部编人教版七年级语文下册：陋室铭课件.ppt

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1、课题课题陋室铭陋室铭导入：导入：我有一所房子，面朝大海，春暖花开。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。海子海子安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。杜甫杜甫陋室铭刘刘禹禹锡锡 (唐唐)思：思：活动要求：活动要求：按照导学提纲的引导，按照导学提纲的引导，自主思考并且完成自主思考并且完成“深入学习深入学习”部分内部分内容容小组活动：议小组活动：议 活动要求：根据思考环节自己的学活动要求：根据思考环节自己的学习情况，和同组成员进行合作交流分享，习情况，和同组成员进行合作交流分享，并且确定展示发言成员和发言形式并且确定展示发言成员和发言形式 山山|不在高，有仙不在高，有

2、仙|则则名。水。水|不在深，有龙不在深，有龙|则则灵。斯是斯是|陋室，惟吾陋室，惟吾|德德馨。苔痕。苔痕|上阶上阶|绿，草色绿，草色|入帘入帘|青。谈笑青。谈笑|有有|鸿儒，往来鸿儒，往来|无无|白白丁丁。可以。可以|调调|素琴，素琴，阅阅|金金经。无。无|丝竹丝竹|之乱耳，无之乱耳，无|案案牍|之劳形。南阳之劳形。南阳|诸葛庐，西蜀诸葛庐，西蜀|子云亭。孔子子云亭。孔子|云：何陋云：何陋|之有？之有？小组活动小组活动 ：展：展展示形式：诵读展示形式：诵读陋陋 室室 铭铭 刘禹锡刘禹锡诵读要求：诵读要求：声音有一点起伏声音有一点起伏诵读带一点情感诵读带一点情感读出一点古文的韵味读出一点古文的韵

3、味 这是一间这是一间的房子，的房子，我是从我是从（词句）看出（词句）看出来的。来的。小组活动：展小组活动：展展示形式：分析展示形式：分析小组活动：展小组活动：展 房子的主人是一个房子的主人是一个的人，的人，我是从我是从（词句）看出来的。（词句）看出来的。展 作者写作这篇文章，仅仅是为了描绘作者写作这篇文章，仅仅是为了描绘一下自己的房子吗？一下自己的房子吗？评评 关于刘禹锡和他的陋室铭关于刘禹锡和他的陋室铭 刘禹锡被贬至安徽和州当刺史，和州知县见他被贬而刘禹锡被贬至安徽和州当刺史，和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘

4、禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门：“面对大江观白帆，身在和州思争辩面对大江观白帆，身在和州思争辩。”这个举动可气这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联：禹锡触景生情，又写了一幅对联：“杨柳青青江水边，杨柳青青江水边，人在历阳心在京人在历阳心在京。”知县见他仍悠然自得，又把他的住知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能

5、容下一床一桌一房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官椅的房子。半年时光，搬了三次家，刘禹锡想，这狗官也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要也实在太不像话了，想作弄我，我偏不买你的账，你要我愁，我偏乐，于是，愤然提笔，写下了这篇我愁，我偏乐，于是，愤然提笔，写下了这篇陋室铭陋室铭，并请大书法家柳公权书碑勒石，立于门前，以示，并请大书法家柳公权书碑勒石，立于门前，以示“纪念纪念”评评 陋室不陋陋室不陋环境优美环境优美：苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕上阶绿，草色入帘青交往不俗交往不俗：谈笑有鸿儒，往来无白丁：谈笑有鸿儒，往来无白丁情趣

6、高雅情趣高雅：可以调素琴，阅金经：可以调素琴，阅金经主人高尚主人高尚：惟吾德馨：惟吾德馨评 惟吾惟吾“德馨德馨”：学识渊博学识渊博 不慕容华不慕容华积极进取积极进取 清峻高洁清峻高洁 作者仅仅是为了描绘一下自己的房子吗？作者仅仅是为了描绘一下自己的房子吗？这种写作手法就是：这种写作手法就是：通过对简陋居室的描绘，极力形容陋室通过对简陋居室的描绘，极力形容陋室不陋来反击当朝权贵对自己的欺压，表现了作不陋来反击当朝权贵对自己的欺压，表现了作者处困不屈，高洁傲岸的志趣。者处困不屈，高洁傲岸的志趣。评评可可以以调调素素琴琴，阅阅金金经经无无丝丝竹竹之之乱乱耳耳，无无案案牍牍之之劳劳形形。水水不不在在深

