《清代文学批评》PPT课件.ppt
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1、第第七七章章 清清代代文文学学批批评评一、总结(集大成)时期一、总结(集大成)时期q清清代代学学术术有有一一特特殊殊的的现现象象周周秦秦以以子子称称,楚楚人人以以骚骚称称,汉汉人人以以赋赋称称,魏魏晋晋六六朝朝以以骈骈文文称称,唐唐人人以以诗诗称称,宋宋人人以以词词称称,元元人人以以曲曲称称,明明人人以以小小说说戏戏曲曲称称,至至于于清清代代的的文文学学则则于于上上述述各各种种中中间间,没没有有一一种种比比较较特特殊殊的的足足以以称称为为清清代代的的文文学学,却却也也没没有有一一种种不不成成为为清清代代的的文文学学。盖盖由由清清代代文文学学而而言言,也也是包罗万象而兼有以前各代的特点的。是包罗
2、万象而兼有以前各代的特点的。郭绍虞郭绍虞中国文学批评史中国文学批评史1 1、对传统诗学全面总结和理性思考、对传统诗学全面总结和理性思考叶燮叶燮原诗原诗 2 2、清诗话卷帙浩繁,且体制完备、清诗话卷帙浩繁,且体制完备劳孝舆劳孝舆春秋春秋诗话诗话、费锡璜、费锡璜汉汉诗说诗说王葆王葆全唐全唐诗话诗话、郑方坤、郑方坤五代五代诗话诗话孙涛孙涛全宋全宋诗话诗话、周春、周春辽辽诗话诗话查羲查羲元元人诗说人诗说、程作舟、程作舟皇明皇明诗话诗话杨际昌杨际昌国朝国朝诗话诗话厉鹗厉鹗宋诗纪事宋诗纪事陈衍陈衍辽诗纪事辽诗纪事 金诗纪事金诗纪事、元诗经事元诗经事陈田陈田明诗纪事明诗纪事二、文学批评概括二、文学批评概括1
3、 1、诗歌理论批评、诗歌理论批评王夫之王夫之叶燮叶燮2 2、戏曲理论批评(李渔)、戏曲理论批评(李渔)3 3、小说理论批评(金圣叹)、小说理论批评(金圣叹)第第一一节节 王王夫夫之之王夫之(王夫之(16191692),字而农,号姜斋,湖南衡阳人,晚年),字而农,号姜斋,湖南衡阳人,晚年隐居衡阳石船山,故又称船山先生。他生活在明末清初的动荡隐居衡阳石船山,故又称船山先生。他生活在明末清初的动荡年代,在青少年时代即树立了匡扶社稷的宏大志向,在清兵铁年代,在青少年时代即树立了匡扶社稷的宏大志向,在清兵铁蹄踏入他的家乡湖南后,他与志同道合的至交结兵抗清,表现蹄踏入他的家乡湖南后,他与志同道合的至交结兵
4、抗清,表现出坚贞不渝的民族精神。武装抗清失败后,他曾三赴行在,投出坚贞不渝的民族精神。武装抗清失败后,他曾三赴行在,投身永历政权,因上书弹劾权奸王化澄,遭致忌恨,被迫离开广身永历政权,因上书弹劾权奸王化澄,遭致忌恨,被迫离开广西,返回家乡衡阳,自此过着隐居著述的生活。期间,他还经西,返回家乡衡阳,自此过着隐居著述的生活。期间,他还经历过一段流亡湘南的生活,直至他五十七岁时(历过一段流亡湘南的生活,直至他五十七岁时(1676年)才正年)才正式定居石船山。从顺治七年返乡到康熙三十年(式定居石船山。从顺治七年返乡到康熙三十年(1692)去世,)去世,前后达四十年之久,他伏幽栖处,专心著述,多达一百余
5、种,前后达四十年之久,他伏幽栖处,专心著述,多达一百余种,后人辑为后人辑为船山全书船山全书,内容涉及哲学、宗教、史学、文学以,内容涉及哲学、宗教、史学、文学以及天文、历法、数学、地理学等方面,文学批评著作有及天文、历法、数学、地理学等方面,文学批评著作有诗绎诗绎、夕堂永日绪论夕堂永日绪论(内外编)、(内外编)、南窗漫记南窗漫记(上述三种,(上述三种,后合编为后合编为姜斋诗话姜斋诗话)、)、诗广传诗广传、古诗评选古诗评选、唐唐诗评选诗评选、明诗评选明诗评选(上述三种又合编为(上述三种又合编为古近体诗评选古近体诗评选)。王夫之是明清之际最杰出的学者、思想家和文学家,)。王夫之是明清之际最杰出的学者
