展馆策划经典案例：世博中国馆.pdf

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1、天地人神和谐的奇迹天地人神和谐的奇迹 城市发展中的中华智慧城市发展中的中华智慧 A miracle of harmony between the nature and human being The Chinese Wisdom on City Progress For Expo China pavilion 中国馆中国馆讲述中华城市演进故事讲述中华城市演进故事 叙说角度与内容应同样精彩叙说角度与内容应同样精彩 借鉴历届世博会展馆的成功模式，充分考虑不同参观者的大脑感知过程。面对来自世界各地、不同年龄层次、文化背景、教育程度和审美趋好的复杂的受众群，中国馆策划不能简单罗列曾经辉煌的历史，避免成

2、为教科书翻版。中国馆策划应摈弃只展示“古董”和“老三样（京剧、旗袍、功夫）”的陈列手段，而以科技结合展馆的外部装置与内部展示，获得不同以往的展示手法与内容的突破，展现中国作为世界大国的文化魅力与科技创新精神，综合地表达展馆主旨与内容。通过从三个环节，引导参观者对于主题由陌生到熟悉、由感性到理性、由欣赏到思考的转变，使参观者随着参观的内容空间的变化，通过亲身体验与观摩，体会城市发展历程中的智慧。城市发展中的中华智慧城市发展中的中华智慧 The Chinese Wisdom on City Progress 空间空间概念线索概念线索 Spatial and Conceptual Outline H

3、istoric Review Glorious Cities Universal Future 千年城韵 盛世名城 和谐都市 感受 体验 思考 主厅 多功能剧场、观赏体验空间 封闭特征 尾厅 室内外观赏体验空间 开放特征 序厅 通道型空间 封闭特征 中华智慧的本源 概念：山水城 生命起源、文化、繁荣-女娲补天：华夏先民刀耕火种-桃园天工：华夏人居环境哲学-规矩方圆：华夏城池营建智慧 中华智慧的印迹 概念1：交通与城市生命的延伸 由长江、黄河、京杭大运河、唐蕃古道、茶马古道、陆上和海上丝绸之路串联起来的城市脉络与中华文化的空间地域的扩展。概念2：核心都市的营造 历代都城的营造特点与经验，以及背后

4、的思想 概念3：建筑与人居环境的塑造 中国各地传统民居是保留至今的智慧的物质载体，是创造独特中国人居环境与文化的空间反映。中华智慧的未来 概念：普世城 世界和平、共融、发展-巨龙觉醒：可持续城市发展-大国风范：第六大城市群-海国图志：中国回归世界 Historic Review Glorious Cities Universal Future 千年城韵 盛世名城 和谐都市 智慧：思想与技术的融合智慧：思想与技术的融合 深远悠扬的 女性感觉 激昂、繁荣的 男性感觉 表达要素：历史上的著名都城 中国重要的交通线索 各地丰富的人居经验 军事要塞、皇家园林、中轴线 表达要素：未来空间构想 世界城市理想

5、 表达要素：中华文化 书法、文人气质 水声、花香、窗景，文人园林 Historic Review Glorious Cities Universal Future 千年城韵 盛世名城 和谐都市 中华智慧的本源 概念：山水城 中华智慧的印迹 概念1：交通与城市生命的延伸 概念2：核心城市的营造 概念3：建筑与人居环境的塑造 中华智慧的未来 概念：普世城 轻松益智的 少儿感觉 Historic Review 千年城韵千年城韵 人类社会的历程显示着人类的智慧 城市是人类社会进步智慧的结晶 人类文明的出现的两大重要标志 一是城市，一个是文字 城市是硬件、文字是软件 城市和文字的结合就是文明 城市是文化

6、的载体 中国文化的精髓崇尚恬静和谐的生活方式，把人与自然和谐统一奉为最高境界。中国传统所推崇的“天人合一”观念和“与天地精神相往来而不睥睨于万物”的庄子哲学思想。历代中国诗人与画家的精湛艺术所凝练成的道法自然的艺术境界。中国现代所提出的把中国山水诗词，古典园林建筑与山水画融合在一起的山水城市构想。表现要素与符号：中国山水画、汉字、书法 花卉、植物 工艺品、陶瓷 茶、地方音乐 竹林 孔明灯、河灯 园林 桃花源 中国的神话 中华智慧的本源中华智慧的本源 城市发展的本源：城市发展的本源：中华文化中华文化 举例：泉州，世界宗教博物馆。女娲补天神话故事：世界一片混沌，暴雨山洪，石破天惊，人身蛇尾的女娲出

