书法教学浅说.pdf

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1、青海民族学院学报(社会 科 学版)一九九四年第三期汉字书法艺术是 独 具一格的艺术传统,成为 中华民族审美经验的集中表现。它在做界 艺术史上占有无与伦比的地位。正如沈尹默生先指出的:“世人公认中国书法是 最高艺术,就是因为它能显 出惊人奇迹,无 色而 具图画之 灿烂,无声而 有音 乐之和谐,引人欣赏,心畅神怡”。特别是书法与文:洁 汗之 后,便成 为表达 最 深意境、最高情操的民映艺术。正由于如此,整个书法艺术的发展史,就是一部在继前人优秀书法传统的基础上,突破、创新、再突破、再创新的发 展历史。而推动书法艺术不 断前进 的动力 是书法教学和书法艺术创于 1它,这里仅就书法教学中若干问题,发表

2、一点拙见,以就教于方家。一、书法与绘画的关系李占元书法教学浅说又往往名扬书廊。一!弓与画 廷一对姊妹艺术,札辅相成,总是不分不离。无论什么画种,尤其 是 中国写 意画其表现风格都与书法很近似,绘画技法的表现能力直接受着书法的 笔力功夫;绘画美的表现形式也是与书法美的表现形式紧密相连、互 鉴互补的。所以说,书与画 是 连袂艺术,长于书者工于 画,丹青手诗、书、画印于一身,或诗、书、画 三相互娩美,或书、画双优,或诗、书并兼者,几乎成为中国文人的理想追求。然而,一个人要真的能兼二三种技能也非同小可,必须 花 大力,做一番艰苦绝卓的奋斗才行。只要教师与学生,真正能够认识到:“艺术家应该是民族智能引路

3、的标本”(鲁迅语),深刻了解艺术家对民族所负的历史责任感,对书与画这两 门学科锲而不舍地刻苦钻研,总有一 天会达到光辉顶点的。二、书法与边缘学科的关系中国人对于形式美的 鉴赏力都是 基本统一的。“书法供给中国人民以基本的审美观念,谈论中国艺术而不懂书法及其艺术的灵感是不可能的”,“中国人的审美情趣,中国人对形式美的赏鉴力与汉字有密切关系”。要了解某一 民族的文化精神,不妨选择该民族所独有的文化形态去研究,乃得便门,大抵可知个中底蕴。“由书法着手近可涉文化学、绘画学、音乐学、诗歌学、建筑艺术这些 民俗制度及至民族思维的方式与枢架,儒、道、佛诸家 学理。这好象放风 筝,风 筝即使飘入霄汉,那线索总

4、是不离开手的”。书法一一书写成为行列的自觉,始于东汉末年,其前有“字学”而无“书学”。可是细读许慎的 说文解字,发现他是用一种审美的态度来看待汉字的,其释语大体是“某字,从某从某,象也”这样的诊 释与赏析图画何异?数千年来始终使用这种文字的 中国人,不知不觉中陶冶了形式美的赏鉴力,真可 谓 润物无声了。我之所以强调书法与边缘 学科的关系,因为书法与 绘画、雕塑、音乐等等构成姊妹之缘。尤其在当代,现代分类学将绘画、雕塑、书法、装饰,乃 至建筑,摄影、电影、电视都归入视觉艺术,它 们都是以视觉符号、视觉形象与观众作思 思文流的。它们之 问,不仅仅是“无色而具图画 之灿烂,无声而有音乐之116和谐”

5、,而且在更大的范 围内相互影响,相互 作用,相 互补益。一个学书者倘若具备了广泛涉猎它所涉及的边缘学科的多方面的知识,便会更好地闯入书法艺术的殿堂。到“一旦豁然贯通焉”的地步,那么书法上的创新与突破则是“柳暗花明 又一村”了。三、什么是书法书法究竟是什么 呢?王景芬曾说:“中国书落_胜找,尼价统文 化 中表 现 中华民族最高智慧的 一种产物,是全世界古往今来各种文化中独一无二 的视觉艺术。”说具体些,书法是借助中国汉字的独有形体,以线条的极端优美与丰富的变化,点划位置的 巧妙安排,二者的结合恰到好处,天衣无缝而无可增减更易者;再加上高度的 和谐统一感,自然舒展 的节奏感和光彩照人的神韵感,篇章