6、、思想家和文学家,“在那个以天赋、学识和多产而闻名的世纪,他堪称一位集天赋、在那个以天赋、学识和多产而闻名的世纪,他堪称一位集天赋、学识和多产于一身的顶尖人物学识和多产于一身的顶尖人物”。(宇文所安:(宇文所安:中国文论:英译与中国文论:英译与评论评论,第,第503页,上海社会科学院出版社页,上海社会科学院出版社2003年版。)年版。)一、一、“诗道性情诗道性情”与与“兴观群怨兴观群怨”论论1、“情情”王夫之王夫之诗诗歌体系的歌体系的“基石基石”王夫之认为,王夫之认为,“情情”是诗歌之本。是诗歌之本。他说:他说:“诗以道性情,诗以道性情,道之为言,路也。诗之所至,情无不至;情之所至,诗道之为言
7、,路也。诗之所至,情无不至;情之所至,诗以之至。以之至。”(古诗评选卷四)他认为诗歌的本质特(古诗评选卷四)他认为诗歌的本质特征是征是“道情道情”,“长言咏叹,以写缠绵绯恻之情,诗本长言咏叹,以写缠绵绯恻之情,诗本教也。教也。”(夕堂永日绪论内篇)诗之所到处,即情(夕堂永日绪论内篇)诗之所到处,即情之所到处。毛诗序云:之所到处。毛诗序云:“诗者诗者情动于中而形于情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。不足,不知手之舞之足之蹈之也。”诗歌的形成是因为诗歌的形成是因为“情动于中而形于言情动于中而形于
8、言”的结果,没有的结果,没有“情情”动于中则无动于中则无以形于以形于“言言”,没有,没有“缠绵绯恻之情缠绵绯恻之情”则无法长言咏叹,则无法长言咏叹,诗只是诗只是“情情”的载体,情才是诗的灵魂,抒情、道情是的载体,情才是诗的灵魂,抒情、道情是诗最根本性的特征。诗最根本性的特征。为了进一步说明为了进一步说明“抒情抒情”是诗歌的本质特征,王夫是诗歌的本质特征,王夫之还将诗与其它学术进行了辨析和比较。他说:之还将诗与其它学术进行了辨析和比较。他说:“诗以道性情,道性之情也。性中尽有天德、王道、诗以道性情,道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章,却派分与事功、节义、礼乐、文章,却派分与易
9、易、书书、礼礼、春秋春秋去,彼不能代去,彼不能代诗诗而言性而言性之情,之情,诗诗亦不能代彼也。亦不能代彼也。”(明诗评选明诗评选卷卷五)由孔子整理而成的五)由孔子整理而成的“六经六经”诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋,代表着,代表着西周及其以前最高的文化成就,也代表着孔子对西西周及其以前最高的文化成就,也代表着孔子对西周及其文化成就进行学术整理的分类标准,也就是周及其文化成就进行学术整理的分类标准,也就是说说“六经六经”代表着不同的文体功能和叙述方式。在代表着不同的文体功能和叙述方式。在王夫之看来,王夫之看来,诗诗不同于其他不同于其他“五经五经”的本质特的本质特征就是征就是“道性情道性情
10、”。王夫之认为诗歌不但王夫之认为诗歌不但“曲写心灵曲写心灵”,“以道性情以道性情”,而且还能,而且还能“动人四情动人四情”,“动人兴观群怨动人兴观群怨”。他对传统的。他对传统的“兴观群怨兴观群怨”说进说进行了改造和提升,将它由传统的行了改造和提升,将它由传统的文学功能论提升到文学文学功能论提升到文学“动人四动人四情情”的文学本体论高度。的文学本体论高度。2 2、四情说四情说对对“兴观群怨兴观群怨”的新释的新释(1 1)兴、观、群、怨源于情)兴、观、群、怨源于情惟此窅窅摇摇中有一切真情在内,可兴、可观、惟此窅窅摇摇中有一切真情在内,可兴、可观、可群、可怨,是以有取于诗。可群、可怨,是以有取于诗。