7、现，以五色石子熔化成浆，填补了残缺的天窟窿-天空出现彩虹（五色石子的光芒）。钻木取火：6000余年前，祖先燧人氏偶然发现当啄木鸟用它那长长尖尖的嘴钻入树木窟窿中时，竟会钻出了浓浓烟火。燧人氏受到启发，在一番尝试后，人类第一次学会了人工取火。神话与传说神话与传说 先祖的居住场所和城市的产生先祖的居住场所和城市的产生 中国最早的城市，是4000多年前夏代所筑（如河南登封县王城岗、淮阳县平粮台等）。史记中记载“夏有万国、夏有城郭”之说。中国在商代已经形成了城市的雏形，到周朝形成真正意义上的城市。商代商城（郑州）、殷墟、盘龙城、洛邑（周王城今洛阳）。神话与传说神话与传说 先祖的居住场所和城市的产生先祖

8、的居住场所和城市的产生 书画与音乐书画与音乐 清明上河图 霓裳羽衣曲 仁者乐山、智者乐水；天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络。思想与典籍思想与典籍 关于人类与社会关于人类与社会 思想与典籍思想与典籍 关于城市与建筑关于城市与建筑 春秋战国时期是中国古代社会大变革的重要历史时期。农业、手工业、商业、科学技术都有很大发展。学术思想百家争鸣。士大夫都比较重视实践，关心社会进步和生产技术的发展。文化与科学的紧密结合，使社会生产力获得巨大发展。成书于这一时期的周礼 考工记是中国现存最早的关于手工业技术的国家规范，被称为“先秦百工技艺之书”，后被列入“

9、三礼”之一的周礼，说明古人已注意到传统文化与科技的相互交融。传统文化对城市设计影响：考工记的“匠人营国”条曰：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经、九纬。经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”春秋战国之时的各诸侯国都城都已有明确的分区规划设计，宫殿区、作坊区等。考工记还对都城形制、城门数量、道路设计，宫殿布局以及城市等级、建筑设计标准等都作出明确规定，使当时大规模城市建设活动有所遵循。周礼 考工记是中国最早，也是最具影响力的城市规划设计规范，自周王朝后，直至明清北京，都沿用着这一指导思想。思想与典籍思想与典籍 关于城市与建筑关于城市与建筑 园冶，园林专著，明代计成著。该书成于明崇祯四年（1

10、631年），刻印于明崇祯七年（1638年）。后流入日本。东京内阁文库所藏明刻本，是目前印行的园冶的主要依据。园冶在中国长期寂寂无名，清代只有李渔在闲情偶寄 女墙中提到园冶一书，后直到1932年中国营造学社才重新刊行了此书。近年来，国际上研究园冶的学者渐多。该书已经有英语和法语的全译本。主导思想 强调园林设计；“三分匠、七分主人”。“主人”不是园主，而是主持的设计师；尊重自然：“虽由人作，宛自天开”；强调“造园无格，必须巧于因借，精在体宜。”中国山水诗词、山水绘画中国山水诗词、山水绘画 送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。朝发白帝城 李白 朝辞白

11、帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。江南春 杜牧 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。春夜喜雨 杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。千百年来，华夏民族生生不息，敬畏天地山川，在长期与自然的拼搏奋斗中，形成天地人神和谐共处的人居哲学。庇荫天地自然之赐予，沁润文化深厚之积淀。在过去、在现在直至未来，城市与自然共同演进生息，我们秉承华夏先祖的睿智与荣耀，在蓝色星球上继续我们的城市印迹。中华智慧的本源中华智慧的本源 A harmonious Relationship between Na

12、ture&Human Being Chinese City Philosophy 天地人和中华城市发展的核心思想 中华智慧的本源中华智慧的本源 Glorious Cities 盛世名城盛世名城 建筑与人居环境的塑造 交通与城市生命的延伸 行走中国，结庐人境行走中国，结庐人境 核心城市的诞生 行走中国 交通与城市生命的延伸 无论唐蕃古道旁的点点经幡、或是茶马古道里的声声驼铃，或是丝绸古道上的座座长亭、抑或京杭运河畔的座座城池。相地中国城市的选址 大江大河交汇处必有城池 管子云：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水而沟防省，因天才，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必

