（三）一词词多多义义 1.1.则则：则则凡可以得生者凡可以得生者 那么，那么，连词连词 得之得之则则生生 就，副就，副词词 2.2.生：生：舍舍生生而取而取义义者也者也 生命，名生命，名词词 得之得之则则生生 生存，生存，动词动词 3.3.得：得：故不故不为为苟苟得得也也 得到，得到，动词动词 所所识穷识穷乏者乏者得得我与我与 通通“德德”，感激，感激，动词动词 山水之山水之乐乐，得得之心而寓之酒也之心而寓之酒也 领领会，会，动词动词（四）文言句式（四）文

10、言句式 1.1.判断句判断句 鱼鱼，我所欲也，我所欲也 “也也”表判断表判断2.2.倒装句倒装句 （1 1）所欲有甚于生者）所欲有甚于生者 状状语语后置，后置，“甚甚”的状的状语语“于生者于生者”后置，后置，应为应为“所欲有于生甚者所欲有于生甚者”（2 2）万）万钟钟于我何加焉于我何加焉 宾语宾语前置，前置，“何何”作作动词动词“加加”的的宾语宾语，正，正 常常语语序序为为“万万钟钟于我加何焉于我加何焉”3.3.省略句省略句 乡为乡为身死而不受身死而不受 介介词词“为为”的后的后边边省略了省略了宾语宾语“礼礼义义”（五）成（五）成语积语积累累 舍生取舍生取义义：原意是舍弃生命而原意是舍弃生命而

11、选择选择正正义义，后指后指为为正正义义而而牺牺牲生命。牲生命。（六）名句（六）名句积积累累 1.1.鱼鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍不可得兼，舍鱼鱼而取熊掌者也。而取熊掌者也。2.2.生，亦我所欲也；生，亦我所欲也；义义，亦我所欲也。二者，亦我所欲也。二者 不可得兼，舍生而取不可得兼，舍生而取义义者也。者也。3.3.非独非独贤贤者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤贤者能勿者能勿 丧丧耳。耳。4.4.万万钟则钟则不不辩辩礼礼义义而受之，万而受之，万钟钟于我何加焉！于我何加焉！导思导思1.1.文章提出了文章提出了怎样的观点？作者怎样的

12、观点？作者采用了怎样的方式采用了怎样的方式提出论点？提出论点？中心论点中心论点关键词关键词:舍生取义舍生取义导思导思4.4.“本心本心”和和“舍生取义舍生取义”有着有着怎样的关系？怎样的关系？二者关系二者关系导思导思3.3.文章重点采文章重点采用了哪些论证方法用了哪些论证方法来论证论点？来论证论点？导思导思2.2.作者采用作者采用了怎样的思路，步了怎样的思路，步步论证论点？步论证论点？论证思路论证思路论证方法论证方法 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。鱼我所欲也鱼我

13、所欲也课文朗读。课文朗读。圈点要求圈点要求 勾画勾画出作者的出作者的论点论点，标出标出作者所采用的作者所采用的论证论证方法方法。原文：原文：鱼，我所欲也；鱼，我所欲也；熊掌熊掌，亦我所欲也。二者不可，亦我所欲也。二者不可得兼得兼（），），舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。熊掌：熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。熊的脚掌，是极珍贵的食品。得兼：得兼：即即“兼得兼得”，同时获得。，同时获得。舍：舍：舍弃。舍弃。注释注释：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，鱼，是我想要

14、得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而（如果）两者不能同时获得，（那么我就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我选取熊掌。生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）想要得到的，（如果）两者不能同时获得，（我就）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。译文：译文：原文：原文：生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，于生者，故故不为不为苟苟（）得得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患（）有）有所不辟也。所不辟也。甚：甚：超过，胜过。超过，胜过。故：故：所以

15、。所以。苟：苟：苟且。这里指为了生而不择手段。苟且。这里指为了生而不择手段。注释注释：生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还生命也是我想要得到的，所追求的（东西）还有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命有比生命更重要的，所以（我）不去干苟且得到生命的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的事。死亡也是我所厌恶的（事情）有比死亡更厉害的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。的，所以（即使）有祸患，（我）也不躲避。译文：译文：原文：原文：如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶

16、莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则则生生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。如使：如使：如果，假使。下文如果，假使。下文“使使”同义。同义。莫：莫：没有。没有。则：则：连词，那么。连词，那么。何不用也：何不用也：有什么不可以使用呢？有什么不可以使用呢？由是：由是：由于这个原因。是，指代上文反问的结果。由于这个原因。是，指代上文反问的结果。生：生：可以获得生存的手段。可以获得生存的手段。注释注释：如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那如果人们所追求的（东西）没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人么凡是可

17、以保全生命的方法有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以们所厌恶的（事情）没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由躲避祸患（而保全生命）的手段，有什么不可以用呢？由于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；于这个原因，有可以获得生存的手段而不使用（的人）；由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。由于这个原因，有可以避免祸患而不采用（的人）。译文：译文：原文：原文：是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者非独贤者有有是心是心也，人也，人皆皆有有之之，贤者能勿，贤者能

18、勿丧丧耳。耳。是故：是故：因为这个缘故。因为这个缘故。非独：非独：不仅，不只。不仅，不只。贤者：贤者：贤人。贤人。是心：是心：这种思想。这种思想。皆：皆：都。都。之：之：代词，代指上文的代词，代指上文的“是心是心”。丧：丧：丧失丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想的思想境界。境界。注释注释：因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要因为这个缘故（人们）所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有的，所厌恶的有比死亡更厉害的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不

19、丧失罢了。不丧失罢了。译文：译文：原文：原文：一一箪（箪（）食，一食，一豆豆羹（羹（），得之则），得之则生，生，弗（弗（）得则死。得则死。呼尔呼尔而而与之与之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴蹴（）尔）尔而与之，乞人不屑（而与之，乞人不屑（）也。）也。箪：箪：古代盛饭用的圆形竹器。古代盛饭用的圆形竹器。豆：豆：古代的一种盛食物的器具。古代的一种盛食物的器具。呼尔：呼尔：盛气凌人喊叫的样子。盛气凌人喊叫的样子。之：之：代词，代指人。代词，代指人。行道之人：行道之人：路上饥饿的行人。路上饥饿的行人。蹴：蹴：用脚踢。用脚踢。注释注释：弗：不。弗：不。与：与：给。给。一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到

20、就会一筐饭，一碗汤，得到它可以活，得不到就会死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路死。（然而，）如果盛气凌人喊叫着给人（吃），路上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人上饥饿的行人不会接受；（将食物）踩踏过才给人家，乞丐也不屑于接受。家，乞丐也不屑于接受。译文：译文：原文：原文：万钟则万钟则不辩礼义而受之，万钟不辩礼义而受之，万钟于于我何我何加加焉！为宫焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与（我与（）？）？万钟：万钟：这里指高位厚禄。这里指高位厚禄。钟钟，古代的一种量器。，古代的一种量器。则：则：就。就。于：于：对于。对于。加：加：增加，指带来好处

21、。增加，指带来好处。得：得：现在写作现在写作“德德”，感激。，感激。注释注释：不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，优厚的俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫俸禄对我有什么好处呢！（接受这些俸禄）是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫苦人感激我的恩德吗？德吗？译文：译文：原文：原文：乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：穷乏者得我而为之

22、：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。乡：乡：从前。从前。是：是：这，这种做法。这，这种做法。已：已：停止，结束。停止，结束。本心：本心：天性，天良。天性，天良。注释注释：从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也了宫室的华美接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了不接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了；从前为了（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的（礼义）舍身死亡也不接受，现在却为了那些认识的贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以