11、情为根本情为根本诗之泳游以体情,可以兴矣;褒刺以立义,可以诗之泳游以体情,可以兴矣;褒刺以立义,可以观矣;出其情以相示,可以群矣;含其情而不尽观矣;出其情以相示,可以群矣;含其情而不尽于言,可以怨矣。(于言,可以怨矣。(四书训义四书训义卷二十)卷二十)兴:对情感的体验兴:对情感的体验观:情感中蕴含褒刺、义理观:情感中蕴含褒刺、义理群:情感的共鸣群:情感的共鸣怨:情趣无穷怨:情趣无穷(2 2)兴、观、群、怨:不可分割的整体兴、观、群、怨:不可分割的整体摄兴、观、群、怨于一炉。摄兴、观、群、怨于一炉。于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其观于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其观也审;以其群者
12、而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,也审;以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益挚。群乃益挚。王夫之王夫之这里把这里把“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”都与都与“情情”相联系,已相联系,已不同于传统的不同于传统的“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”说,说,“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”原是指诗歌的社会功能,但在王夫之看来,它们都是以原是指诗歌的社会功能,但在王夫之看来,它们都是以“情情”为本而动读者之兴、观、群、怨之为本而动读者之兴、观、群、怨之“四情四情”的。王的。王夫之还认为兴、观、群、怨夫之还认为兴、观、群、怨“四情四情”不是各自独立的,而不是各自独立的,而是紧密联系、相互补充的。是紧密联系
13、、相互补充的。“诗可以兴,可以观,可以群,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以失,读可以怨。尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以失,读三百篇者必此也。三百篇者必此也。可以可以云者,随所云者,随所以以而皆而皆可可也。于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其也。于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其观出审。以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃观出审。以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益挚。出于四情之外,以生起四情,游于四情之中,情无益挚。出于四情之外,以生起四情,游于四情之中,情无所窒。作者用一致之思,读者各以其情而自得。所窒。作者用一致之思,读者各以
14、其情而自得。”王夫之王夫之对兴、观、群、怨的新解说,突出它们的情感性和相互的对兴、观、群、怨的新解说,突出它们的情感性和相互的关联性,从而使这一古老的诗学命题重新焕发出理论生命关联性,从而使这一古老的诗学命题重新焕发出理论生命力。力。二、情景论二、情景论“诗诗以道情以道情”,“动动人四情人四情”,情从何来?,情从何来?王夫之进一步提出了王夫之进一步提出了“情景相生相融情景相生相融”的诗歌意的诗歌意象理论。象理论。1 1、情景关系、情景关系情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。巧者则有情中景,景中情。巧者则有情中景,景中情。姜斋诗话姜斋诗话(情和