13、中准绳。”发达的交通与繁华的城市 大川之上、大山之下，各类城邑的出现、汉字的产生和国家封建制度的建立标志着华夏文明的诞生。中国各时期城市的形态与当时交通方式密切相关，城市所处时代的交通工具和交通方式决定了城市的规模和尺度。中华民族的祖先沿着大江大河等开拓前进，城市产生和发展依托于各类交通走廊，纵观华夏历史，影响深远和最为著名的交通走廊主要有：黄河、长江、京杭大运河、唐蕃古道、茶马古道、陆上及海上丝绸之路。黄河长江作为华夏文明的母亲河滋养着沿岸的城市，其尺度和胸襟在华夏民族诞生之初就决定了华夏文化之大气凛然的特质。京杭大运河这座千年水上长城沟通中国南北五大水系，古今沿岸城市商贾云集、帆樯林立，成

14、为华夏民族留在地球上的又一世界奇迹。陆上丝绸之路及海上丝绸之路的沿线城市遍布亚非欧三大洲，源远流长的中华智慧之光自远古就随着声声驼铃、艘艘商船被带到世界各个角落，在城市礼制、法度、形式和营建工艺上对亚洲国家影响犹为深远。中国云南中国云南四川四川西藏西藏缅甸缅甸尼泊尔尼泊尔印度印度 茶马古道，是“连接川滇藏，延伸入不丹、斯里兰卡、尼泊尔、印度境内，直到抵达西亚、西非红海岸”的古代贸易通道。形成于汉藏民族“茶马互市”的贸易往来，积淀着唐代以来近2000年的历史。茶马古道与城市 Cities along the Ancient Tea Road 茶马古道与城市 cities along the An

15、cient Tea Road 茶马古道的路线大致有两条：一条经云南普洱茶的产地出发，经下关（大理）、丽江、迪庆、德钦，到西藏的芒康、昌都、波密、拉萨，尔后再幅射至藏南的泽当、后藏的江孜、亚东，出境至缅甸、印度；一条由四川的打箭炉（雅安）出发，经泸定、康定、巴塘、昌都至拉萨，再至后藏日喀则，出境到尼泊尔、印度。经过的城市：线一：云南：大理、丽江、迪庆、德钦 西藏：芒康、昌都、波密、拉萨，泽当、江孜、亚东 出境至缅甸、印度直到抵达西亚、西非红海岸 线二：四川：雅安、泸定、康定、巴塘、昌都至拉萨、日喀则 出境至尼泊尔、印度直到抵达西亚、西非红海岸 茶马古道与城市 cities along the A

16、ncient Tea Road 著名的文成公主远嫁吐蕃王松赞干布走的就是这条大道。它的形成和畅通至今已有1300多年的历史。沿线驿站、城池、村舍和古寺，遗留着人们世代创造的灿烂的文化遗存，传颂着数不清的反映藏汉人民友好往来的动人佳话。唐蕃古道与城市 中国陕西中国陕西甘肃甘肃青海青海西藏西藏尼泊尔尼泊尔印度印度 唐蕃古道与城市 唐蕃古道就是唐朝和吐蕃之间的交通大道，是我国古代历史上一条非常著名的道路，也是唐代以来中原内地去往青海、西藏乃至尼泊尔、印度等国的必经之路。经过的城市：陕西：西安、咸阳 甘肃：天水、陇西、临洮、临夏 青海：古鄯、乐都、西宁、湟源、玉树 西藏：那曲、拉萨 唐蕃古道与城市 江

17、水系有通航河道3600余条，通航总里程57万余公里，占全国内河通航总里程一半以上。主要有金沙江水系-岷江沱江水系-乌江水系-嘉陵江水系-长江上游干流水系-汉水水系-长江中游干流水系-洞庭湖水系-鄱阳湖水系-长江下游干流水系-太湖水系。长江水系与城市 Yangtze River System 长江，长江，中国第一大河。发源于青藏高原唐古拉山主峰各拉丹东西南侧。干流自青藏高原蜿蜒东流，经青海、西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏和上海10个省、区、市,注入东海。全长6300千米。流域面积180多万平方千米，占全国面积的15。长江三角洲城市群 长江流域是中国人口密集经济繁荣的地区，有城市1