23、贫苦人感激我的恩德接受了；这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。停止了吗？这就叫作丧失了自己的天性。译文：译文：1.1.文章开文章开头头写写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？【答案答案】鱼鱼和熊掌价和熊掌价值值不同，不同，鱼鱼普通而熊掌珍普通而熊掌珍 贵贵。二者不能同。二者不能同时时得到，必然舍弃得到，必然舍弃鱼鱼而而选选取熊取熊 掌；同理，生命和正掌；同理，生命和正义义的价的价值值也不同。正也不同。正义义要要 比生命重要得多，二者不能同比生命重要得多，二者不能同时时得到的情况下，得到的情况下，必必须须舍弃生命舍弃生命选选取正取正义义。这这里运用了里运用了类类比

24、推理，比推理，提出了提出了“舍生取舍生取义义”的中心的中心论论点。点。2.2.“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所所恶恶有甚于死者有甚于死者”中中 “所欲所欲”“”“所所恶恶”可以指哪些事情？可以指哪些事情？【答案答案】这这里的里的“所欲所欲”应应指正指正义义的事的事业业，如，如 为为人民人民谋谋福利，福利，为为了国家建了国家建设设，为为了了别别人的安人的安 危等。危等。这这里的里的“所所恶恶”应应指不正指不正义义的不合法不的不合法不 道德的事情，如叛道德的事情，如叛变变革命，革命，贪污贪污受受贿贿，滥滥用用职职 权权，杀杀人放火等。人放火等。3.3.“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患

25、”指什么？指什么？“非独非独贤贤 者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？【答案答案】前者指遭到迫害，遇到生命危前者指遭到迫害，遇到生命危险险等。等。后者指后者指恻隐恻隐之心、羞之心、羞恶恶之心、辞之心、辞让让之心、是之心、是 非之心等非之心等这这些善心。些善心。重点品析第重点品析第3 3段段4.4.“向向为为身死而不受，今身死而不受，今为宫为宫室之美室之美为为之之是是 亦不可以已乎亦不可以已乎”这这句句话话用了哪些修辞手法？有用了哪些修辞手法？有 何作用？何作用？【答案答案】此此题题第二第二问问运用排比句表达效果分析运用排比句表达效果分析 法和反法和反问问句表达效果分析法。先用了一

26、句表达效果分析法。先用了一组组排比排比 句，把句，把“向向”和和“今今”进进行行对对比，斥比，斥责责了那些了那些 为为“宫宫室之美，妻妾之奉，所室之美，妻妾之奉，所识穷识穷乏者得我乏者得我”而抛掉礼而抛掉礼义义的人，气的人，气势势恢弘；再用一个反恢弘；再用一个反问问句，句，极有力地指出极有力地指出这这种做法种做法应该应该停止，停止，语语气气严厉严厉。这这句句话话通通过过排比、排比、对对比、反比、反问问，强强烈烈谴责谴责了那了那 些些见见利忘利忘“义义”的人，的人，说说理透辟，理透辟，论证论证雄雄辩辩。5.5.“失其本心失其本心”中的中的“本心本心”指的是什么？指的是什么？【答案答案】“本心本心

27、”指人生下来所固有的善指人生下来所固有的善 的本性，就是的本性，就是“羞羞恶恶之心之心”，就是，就是“义义”。重难点小结重难点小结 孟子孟子对对比了两种人生比了两种人生观观，赞扬赞扬了那些重了那些重义义轻轻生、舍生取生、舍生取义义的人，斥的人，斥责责了那些苟且了那些苟且偷偷生、生、见见利忘利忘义义的人。告的人。告诫诫我我们们不不辩辩礼礼义义而而贪贪求富求富贵贵，见见利忘利忘义义的行的行为为是不可取的。是不可取的。6.6.本文本文论证论证是如何展开的？是如何展开的？【答案答案】由由设喻设喻引出引出论论点点“舍生而取舍生而取义义者也者也”，接，接着运用着运用严严密的密的逻辑逻辑推理展开分析推理展开