6、之间气 韵蕴藉,神采飘逸,雄奇壮丽,峻峭挺拔,静穆恬淡等诸多艺术风格。充分表达出书者的性格、感情、趣味、素养、气质、思 想等因素的艺术作品即为书法。写字、做人是统一的。所以无论任何学科的学者,除扎扎实实地掌握学科本身的理论规则、经典句章外,还需有表现学科真知灼见的重要手段,这便是所写字体了。更准确些说就是属于毛笔书写的通常应用的楷书和行书。而绝对不 是现在被铅印变宋休潜移默化改造过去的那种或长或短、或扁或 方、或方得呆板的书体。因为这种书体即就是写得和铅印宋体字一样好看,也只是属 于刻板 印刷或活字排版的印斜体。它 除了 整 齐平板“状若 算子”一样而外,不能从 中观察和体会出书者的性格情趣和

7、精神面貌。它就象没有活力的“木鸡”,只能供记载文章,树名立牌,似无多少艺术趣味。而书法除记载文章外,另一个主要作用则是作为艺术,展示给人类精神文明的艺术欣赏品。它和绘画、音乐、戏则、舞蹈、建筑艺术等同样重要而且是异曲同工的精神产品。正如李白在面对放荡不羁的怀素狂草时惊叹道:“恍恍如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走,左盘右登如惊电,状若楚汉相攻城。”诗仙以其敏锐过人的洞察力和丰富的想象力,以确切的“物”去类比不确切又无形之“物”的生命和振荡韵律一即暗示 出点线中的动势之美。使无生命的点线,变成活生生的物象,从而使读文的赏鉴者和书体的鉴赏者更加深了印象,更加精神振奋、回肠荡气了。欧 阳询对楷书用笔的,j、

8、诀中”也以物象类比,如“点,如高峰坠石,钩,如长空新月,横,如 千里阵云,竖如万岁枯藤,背抛钩,如劲松倒折,斜弯钩,如万钧弩发,撇,似剑 断犀角,捺,须一笔三波”。给书写者和赏鉴者最大限度地发挥其“运 思精微”的思辨,逐本溯源,返朴归真,以折射、观照多姿的艺术原型时,才不难看出和 想象出“悬针垂露之 异,奔雷坠石 之奇,鸿飞兽骇之姿,莺舞蛇惊之态”的逼真而 又虚幻的心物感应。尽管书法作品中没有任何点线清晰地勾勒出山川水石、草木虫鱼等具体自然物的“形状”或“动作”,但赏鉴者和书写者凭借心目中的类比、想象、思辨和审美经验,则可 感 悟到 这 种“形”或“势”之形 式美。尽管这种以自然的“具体物象”

9、为喻未免粗俗、具休化了些,但要获得美感,也只能将审美对象,回归于大自然的怀抱 中去 进行阐释,以神游于“象外之象”、“味外之 旨”的广阔 天地,从中顿悟,才能显示 出书法艺术的魅力和神威。这就是真 正 的书法了。四、书法课的重要性书法教育和文化教育一样,也是 一种社会工程,只有学校教育、家庭教育、社会教育三1 17方面密切配合,才能产生 出较好的教育效果。而社 会书法教育重视 不够,起步甚晚,基础薄弱,尤其是在进行文化教育的初期阶段 即中小学阶段,重视书法教育者寥寥无几,甚至作为负担,其结果使如今绝大多 数的大学生,在 文化课学习上按地区标准达到合格,步入了大学的殿堂,而表达文化素质的书体却还

10、在小学二 三年级的写字水平上。这就大大地损伤了当代大学生的形象。同时也损伤了到达这个 阶段 所具有的文化素养。大学书法教育,本来是在l卜不吮:书法教育 的基础上进一步提高和加强书写功能,提高鉴赏能力,进而 达到书法创抓的 阶段。但在目前部分大专院校虽然设立了书法课,可它和各学科之 间的比重显得十分薄弱,甚 至于是副课的副课。因为书法的成绩可有可无,丝毫不影响学生的升留级和毕业分配。这就谈不 上大学要培养出全 面发展的合格人才。大学书法教育,目前还没有比较统一的教材,各地入学分数在有差额的情况下,统编教材一时还难通用。况且还少见这样的教材。近十年来象青海这样各方面比较落后的地区,大学书法课只能是

11、在书学理 论和具体书写 二者并重的情况下进行。一般地说,他们在理解能力上能接受书法理论的一般道理和示范作品的提示,仅有极少部分学生尚能按书法教师的示范和要求标准 做练习和 写作业,能有意识、有决心 尽快弥补过去书写不规的缺陷,改变自己的写字面貌和形象。但对绝大多数学生来说,十多年随便书写的毛病,已基本形成了陋习,任你再三纠正,陋习仍难根除,甚至有 的 学生年龄不大惰性不小,怕吃苦受累,没有耐心细致的钻研学问和研习书法的决心。加上近几年“金钱 为上”、“下海扮鱼”的诱惑,本来能坐下来学习的思想也被冲淡了。有些 目光短浅的人,甚至于散布或相信“读书无用”、“书越读越呆”的谬论。使 那些本来在学识方