18、85座，非农业人口在100万以上的大城市有上海、南京、武汉、重庆、成都、昆明、长沙、杭州、南昌、贵阳等。长江水系与城市 Yangtze River System 经过的城市：宜宾（长江金沙江）、重庆（长江嘉陵江）、宜昌、岳阳（长江洞庭湖）、荆州、武汉（长江汉江）、鄂州（长江梁子湖）、洪湖（长江洪湖）长沙（湘江浏阳河）、九江（长江鄱阳湖）、南昌（赣江）、赣州（赣江）、芜湖（长江巢湖）、南京（长江玄武湖）、镇江（长江京杭大运河）、扬州、泰州、常州、无锡、苏州、南通、上海（长江入东海口）长江水系与城市 Yangtze River System 长江水系与城市 Yangtze River System

19、 重庆 长沙 南京 黄河水系与城市 Yellow River 黄河 发源于青海省巴颜喀拉山脉，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东9个省区，最后于山东省东营垦利县注入渤海。干流河道全长5464千米，仅次于长江，为中国第二长河。黄河还是世界第五长河。早在6000多年前，流域内已出现农事活动。约4000多年前，流域内形成了一些血缘氏族部落，其中以炎、黄帝两部族最强大。后来，黄帝融合其他部族，形成了“华夏族”。后人把黄帝奉为中华民族的祖先，把黄河流域认作中华民族的摇篮，称黄河为“母亲河”，为“四渎之宗”，视黄土地为自己的“根”。黄河水系与城市 Yellow River 经过的城

20、市：兰州、天津、石家庄、郑州、洛阳、太原、大同、阳泉、青岛、济南、西宁、淄博、保定、邯郸、等。中国历史上的“七大古都”，在黄河流域和近邻地区的有安阳、西安、洛阳、开封四座。黄河水系与城市 Yellow River 京杭大运河 Beijing Hangzhou Grand Canal 京杭大运河全长1801km，始建于2500年前春秋时期，元代最后开通，是世界上开凿最早、最长的一条人工河道,是苏伊士运河的16倍,巴拿马运河的33倍。经北京、河北、天津、山东、江苏、浙江六省市，把海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系联系成一个统一的水运网，是古代南北交通的主动脉。大运河不仅在中国是独一无二的，对人

21、类历史发展的作用也为世界所公认。经过的城市：海河 Haihe River 北京通州、天津 黄河 Yellow River 聊城、济宁、徐州 淮河 Huaihe River 淮安、扬州 长江 Yangtze River 镇江、常州、无锡、苏州 钱塘江 Qiantangjiang River 嘉兴、杭州 京杭大运河 Beijing Hangzhou Grand Canal 丝绸之路 Silk road 丝绸之路，是指2100多年前，西汉张骞两次出使西域后逐渐形成的这条历史古道。经这道洲际大道，中国的丝绸制品、瓷器、铁器、蚕丝、茶叶、冶铁术、金银器制作术及其他工艺品，通过波斯、大食等国源源不断地传到

22、西亚及欧洲国家。一般认为，丝绸之路东以中国长安（今西安）为起点，向西通过河西走廊到敦煌，由敦煌西行有南北两路：南路，是从敦煌西南出阳关，经楼兰（今若羌一带）、于阗（今和田）等地，西行翻越葱岭（今帕米尔）到大月氏，再往西可到达条支西海（今波斯湾）和罗马帝国。北路，是从敦煌西北出玉门关，经高昌（今吐鲁番）、龟兹（今库车）、疏勒（今喀什市）等地，西行到罗马帝国。此外，有一条支线，是从敦煌经哈密、渡伊犁河西行到东罗马帝国。东晋名僧法显、唐代名僧玄奘和西域高僧鸠摩罗什等人是通过此路取经的。意大利人马可 波罗和安息王子安世高也经此路来到中国的。经过城市:洛阳、长安（当时东西方政治、经济和交通的中心，中国最

