不义而富且贵-于我如浮云课后题.docx

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1、不义而富且贵,于我如浮云课后题不义而富且贵,于我如浮云课后题 编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（不义而富且贵,于我如浮云课后题）的内容能够给您的工作和学习带来便利。同时也真诚的希望收到您的建议和反馈，这将是我们进步的源泉，前进的动力。本文可编辑可修改，如果觉得对您有帮助请收藏以便随时查阅，最后祝您生活愉快 业绩进步，以下为不义而富且贵,于我如浮云课后题的全部内容。五、不义而富且贵，于我如浮云一、语基落实1.下列各项中加点字的注音及解释有误的一项是(）A.如

2、不可求,从(顺从)吾所好（ho)B.饭名词活用为动词，吃（饭)疏食饮水，曲肱（n）而枕之,乐亦在其中矣C.事思敬（恭敬），疑思问,忿（fn)思难（nn,难以控制)，见得思义D.闻义不能徙（x，迁移、改变)，不善不能改，是吾忧（忧虑,担心)也解析:C项，敬：谨慎。难：nn,祸患，后患。答案：C2.下列各句中不含通假字的一项是(）A.若臧武仲之知B。闻义不能徙C.久要不忘平生之言D.举直错诸枉解析：A项，“知”通“智;C项，“要”通“约”;D项,“错通“措”.答案:B3。下列加点词语的意义和用法相同的一项是（)A.B.C。D.解析：D项,均为代词，这.A项，连词,如果/连词,并且。B项，介词,把/

3、介词,用。C项，代词，他/代词,自己的。答案:D4.下列加点的词语古今意义不同的一项是（)A。见义不为，无勇也B.颠沛必于是C.今之成人者何必然D.久要不忘平生之言解析：C项，成人:古义指完美无缺的人.今义指人发育成熟,也指成年的人。答案:C二、阅读理解(一）阅读下面的文字，完成第58题。子曰：“富而可求也,虽执鞭之士，吾亦为之.如不可求，从吾所好.”（论语述而）子问公叔文子于公明贾曰：“信乎,夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰:“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎？”(论语宪问）子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之,乐亦在其

4、中矣。不义而富且贵，于我如浮云.（论语述而）子曰:“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是，颠沛必于是。”(论语里仁）子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲，卞庄子之勇,冉求之艺，文之以礼乐,亦可以为成人矣!曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言,亦可以为成人矣！(论语宪问)5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A。信乎,夫子不言、不笑、不取乎 信:真实。B.饭疏食饮水疏食：粗糙的饭。C。不以其道得之，不处也处：处所。D.君子去仁，恶乎成名成名：树立名声;得

5、名于世。解析：C项，处:安居,可以理解为接受。答案:C6.下列各句省略的内容补充不正确的一项是(）A.富而可（以义)求也，虽执鞭之士,吾亦为之B.以(之)告者过也C。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也D。恶乎（于)成名解析：D项，“恶乎成名”不是省略句。答案：D7。下列对文段内容的分析正确的一项是(）A.在孔子心目中，行义是人生的最高价值,而富贵与道义是对立的,君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。B。在孔子看来,一个人只要心中有了信念、信仰,即使物质生活条件是恶劣的,他在精神上也一样是充实的、快乐的。 C.乐道而安贫，鄙视富贵功名,是孔子一贯的追求.D.孔子认为,

6、真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”,而且要在此基础上“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。解析：A项,“富贵与道义是对立的”错;C项，“鄙视富贵功名”错;D项，“而现实中这样的完人是不存在的”错。答案:B8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.(1）饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。(2)贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之,不去也.（3)见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！参考答案:(1)吃粗糙的饭食，喝冷水,弯着胳膊枕着它,其中也有乐趣啊.(2)贫穷与低贱是人人都厌恶的；如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。（3)见到利益就想到道义

7、,面临危难挺身而出,付出性命,长期处于穷困之中，不忘记平素的话或诺言，也可以说是一位完美无缺的人了!（二）阅读下面的文字，完成第913题。太史公曰：余登箕山,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣.余以所闻由、光义至高,其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐,不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉.其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父

8、死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之.武王已平殷乱,天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死，作歌.其辞曰:“登彼西山兮，采其薇矣.以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山.由此观之,怨邪非邪?或曰:“天道无亲,常与善人。”若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死!且七十子之徒仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空糟糠不厌而卒蚤夭。天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终,是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也.若至

9、近世,操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐,富厚累世不绝。或择地而蹈之,时然后出言，行不由径,非公正不发愤,而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉,傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋.亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求，从吾所好”.“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊,清士乃见.岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自史记伯夷列传第一)注 由、光:人名，指许由、务光。希:稀少.木主：死人的牌位。爰：于是，就.徂:通“殂”,死亡。9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A。扶而去之去:使离开。B。天下宗周宗:祭祀。C。我安适归矣适:往，到。D.余甚惑焉惑:困惑。解析

10、：B项,宗:归顺.答案:B10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(）ABCD解析:A项,均为助词,用于主谓之间，取消句子的独立性。B项，连词,至于/动词，比得上。C项,连词,况且/连词，尚且.D项,指示代词,那/表反问语气。答案:A11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A。且七十子之徒仲尼/独荐颜渊为好学/然回也/屡空糟糠/不厌而卒蚤夭。B.且七十子之徒/仲尼独荐颜渊/为好学然回也/屡空糟糠不厌/而卒蚤夭。C。且七十子之徒/仲尼独荐颜渊为好学/然回也屡空/糟糠不厌/而卒蚤夭。D。且七十子之徒仲尼/独荐颜渊/为好学/然回也屡空糟糠/不厌而卒蚤夭.答案：C12.下列对原

11、文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(）A.作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为,并含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B。武王追尊西伯昌为文王后,向东讨伐商纣王,伯夷、叔齐认为武王“父死不葬“以臣弑君是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死.C.伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝,这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D.作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世俗之人,轻视富贵就能成为清高之人.解析：A项,“含蓄地批评了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为错误。作者对他们的态度是

12、赞扬.答案:A13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?(2)子曰：“道不同,不相为谋。”参考答案:(1)用暴力取代暴力啊，竟不知道这是错的。神农、虞、夏的时代转眼消失了,哪里才是我们的归宿？（2）孔子说:“志向不同的人,不可能一起谋事.”三、表达交流14。孔子说:“见义不为,无勇也.”而现在社会上有许多中小学校明确指出，不提倡中小学生“见义勇为。你是如何看待这两种矛盾的态度的呢？答案示例:“见义勇为是中华民族的传统美德,“义”“勇”二字，撑起了中华美德的一片天。任何一个有良知的公民，都会被舍生忘死、义无反顾的英雄气概和大无畏的精神

13、感动.现代社会也涌现了许许多多“见义勇为”的英雄，但仔细观察，就会发现他们一是缺乏专业知识与能力,二是经常为此而致伤，甚至付出生命的代价。实践证明，许多“见义勇为”行为背后须得有专业知识与能力为支撑,否则很难达到“见义勇为的最佳效果，不是将被救人救起后自己牺牲，就是不但没将被救的人救起反而还白白牺牲了自己的生命。不提倡中小学生“见义勇为”是“以人为本”的具体体现。15.李格非先生安贫乐道,他不完全赞成论语中“居无求安,食无求饱”和礼记中“富润屋，德润身的说法,于是略加增删，集成一副佳联，上联是“居无求安食求饱”,下联应该是“”。解析：要将“居”与“食”、“富与“德”对比思考，揣摩李格非追求什么看轻什么。上联是“求食不求居”,下联必是“求德不求富”。参考答案:富不润屋德润身