《老庄的文学批评》PPT课件.ppt

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1、老子的文学批评孔子：礼乐、道德。老子：“反者道之动”。老子成书于战国初期。史记 老子列传：西周的职官，掌管文献典籍。哲学家和史家的前辈。孔子向老子请教：什么是礼。周晚期的腐败荒淫甚于商代。险恶的政治与社会环境，养成的韬光养晦、退隐自保的人生哲学。“老子修道德，其学以自隐无名为务，局周久之，见周之衰，乃遂去”司马迁史记 老子韩非列传从形而上之道出发提出“大音希声”的审美意境“有无相生”一 礼乐文明的反思周代文明的弊端的了解。礼乐文明：典章制度、审美风尚。重天道 轻礼乐。从天道自然的观念出发对中华民族自身所创造的文明的反思。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子“大道废，有仁义，

2、智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”老子儒家所谓的文明象征，其实是纯朴民风衰败的结果。真正的美和善是天道。恢复远古时代的美好风尚，杜绝贪欲，废弃儒家的礼义。“绝圣弃智，而民利百倍，绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。”老子所有的政教法令只会刺激人们的贪欲。人性的素朴无为。王弼：“老子之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。”老子指略人类社会的异化现象贪欲和礼乐的结合。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tin）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子春秋战国来，物质与精神文明高

3、度发达。审美和文艺离开了健康的轨道。文艺与身心将康，质朴。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”老子文艺应以人生为目的文艺不是为了简单的刺激，而是为了健康的人生。“大音希声”有无相生与文艺批评老子：天地生生不息。自然之道的法则。人应效法自然。老子的道比儒家的道范围更广（自然界、社会生活，人类世界）老子的道比儒家的道层次更深。“天下万物生于有，有生于无。”不仅是现象更是一种本体，强调道的抽象性。“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆

4、，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大日逝，逝曰远，远日反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”老子想象的理念的美。“（渊明）不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”萧统陶渊明传陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听。”社会风尚：重有轻无。感官美。道德经：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当

5、其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”美和丑，难和易都是相对的。表面的美未必就是美。美世俗矫揉造作“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”老子“执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”表面的有深层意义上的无鼓励人们超越世俗，追逐大音，大象。陶渊明最高的审美典范。“绚烂之极，归于平淡”苏东坡逸品。当时的时代是一个躁动和喧嚣的时代，引起人们心态的浮躁

6、“静胜燥，寒胜热，清静为天下正。”成长与成熟东方文化以柔克刚。明代 李贽“童心说”。美言不信的批评方法“反者道之动”逆向思维“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”文心雕龙 情采文学的悖论作品文本与作者内心的不同元好问论诗绝句三十首文人的心口不一。“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”儒家强调“诗言志”。道家的批判，如潘岳。庄子与文学批评更具有文艺特征的批评形式。形象性。忧患意识和激愤。宗白华：中国艺术精神既得利于屈原的文学精神，又得利于庄子的文艺精神。庄子，名周，

7、生卒年不详，战国时代宋蒙人。内篇7篇为庄子所作，外篇和杂篇文后学和学生所作。一 以自然天真为美有泛神论的倾向。认为“道”在万物中。道的世俗人情化。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子知北游若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。庄子 刻意美的圈套世俗的美大自然的美，童真的美。“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”庄子 秋水 “凫胫虽短，续之

8、则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”庄子 骈拇反对儒家的礼乐，违背人类的天性。给人类的心灵套上礼义的枷锁。艺术上的求真。二 逍遥游与人格境界“无待”绝对的自由。鲲鹏：大鸟斥鹌：小鸟小虫，人，灵龟，大树。大小的不同，眼界的不同。“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子 逍遥游赋予逍遥游的人格精神以美的形象。所谓逍遥是一种超越。“游乎四海，胜物而不伤，物物而不物于物。”庖丁解牛。游刃有余。庄子 养生主“精鹜八极，心游万仞。”陆机文赋三 虚静、物化的审美境界虚静：无欲。庄子 田子方“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舔笔和墨，在外者半。有一

9、史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真画者矣。”虚静：去智庄子 达生梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为锯，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见锯，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以 疑神者，其是与！”物化境界庄子 齐物论庄周梦蝶。消除自我与对象的差别。一种人生境界，审美境界。虚静是物化的前提，物化境界是最高的艺术境界。

10、叔本华论意志与表象的世界欲望的苦痛与解脱。审美活动的自由。儒家的规范与思无邪。四 言意之辨与文艺关系人的存在与人类思维的关系问题。人的思维的表现能否表现人的存在？“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人故意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。周易 系辞庄子系辞上“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”庄子 外物篇“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”重视经典与语言，实际却是一种障碍。黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之

11、而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”庄子轮扁与齐桓公的对话。“得之于心，而应之于手。”在审美的过程中，文本只是一种工具。陶渊明饮酒“此种有真意，欲辨已忘言。”王弼：“得意忘言”。艺术意境论。一切艺术的境界。可以说不外是写实、传神、造境，从自然的抚摸，生命的表达，到意境的创作。宗白华以孔子和庄子为例，儒道两家相同之处有三：二家都以人为本，以人和人的价值为中心议题，高扬个体人格的主动性和独立性。两家都主张爱人，富有强烈的人道主义意识。两家都重美，以美为各自的人格追求和审美崇尚。其差异性也是多方面的，如：儒家是史官文化，起源于齐鲁文化；道家是巫官文化的嫡裔，起源于荆楚文化。儒家学说以政治伦理哲学为基础，表现出伦理化倾向；道家思想以生命哲学为基础表现出自然化倾向。儒家主善，重美善统一；道家主真，重美与真的统一。儒家重功利，道家超功利。儒家以立德、立功、立言为奋斗目标；道家以清静无为为人生目标。