15、景(情和景名义上是两个事物,而实则不可分离。对作诗能出神入化的名义上是两个事物,而实则不可分离。对作诗能出神入化的诗人,诗中的情和景融汇谐浃,妙合无垠。巧于作诗的的人诗人,诗中的情和景融汇谐浃,妙合无垠。巧于作诗的的人则情中有景,景中有情。)则情中有景,景中有情。)景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。景生情,情生景,哀乐之触,荣悴之迎,互藏其宅。(景感人而生情,情被感动而产生出带有感情的景,情感哀(景感人而生情,情被感动而产生出带有感情的景,情感哀乐的感触,景色荣枯的触目,互相融汇。)乐的感触,景色荣枯的触目,互相融汇。)情与景互相依托情与景互相依托情生景:因情而触景情生景:因情而触
16、景景生情:触景而起情景生情:触景而起情王夫之认为诗歌创作中的王夫之认为诗歌创作中的“情情”与与“景景”是密不可是密不可分的,是一个完整艺术形象中的两个基本方面,他分的,是一个完整艺术形象中的两个基本方面,他反对把完整艺术形象肢解为何句状景何句言情的呆反对把完整艺术形象肢解为何句状景何句言情的呆板做法。板做法。艺术形象的最高境界是情景交融,但如何做到情景交艺术形象的最高境界是情景交融,但如何做到情景交融呢?王夫之认为应该融呢?王夫之认为应该“即目会心即目会心”,“情景相凑情景相凑”,“以心目相取以心目相取”。所谓。所谓“写景至处,但令与心目不相睽写景至处,但令与心目不相睽离,则无穷之情,正从此出
17、。离,则无穷之情,正从此出。”(古诗评选古诗评选卷五)这卷五)这里所说里所说“心目心目”,就是一种审美直觉,是一种不需预设的,就是一种审美直觉,是一种不需预设的情景相凑的情景相凑的“当下直观当下直观”。为了进一步说明为了进一步说明“即目会心即目会心”的理论内涵,王夫之还的理论内涵,王夫之还借用佛教相宗借用佛教相宗“现量现量”之论来予以阐释。他说:之论来予以阐释。他说:“僧敲月下门僧敲月下门”,只是妄相揣摩,如说他人梦,纵令形容,只是妄相揣摩,如说他人梦,纵令形容酷似,何尝毫发关心?知然者,以其沈呤酷似,何尝毫发关心?知然者,以其沈呤“推推”“”“敲敲”二二字,就他作想也,若即景会心,则或推或敲
18、,必居其一因字,就他作想也,若即景会心,则或推或敲,必居其一因情因景,自然灵妙,何劳拟议哉?情因景,自然灵妙,何劳拟议哉?“长河落日圆长河落日圆”,初无,初无定景;定景;“隔水问樵夫隔水问樵夫”,初非想得;则禅家所谓,初非想得;则禅家所谓“现量现量”也。也。现量:本为佛家术语,指感官接触外物时的直观现量:本为佛家术语,指感官接触外物时的直观感受感受若即景会心,则或推或敲,必居其一,因景因情,若即景会心,则或推或敲,必居其一,因景因情,自然灵妙,何劳拟议哉?自然灵妙,何劳拟议哉?“长河落日圆长河落日圆”,初无,初无定景;定景;“隔水问樵夫隔水问樵夫”,初非想得,则禅家所谓,初非想得,则禅家所谓现
19、量也。现量也。现量说:强调创作主体直接的审美观照,无需比现量说:强调创作主体直接的审美观照,无需比较、推理等抽象思维,靠的是瞬间艺术直觉。较、推理等抽象思维,靠的是瞬间艺术直觉。在古印度,将获得知识的过程以及知识本身称为在古印度,将获得知识的过程以及知识本身称为“量量”,“现量现量”是指离开名义种类概念,不离开事是指离开名义种类概念,不离开事物个别形态的知觉经验。王夫之物个别形态的知觉经验。王夫之相宗络索相宗络索云:云:“现量,现者有现在义,有现成义,有显现真实义。现量,现者有现在义,有现成义,有显现真实义。现在,不缘过去作景。现成,一触即觉,不假思量现在,不缘过去作景。现成,一触即觉,不假思
20、量计较。显现真实,乃彼之体性本自如此,显现无疑,计较。显现真实,乃彼之体性本自如此,显现无疑,不参虚妄。不参虚妄。”“现量现量”有现在、现成、现实(显现有现在、现成、现实(显现真实)三义,它们与诗歌创作的审美直觉活动有相真实)三义,它们与诗歌创作的审美直觉活动有相通之处。通之处。所谓所谓“现在现在”,强调了诗人在创作时当,强调了诗人在创作时当“即景即景会心会心”,不能脱离眼前实景,闭门造车,暗中摸索,不能脱离眼前实景,闭门造车,暗中摸索,这实际就是钟嵘所说的这实际就是钟嵘所说的“即目直寻即目直寻”。所谓所谓“现成现成”,他解释为,他解释为“一触即觉,不假思一触即觉,不假思量量”,这实际上指的是