23、早的国际城市）、固原、天水、西宁、兰州、张掖、武威、敦煌、楼兰、吐鲁番、库车、喀什、和田等。丝绸之路 Silk road 海上丝绸之路 Silk road on the sea 海上丝绸之路主要有东海和南海起航线两条主线路，比陆上丝绸之路历史更为悠久。东海起航线始自周王朝（公元前1112年）建立之初，武王派遣箕子到朝鲜传授田蚕织作技术。箕子从山东半岛渤海湾海港出发，走水陆抵达朝鲜。南海启航线，以南海为中心，起点主要是广州和泉州，形成于秦汉，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋，是已知的最古老的海上航线。从3世纪30年代起，广州成为海上丝绸之路主港，并于唐宋时期成为中国第一大港、世界著名东方港市。元代

24、时，泉州成为中国第一大港。海上丝绸之路因运送其他货物而又有海上陶瓷之路、海上香药之路之称。徐福东航 郑和下西洋 海上丝绸之路 Silk road on the sea 郑和下西洋图 经过的城市：烟台、威海、连云港、南京、镇江、扬州、福州 宁波、泉州、广州、上海、澉浦、温州、杭州 海上丝绸之路 Silk road on the sea 匠人营国 核心城市的诞生 中国历代都城建设 城市是在原始社会解体，向奴隶社会过渡的时期，伴随着私有制和阶级的产生。一方面，世俗与神话的融合，皇权与神权的并列使得帝王和奴隶主企图通过空间秩序的控制，提升和巩固自身的优势地位；另一方面，至高无上的空间地位体现着其在物质

25、和精神上的权威和尊严。管子 大匡中“凡仕者近宫，不任与耕者近门，工贾近市”就是空间与地位的结合关系。理性的功能分析 对称的审美需求 皇权、神权的威严体现 儒家思想的延续 周王城 公元前7世纪，西周的都城，城址位于今西安西南丰水的东西岸。周礼 考工记的范本：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。根据周王城的想象复原图，整个都城形状规则，宫城居中，利用建筑的对称布局（左祖右社），开敞空间的串联（前朝后市）强调了中轴线。同时通过“经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨”的道路等级控制形成以宫城为中心的放射性轴线。周代城市规划制度对后世的都城布局有着深远的影响，如唐

26、长安、宋汴梁、元大都、明清北京等都遵循这些制度。中国历代都城建设 秦咸阳、西汉长安、东汉洛阳城 其建设都是为巩固中央集权制服务，以宫殿为主，其礼制建筑的空间序列上体现了严格的秩序感和轴线感。中国历代都城建设 曹魏邺城 东汉末年由曹操在今河北省临漳县附近建设的都城，将中轴线对称的布局手法从一般的建筑群扩大应用于整个城市。城市由中间一条通向东西主要城门的干道划分为两部分。北部为统治阶级专用区，遵循周礼 考工记的制度，宫城居中。南北向有三条干道：中轴线干道由南门雍阳门通向宫门及宫殿建筑群，以北城正中的齐斗楼为终点；西面一条干道，由铜雀园大门通至凤阳门；东面一条干道，由军政中心的司马门通向广阳门，两旁

27、设列官署。东西干道与中轴线干道丁字相交于宫门前，并建有三座止车门，形成一个封闭广场。中国历代都城建设 北魏洛阳：公元495年孝文帝元宏建设。宫城建于原来的汉魏洛阳城内居中偏北，是都城最重要的中心建筑区。北面为北宫及帝王专用园林，正对宫门阊阖门的铜驼街为城市主要轴线，其西侧为官署寺庙坛社。街东有左卫门、司徒府、国子学、宗正寺、太庙等，街西有右卫府、太尉府、将作曹、太社等。道路呈方格形，以通向城门的御道为骨架，以铜驼街为中轴线，城门内道路约宽40米。中国历代都城建设 南朝建康：公元317年孙吴建都于此，今南京玄武湖之南。城平面呈方形，从都城南墙中门宣阳门开始南到淮水，长5里，形成一条中轴线，称为苑