12、面根底很浅、思想单纯、意志薄弱的人,又蒙上了一层阴影。原有的一点积极性被破坏殆尽。鉴于此。我认为:(1)在大学开设书法 课 不是可有可无的事情,尤其象兼有师范性质的院校,所培养的大学生,任重道远。科学的发展、经济的振兴、乃至整个社会的进步都取决于他们的政治觉悟和文化素养。若到学校任教更是关系非常。常言道:“名师出高徒”,反之,则“师傅不高,徒弟弯腰”了。他们的言传身教直接影响着祖国的将来和人文素质的优劣。中小学阶段的书法课已有了法定的统编教材,但任课的师 资不能象雨后春笋,一个个直接冒出来。这一环节的重任直接落在我们这些普通大专 院校和师范院校的大学生身上。为此,在安排书法课 的问题 上,必须

13、按教学大纲合理的 安排时 间和明确教学目的。一般说;对有一定科学理 论和技能性很强的学科,时 间太短、任务不明,蜻蜒点水式的应付一下是不行的。最少需要200个课时 即两 学 年度的学习,才能初步纠.正和掌握一般的书写规律。(2)经常开展竞赛。学校在“行事历”上明确安排全院(校)师生书法比赛的时间,确定参赛人数,其比例也要构成评分标准。还可按男女老少年龄段进行比赛;责令系科在参加大赛之前,进行全系比赛;或整个区域性学校、或学校与厂矿企业的联赛。以学 校为主乡使书法学习行成一个社会工程,持续数年,必 见大效。(3)要具体规定学生作业和试卷书写的字迹分。责成所有任课教师,首先以身作则,自己必须字迹清

14、晰明辨、整齐美观。在批 阅学生作业时除 了审查解答 问题的准确度外,尚必须将其作业的字迹是否整齐、美观、清晰、可读作为一条。使学生不能养成马虎草率、敷衍了事的陋习。久而久之,起码使他(她)们 在上课学习的 这 几年内养成一个认真书写的好习惯,或 者能基本写出一笔令人喜欢的“好字”来。(4)尽快发现和培养对书法有一定基础和喜好钻研的人,鼓励他们坚持书法理论的 系统学习和书写 能力的不断提高。有 意识地培养他(她)们任书 法1 1 8教育课。若在学生中有这样的人才出现,也 尽可 能培 训 他们成为书法专业人员。(5)教育是强国之本,是百年大计,培养一专多能全面发展的合格人才是各大专院校的首要任务。

15、青海民族学院建校已44年了,为青海民族地 区培养了大量的干部和人民教师,随着社会经济的发展,各族人民文化水平的普遍提高,对 人 才的 需求和知识的要求,也普遍提高了。所以,建设一支结构合理、业务素质高、具有探索和 开创精神,愿为民族教育事业和社会经济建设奋斗终身的各民族知识 分子 队伍,是办好民族地区仔级学校,提高文化素质、培养合格人才的关键,青海民院白1 979年正式恢 复开办大学专业课以来,对 于 毛笔书法也开始重视起来了。当时教务处和院团委每年举办 一、二次规模不等的书 法展览(有 时是全院师生,有时只在学生中举办)。各系科还举办图文、书法并茂的大 型 壁报比赛,这对书写 毛笔字起到 了

16、一定的推动作用。1984年教务处规定在全院大学班集体开设书法课。在师资有限、经验不足、缺乏参考教材的情况 下,只 开 出了九个班 的书法 课(理科班开 一学年,文科班 开 二 学年)。在端正学风和 纠 正学生的写字方而,初见成效,大多数学生基本上能在大众面前,敢于书写 一般的应用书体了。这是因为当时的大学生,在 各地上中小学时发展比较全面,素质较高的缘故。那种盲口追求升学率、文理分家、不苍音体美和书法教育的现象不太严重。大多数学生一进大学校 门,学习劲头很足,风气良好,知道知识的可贵。就书法课而言,大多数学生比较积极主动,对任课老师所布置的书法作业超量完成,而且耐心细致,临写认真。对其它课程的

17、作业书写也比较认真,尽量做到学用一致。可 是近 几年 进校的大学 生,一般来说年龄比较小,思想活跃,但在学间上不肯下功夫,至 于书法课,他(她)们更是不以为然,甚至说什么“学写 毛笔字用处不大”,“写不 写好字没 有关系”等等。要想尽快和一般普通大学和兄弟民族院校的学识水平取得平衡,就必须克服“说起来重要,干起来次要,忙起来不要”的偏 向,将书法学习推向正规化。五、建议改革所有学校的课本字体我国 目前全国发行的学生课本,除小学四年级以前的课本是是铅印楷书外,其余都是铅印变宋体。这种变体仿宋体字迹清晰、易识、可读,也很整齐美观,是我国通行 的常用字体之一。在一些 门媚牌匾、大型的会议名称和书刊名