28、分析论证论证。第一步是。第一步是通通过对过对喜喜爱爱的的东东西和西和厌恶厌恶的的东东西的分析，西的分析，阐阐明了明了为为了了“义义”（有甚于生者）可以（有甚于生者）可以“舍生舍生”（不（不为为苟得）苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无，即使死掉（患有所不避），也不做无“义义”的事。的事。第二步是假第二步是假设设推理，推理，设设想如果人想如果人们们所喜所喜爱爱的没有比生命更重要的，如果人的没有比生命更重要的，如果人们们所所厌恶厌恶的没有比死亡更的没有比死亡更厉厉害的，那么只要保全生命，害的，那么只要保全生命，躲躲避死亡，就什么事都能干出来。通避死亡，就什么事都能干出来。通过过正反两方面正反两

29、方面进进行推理分析，接着又行推理分析，接着又举举例例进进一步一步论证论证。【难点探究难点探究】请说一说作者运用了哪些论证方法，是请说一说作者运用了哪些论证方法，是 如何层层深入地论证文章的中心论点的。如何层层深入地论证文章的中心论点的。【答案答案】首先文章开篇以首先文章开篇以“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”为喻，运用比喻论证，为喻，运用比喻论证，引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要引出了文章的中心论点。接着从正反两方面论证了为什么要“舍舍生生”，形成了对比论证，突出地论证了因为，形成了对比论证，突出地论证了因为“所欲有甚于生者，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所恶有甚于死者”，所以要，所

30、以要“舍生取义舍生取义”的论点。然后在第二段的论点。然后在第二段运用举例论证，作者以运用举例论证，作者以“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看为例告诉我们，这看似微不足道的似微不足道的“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。考验一个人的品德。“呼尔呼尔”“”“蹴尔蹴尔”而与之，则而与之，则“行道之人行道之人”与与“乞人乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失都不屑受之，这就是人没有丧失“本心本心”的表现。紧的表现。紧跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举跟着在第三段运用了举例论证和对比论证。举“不不辩辩礼礼义义”而受而受“万

31、钟万钟”的例子，的例子，“向向”与与“今今”不同的做法形成了对比，突出不同的做法形成了对比，突出地论证了舍义取利是丧失地论证了舍义取利是丧失“本心本心”。文章层层深入，论证严密，。文章层层深入，论证严密，有力地论证了文章的中心论点。有力地论证了文章的中心论点。鱼鱼我我所所欲欲也也中心中心论论点：舍生取点：舍生取义义反面反面举举例：万例：万钟钟分析分析论证论证：假：假设设推理，推理，“义义”重于生，重于生，“不不义义”甚于死甚于死得出得出结论结论：“义义”，人皆有之，人皆有之，贤贤者能勿者能勿丧丧正面正面举举例：食、羹例：食、羹呼呼尔尔乡乡弗受弗受蹴蹴尔尔乞人不屑乞人不屑“义义”之存在之存在行人

32、弗受行人弗受今今为为之之（对对比）比）失其本心失其本心舍舍生生取取义义 本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述方面论述“舍生取义舍生取义”是人的本心；最后列举两是人的本心；最后列举两个事例强调了个事例强调了“义义”高于生命，见利忘义是丧失高于生命，见利忘义是丧失人的本心。人的本心。1.1.语语言流言流畅畅，气，气势势恢弘，感情悲壮而高亢。恢弘，感情悲壮而高亢。作者善于运用排比、反作者善于运用排比、反问问等修辞手法，增等修辞手法，增强强了文章了文章的气的气势势，使，使论证论证更有力，感情更充沛，更有力，感情更充沛，读读来痛快淋漓。来痛快淋漓。2.2.

33、运用运用对对比比论证论证和和举举例例论证论证的方法，使文章的方法，使文章论证严论证严 密，有密，有说说服力。服力。作者在提出作者在提出论论点之后，从正、反两方面点之后，从正、反两方面论论述舍生述舍生 取取义义的重要性；接着又分的重要性；接着又分别别从正、反两方面从正、反两方面举举例例 论证论证，这样层层这样层层深入地深入地论证论证了中心了中心论论点。点。孟子名言孟子名言 不以规矩，不成方圆。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。人有不为也，而后可以有为。尽信书不如无书。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富

34、贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）【译文译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。样。作业作业1 1：完成教材上的课后习题完成教材上的课后习题 作业作业2 2：完成网上的习题完成网上的习题