28、路。中国历代都城建设 隋唐长安：宇文恺在隋大兴城的基础上修建，(唐大兴城宫皇城间的横街宽200米，皇城前直街宽150米，最窄处有25米)成为我国严整布局的都城典型。宫城位于城市中部偏北，主要宫殿座北朝南，宫城南面为皇城，有文武官府、宗庙、社稷坛等。皇城与宫墙之间有宽约220米的广场用于练兵和接受朝拜。自宫城正门-承天门经皇城正门-朱雀门，直到外城南面正门-明德门，为全城的中轴线。朱雀门至明德门的大街称朱雀街，长约5316米，宽147米。朱雀大街又称“槐街”，路土厚达0.4-0.5米，两侧有宽约3米，深1.7-2.1米的御沟，有排水、植树的作用。东西向两条横轴与中轴线两次相交在主要城门处，通过主

29、要道路的交叉突出主要建筑物。城内道路网以干道作骨架，形成完全对称的格局。有路所划分的里坊也是东西对称，使整个城市布局严整、对称。这种对称格局突出了中轴线，又通过中轴线突出占城市统治地位的宫殿。是城市成为一个构图的整体，道路、坊里、建筑布局成为一个统一体。强烈的中轴线及远远超出需要的街道尺度是用来反映当时大一统的强大威力。日本主要城市形制模仿隋唐长安。中国历代都城建设 隋唐洛阳：皇城、宫城位于全城西北角，主轴线偏于一侧的不对称布局。主轴线大街-定鼎门大街宽120米左右（90-121米），长达9里，现存3公里，旁植樱花、石榴两行，路土厚达0.6米，为正对宫城主要城门的南北向大街，其余干道宽度为40

30、米到60米不等。中国历代都城建设 北宋东京：三套方城，三套护城河，城市干道系统以宫城为中心，正对各城门，形成井字形方格网，其中主要干道为御道，共四条。朱雀门以北部分宽约200步，合300余米,（其余街道25-50步，据清明上河图描述有15-25米，朱雀街以北御道则合100米）两旁有联檐通脊的千步廊，组成巨大的T形广场，两侧左文右武对称的排列着中央政府的主要官署；朱雀门以南的街道较为零乱。据东京梦华录载：“坊巷御街，自宣德门一直南去，约阔二百余步，两边乃御廊，旧许行人买卖其间，自政和间官司禁止，各安立黑漆杈子，路心乃安朱漆杈子两行，中心御道，不得人马行往，行人皆在廊下朱漆杈子以外，杈子里有砖石瓷

31、砌御沟水两道，宣和间尽植莲荷，近岸植桃李梨杏，杂花相间，春夏之间，望之如绣”。可见此时已有专用御道、人行道、水沟、绿化带的道路断面。城市道路逐渐向密布店铺的商业街方向发展。中国历代都城建设 元大都：公元1250年刘秉忠负责规划、建造，在今北京小平原上。城市形制为三套方城，分外城、皇城及宫城，符合左祖右社，前朝后市的传统规划制度。元大都有一条明显的中轴线，南起丽正门，穿过皇城灵星门，宫城的崇天门、后载门，经万宁桥，直达大天寿万宁宫的中心阁，这也是以后明清北京城的中轴线。从崇仁门至和义门之间的横轴线大街，与城市南北中轴线相交于全城的几何中心-中心阁，附近建有钟鼓楼。中轴线的大街最宽为28米，其它干

32、道为25米，与南北向的主干道平列的东西向胡同宽5-6米。三套方城，中轴对称的布局反映了封建社会儒家的“居中不偏”、“不正不威”的传统观念，把至高无上的皇权，用建筑环境加以烘托，达到其为政治服务的目的。中国历代都城建设 明清南京城：包括外城、应天府城、皇城三重，左祖右社，前朝后寝，主要宫殿在一条轴线上。正对宫城北门北安门，午门前轴线有端门、承天门，外有五龙桥。沿此轴线为笔直的御道，直达洪武门及正阳门。御道右侧为文职各部，左为中左右前后军都督府。中国历代都城建设 明清北京城：恢复传统的宗法礼制思想，继承了历代都城规划的传统，左祖右社，前朝后市。充分利用了中轴对称的布置方法，造成宏伟壮丽的景象。从外