7、深，有有龙龙则则灵灵。山山不不在在高高，有有仙仙则则名名。斯斯是是陋陋室室，惟惟吾吾德德馨馨。课文仿写课文仿写 二班铭二班铭 班不在大，齐备就灵。人不在多，四十就成。班不在大，齐备就灵。人不在多，四十就成。斯是陋校？惟吾德馨。教室宽且亮，桌净窗又明。斯是陋校？惟吾德馨。教室宽且亮，桌净窗又明。严师出高徒，苦学是捷径。可以怡性情、阅古今。严师出高徒，苦学是捷径。可以怡性情、阅古今。有勤奋之学子，无偏颇之爱心。金银湖畔，学霸成有勤奋之学子，无偏颇之爱心。金银湖畔，学霸成群，人皆云：群，人皆云：“二班真行！二班真行！”堂测堂练 qLC0-8R425cbnmdswaqLC0-8R425cbnmdqLC

8、0-8R425cbnmdswaqLC0-8R425cbnmd 关于文化多样性，中国古代先贤早就提出了关于文化多样性，中国古代先贤早就提出了“和而不同和而不同”的思想。今天，在尊重文化多样性的基础上推动文化交流互鉴，既是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然选择。的思想。今天，在尊重文化多样性的基础上推动文化交流互鉴，既是发展本民族文化的内在要求，也是实现世界文化繁荣的必然选择。早在人类文化发展的上古时期，文化的发展就不是一个模式，而是形成多个文化体系，呈现多样形态。此后，不同文化并不是孤立地、互不联系地发展，而是在相互交流、对话、学习、碰撞中前行，逐渐形成早在人类文化发展的上古时

9、期，文化的发展就不是一个模式，而是形成多个文化体系，呈现多样形态。此后，不同文化并不是孤立地、互不联系地发展，而是在相互交流、对话、学习、碰撞中前行，逐渐形成“你中有我、我中有你你中有我、我中有你”的格局。而不同文明的接触，常常成为人类进步的里程碑：希腊学习埃及，罗马学习希腊，阿拉伯学习罗马帝国，中的格局。而不同文明的接触，常常成为人类进步的里程碑：希腊学习埃及，罗马学习希腊，阿拉伯学习罗马帝国，中世纪欧洲学习阿拉伯，文艺复兴时期的欧洲又学习东罗马帝国。欧洲文化的发展状况是这样，东亚也是如此：日本明治维新之前，日本学习借鉴中国；明治维新之后，中国通过日本学习世界。中国从印度引入佛教，之后中国佛

10、教影响东亚、东南亚大片区域世纪欧洲学习阿拉伯，文艺复兴时期的欧洲又学习东罗马帝国。欧洲文化的发展状况是这样，东亚也是如此：日本明治维新之前，日本学习借鉴中国；明治维新之后，中国通过日本学习世界。中国从印度引入佛教，之后中国佛教影响东亚、东南亚大片区域。人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，要坚持科学

11、方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，“六朝以来，就大受印度美术的影响六朝以来，就大受印度美术的影响”。内容与形式发生。内容与形式发生较大较大人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为

12、例，时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，“六朝以来，就大受印度美术的影响六朝以来，就大受印度美术的影响”。内容与形式发生。内容与形式发生较大较大人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交人类文化发展史表明，一种本土文化、民族文化或地域文化与外来文化进行交流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，流互鉴时，只要坚持科学方法，保持自己文化的特性，就能不断吸收改造外来文化并使其成为自己的一部分。这种处于变化发展中的文化，其民族性往往更为鲜明突出，更符合民族文化发展的需要。以中国绘画为例，“六朝以来，就大受印度美术的影响六朝以来，就大受印度美术的影响”。内容。内容与形式发生较大与形式发生较大 swaswa