21、审美活动的直觉性、突发性、,这实际上指的是审美活动的直觉性、突发性、非逻辑性,相当于人们通常所说的灵感的爆发性,非逻辑性,相当于人们通常所说的灵感的爆发性,它倏忽而起,瞬间即逝,不待恃度。它倏忽而起,瞬间即逝,不待恃度。所谓所谓“显现真实显现真实”,指审美活动的真实性,诗,指审美活动的真实性,诗人在创作过程中要忠实地呈现自己的审美体验。人在创作过程中要忠实地呈现自己的审美体验。王夫之的王夫之的“现量现量”说,比较全面地阐述了审美直说,比较全面地阐述了审美直觉的理论内涵,揭示了审美直觉的现在性、现成性觉的理论内涵,揭示了审美直觉的现在性、现成性和真实性的特点。和真实性的特点。三三、以意为主,反对
22、死法、以意为主,反对死法情景论阐述的是诗歌创作过程中艺术形象的内情景论阐述的是诗歌创作过程中艺术形象的内在构成,在构成,“以意为主以意为主”则强调诗歌创作必须坚则强调诗歌创作必须坚持艺术形象性的原则。他说:持艺术形象性的原则。他说:“无论诗歌与长无论诗歌与长行文字,俱以意为主,意犹帅也,无帅之兵,行文字,俱以意为主,意犹帅也,无帅之兵,谓之乌合。谓之乌合。”(夕堂永日绪论内篇)但是,(夕堂永日绪论内篇)但是,王夫之对王夫之对“以意为主以意为主”有两种截然而反的态度,有两种截然而反的态度,有的地方他明确提出诗歌创作当有的地方他明确提出诗歌创作当“以意为主以意为主”,有的地方他又坚决反对,有的地方
23、他又坚决反对“以意为主以意为主”,对王,对王夫之关于夫之关于“以意为主以意为主”前后矛盾的态度应该作前后矛盾的态度应该作怎样的理解?其实,这与古代学者使用术语的怎样的理解?其实,这与古代学者使用术语的“意义含混意义含混”有关系,王夫之在不同场合所说有关系,王夫之在不同场合所说的的“以意为主以意为主”是有不同的涵义的。是有不同的涵义的。一种是指与一种是指与“象象”相结合的审美意象相结合的审美意象,比如说:,比如说:“无论无论诗歌与长行文字,俱以意为主诗歌与长行文字,俱以意为主李杜所以称大家者,李杜所以称大家者,无意之诗十不得一二也。烟云泉石,花鸟苔林,金铺锦无意之诗十不得一二也。烟云泉石,花鸟苔
24、林,金铺锦帐,寓意则灵。若齐、梁绮语,宋人转合成句之出处,帐,寓意则灵。若齐、梁绮语,宋人转合成句之出处,役心向彼掇索,而不恤已表之所自发,此之谓小家数,役心向彼掇索,而不恤已表之所自发,此之谓小家数,总在圈缋中求活计也。总在圈缋中求活计也。”(夕堂永日绪论内篇夕堂永日绪论内篇)这)这里,里,“烟云泉石,花鸟苔林烟云泉石,花鸟苔林”都已是都已是带有审美主体之情带有审美主体之情的的“意象意象”,它不是抽象的,而是具体的,不是理性的,它不是抽象的,而是具体的,不是理性的,而是感性的,他对这种而是感性的,他对这种“意意”持肯定态度。持肯定态度。另一种另一种“意意”则指抽象的理性的概念化的则指抽象的理
25、性的概念化的“意意”。他在评鲍照他在评鲍照拟拟行路难行路难中中君不见柏梁台君不见柏梁台一诗时说:一诗时说:“全以声情生全以声情生色,宋人论诗以意为主,如此类直用意相标榜,则与村色,宋人论诗以意为主,如此类直用意相标榜,则与村黄冠、盲女子所弹唱,亦何异哉!黄冠、盲女子所弹唱,亦何异哉!”(古诗评选古诗评选卷卷一)一)这里所说的宋人论诗以意为主,实际上指的是宋人这里所说的宋人论诗以意为主,实际上指的是宋人论诗主理,以意为主之论诗主理,以意为主之“意意”亦即亦即“理理”,王夫之是反,王夫之是反对以诗言对以诗言“理理”的。的。第二节 桐城派的文论一、方苞的一、方苞的“义法义法”说说二、刘大櫆的二、刘大
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