33、城南门永定门直至钟鼓楼构成长达8公里的中轴线，经过笔直的街道，九重门阙直达三大殿，并延伸到景山和钟鼓楼。沿这条轴线布置了城阙、牌坊、华表、桥梁和各种形体不同的广场，以及两旁的殿堂，更加强了宫殿庄严气氛，以显示封建帝王至高无上的权势。这也是迄今为止保存最为完整，人类自我表现最杰出的一条建筑空间序列。中国历代都城建设 中国历代都城建设 结庐人境 建筑与人居环境的塑造 白屏为书，写一片青山秀水；长街为卷，绘一方风土人情。建筑是城市形象构成的最主要元素，集中反映地方文化、人们生活习俗及地理特征等，是城市的细胞，是城市特色形成的基调。中国疆域辽阔、地形复杂、气候多样，加之民族众多、文化各异，因而传统民居

34、聚落和民居建筑也形态繁多、异彩纷呈。中国传统民居尽可能地顺应自然，或虽改造自然却加以补偿。作为民居的聚合体，传统聚落的产生和发展充分巧妙地利用了自然生态资源，同时也非常注意节约资源，重视理水（理水：中国传统建筑、园林的水景处理），充分利用乡土建筑材料，利用自然温差御寒防暑等等，反映了重视局部生态平衡的天人合一的生态观。中国民居形态丰富而不繁杂，巧妙而不做作，适应自然变化规律。建筑注重对比中的和谐、渐变中的韵律，朝朝暮暮、生生息息往复不已。青山绿水话徽居 “一生痴绝处，无梦到徽州。”汤显祖(1550 1616，明代伟大的戏剧家、文学家玉茗堂四梦)元代（1271-1368）时始设“徽州路”，是“徽

35、州”称谓的开始。今天的“徽州”已成为中华民族传统文化中的一个文化圈,包括安徽省歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县和江西省的婺源等六县。徽州地区有着近2000年悠久历史，从南宋（1127-1279）兴盛，明（1368-1644）清（1644-1911）达到鼎盛。徽州发展了先进的经济、技术和灿烂的艺术、文化。这里孕育了程朱理学、新安画派、四大徽班，盛产宣纸、徽墨、歙砚，工艺、出版、医学也都非常发达。徽州传统建筑文化规模宏大而完整，个性鲜明而又能融于自然山水，样式千变万化又能和谐统一，类型丰富多样又能自成体系，工艺精湛华美而总体又朴素清新，已成为中外建筑界深入研究的珍贵遗产。宏村盛夏南湖边的南湖书院 西递

36、村口牌坊 西递村民居石雕漏窗 徽州山水特色显著，村落规划选址巧妙，讲求风水，结构完整。建筑讲究负阴抱阳，依山就势，利用水源，因地制宜，有平地则聚、无平地则散。其中最典型的例子就是世界文化遗产之一的水乡宏村。宏村位于黟县北部，北负雷岗、南抱羊栈河，正体现了风水中的“负阴抱阳”、背山面水的要求。最具特色的就是遍布全村的人工水系。宏村始建于南宋绍兴元年（1131）,而村中水系的大规模建设则在明初永乐年间（14031424)。将村溪引入村内，开凿百丈水圳，九曲十弯流过家家户户的门前院中，最后汇聚在同时开凿的村落中心氏族宗祠前的半月形池塘“月沼”之中。月沼北直南弯、形如半月，位于汪氏宗祠的正南门外。15

37、0年后他们又在村南开凿了百余亩的大池塘南湖，此后400年至今，宏村仍然保留着这个完整的水系格局，至今还为村民日常所使用。水口水圳月沼南湖，还有每一家水院，构成了一个完整的水系，有如全村的血脉和灵魂，活跃了整个村落的精神和物质生活。背山面水的宏村 宏村中心月沼 青山绿水话徽居 山与水的徽州水乡宏村 徽州建筑群体最强的特点就是黑瓦白墙构成的点线面、黑白灰的有机组合，有如一幅衬托在青山绿水中的水墨画卷，清远高雅。徽州民居的白墙原先并非为了粉饰，而是一种生态选择。粉墙防潮，且反射阳光。明万历年间（1573-1619）志书休宁县志称：“涂白垩以防潮，非为费财而饰也。”后来随着文化发展，尤其是受中国水墨山