18、称上常常看到。这种字迹所表现的是一种严肃认真、正规刻板的形态,也有一定的美感。它易识不易写,书写更不方便,.很费时,是一种工艺性很强的具有画画性能的书体。它不易发挥书者的性格、感情、趣 味、素 养、气质、思想等等。长期被这种变宋体熏陶渲染.使上学读书的幼小学童,一直到高 中毕业,在心理很不健全、鉴别力很弱的成长阶段,又 没有老师 的正确指导和环境熏陶,很容易被课本上的书体诱惑,不知不觉的就模仿起来了,使不少学龄少年的字变得方不方,圆不圆,长体瘦条,敬侧偏依;再加上笔画不顺、结构不 工,甚为难看。还有绝大多数学生一直在印有方格或条格的本子上做作业,使“八面出击”的 正楷书体只能“缩臂收脚”,倦

19、曲在方格内或横跨在一条直线上象“排排坐吃果果”的 稚童,无意丢掉了字的 重 心和 中 心,更使识书者目不忍睹。.为了尽早纠正和 长期避免这种在学生阶段使用变宋体所 造成的不良后果。教育部门应采取果断措施,下令改进和根除。1 19青海 民族学院学报(社 会科学版)一九九四年第三期明代茶马互市中的“勘合制”问题如匕继荣明朝为了巩固西北 边防,积极筹理 马政,以保障西北各边卫所官军骑征备御的需要。明代西北边 防所需官用马匹,其来源 主要是采取以茶易马的 形式,也就是通常所说的茶马 互市,所谓“茶马之所易,即监苑之所牧;监苑之所牧,即官军之所给”。为保证茶马互市渠道的顺畅,明初推行 番族(此为封建王朝

20、对少数民族的贬称,主要指藏族,下同)纳马“金牌制”,嘉靖以后 又推行侨族纳马,1 功合制”,从而将明代茶马互市分为前后两个时期:即金牌制时期和勘合制时期。金牌制的推行始于洪武二十六年(1393),废于 正统十四年(1449)。洪武二十六年以前的茶马 互市,随 意性较强,西北番族以马易茶,在 时 间上 和数量上并没有强制性的 限定,完全取决于他们 的意 愿。但随着明朝对西北民族地方 的军事控制日益加强,其茶马互市也就明显地 带上强制性的色彩。洪武二十六年二月,明太祖遣使前往眺州、河州、西宁等处,救谕各番族部落:“往者朝廷或有所需于尔,必以茶货酬之,未尝暴有征也。近 闻边将无状,多假朝命扰害尔等,

21、使不宁居。今 特制金铜信符,族颁一符,遇有使者征发,比对相合,始许承命。”这里就规定了茶马互市的方式。具体地说,就是朝廷差遣专门官员召集番族比对金牌字号,即所谓“合符”,验讫后番族赴就近茶马司纳马易茶。接着,明朝又规 定了“每三年一次”的互市时间,以及挑州、河州、西宁等处番族的纳马数量。明太祖的救谕及后来的相关规定,看似针对边卫将吏贪利侵渔和扰害藏族而下 的,而其真实用意却是力 图通过颁 发金牌给番族,规定以马易茶的方式、时间和数量,让番族承担在“互市”、“交易”形式掩盖下的封建义务,而将茶马互市逐渐纳入相对定期定量的赋役轨遣。金牌制推行以来的数十年间,明朝与藏 族间的茶马互市基本保持着旺盛的

22、势头,特别是洪武、永乐时期,各茶马司的易马数呈直线上升的趋势。嘉靖初户部官员梁材曾不无向往地追述说:“当时茶法通行,而无阻滞之患,番马茂盛,岁至万余之多”。但正统以降,茶马互市制度在执行中的失误逐渐暴露出来,严重影响了茶马互市的顺畅进行,金牌制再也难以推行下去 了。究其原因,主要有三:一是金牌制明显地带有强制性的色彩,从而决定了茶马互市事实上是一种不 等价交换的贸易。洪武十六年(1383)初定茶马易例:每匹上马给茶四十斤,中马三十斤,下马二十斤。稍后定为上马八十斤,中 马六十斤,下马四十斤。洪武 二十三年(1390)确定为上马一百二十斤,中 马七十斤,下马 五十斤。这 一易例遂成明朝定制,以后再也无多大变