38、水画黄山画派影响，这种黑白之美越来越受到认可；徽州文化发达，大量读书人宁静、素雅的审美情趣也是黑瓦白墙之风尚蔚起的一个原因。西递村被誉为“桃花源里人家”，位于黟县城东8公里，村中由东向西贯穿二溪，故名西递。全村保持了完整的村落格局和环境。西递村中街巷曲折、幽深多变，尺度宜人。这些街巷既是交通的路线，也是交往的空间。随处可见错落的马头墙，雕刻精美的门罩，拱门券门，变化活泼的漏窗点窗和生机勃勃的盆景绿化，形成一个风格高度统一而面貌丰富多样的聚落景观。徽派民居并没有追仿自然界已有的色彩，而是和绿水青山形成较鲜明的对比；但是它通过自身良好尺度、有机变化组合，以及黑白灰色调本身的高雅和兼容性，得以与天地

39、山水的色彩对比十分协调，山水和建筑相互衬托，相得益彰。西递村鸟瞰 青山绿水话徽居 黑与白的徽州桃园西递 干栏木楼和风雨桥桂北山寨采风 “南巢北穴”是中国特有的民居形式，散布于中国西南山区的干栏木楼民居，是最古老、最原生的南方巢居的体现。这些干栏木楼分布在广西北部（桂北）、贵州东部（黔东南）、湖南西部（湘西）的大片地区，它们依山就势密布，大分散而小集中，与寨门、芦笙坪、鼓楼、风雨桥一起，共同构成了苗、侗、壮、瑶等众多少数民族的生存家园。干栏的演变与发展已有几千年的历史，魏书 僚传曾记载：“依树积木，以居其上，名曰干兰（栏）。”浙江省余姚河姆渡新石器时代遗址中的木构干栏遗迹，距今约7000 余年。

40、古代中国南方大多领域属于越族地区（越族：古代越族居住在江、浙、闽、粤各地,各部落各有名称,统称百越,也叫百粤），从浙江到广西、云南的大片山区、丘陵地带，巢居遍地，可见干栏式木楼居住模式涵盖着久远的时空。由于生产力发展、社会变迁、技术进步，平原地带和发达地区这种干栏木楼逐渐演变，被砖木混合结构的种种民居模式所取代；而山区少数民族聚居地，至今仍保存着大片干栏木楼，保留了各民族独具特色的生活习俗和民族风情。玉水润泽的丽江 丽江古城所在的大研古镇，是一个包容了纳西族人民世世代代生活印记与历史轨迹的古城。是纳西族人民生活与文化延续的场所。1997年，联合国教科文组织世界遗产委员会将丽江古城列入世界文化遗

41、产名录。古城东北靠象山、金虹山，西北则紧邻狮子山，这样的选址使得冬秋两季的雪山风寒被象山、金虹山、狮子山阻挡，让城内免遭袭击。城内春时东风和煦、花木欣欣向荣，夏季南风畅通，城内一片凉爽。城池虽建在海拔2400米的高原，但却冬无严寒、夏无酷暑，四季温凉。据历史记载，纳西族祖先是从西北向西南迁徙的古羌族的后裔与丽江当地土著居民结合后繁衍下来的部落群体。隋末唐初，在原始先民们由游动向定居转化的过程中，纳西人的早期部落形成了“酋寨星列，互不统摄”的古村落聚落景观，是丽江古城发展的源头。而这时的民居，也开始初步形成“木楞房”民居。“大研地”地处丽江坝子中心、金沙江江湾腹地的口袋底，四周大山为其屏障，屏障

42、外又有金沙江一水环绕而成天然的“护城河”，是一个易于防守而又可控制整个沿江流域的地方。元世祖忽必烈（1215-1294）率蒙古军跨革囊渡江，结束了各个酋长部落群雄割据状态，开挖了玉河西河，开始对大研古镇建设，奠定了以玉河西河、中河发展城镇的基本格局，即丽江古城前身。明太祖朱元璋（1328-1398）封赐木氏为世袭丽江土司知府，木氏土司将其府衙从白沙搬迁到大研镇，又对古城大兴土木，形成了以四方街为中心交汇枢纽、街巷以辐射状向四面八方延伸的较为完善的城镇格局。清代雍正年间（1723-1735）丽江改土官为朝廷流官（历史上称“改土归流”），又开挖了玉河东河水，最终形成了现在的玉河之西河、中河、东河三

43、条水系紧密交织，街巷体系依托其间，四方街为其中心的丽江古城。古城俯瞰 玉水润泽的丽江 千年沧桑铸古城 古城的心脏四方街 丽江民居从古代的“洞穴居”、“树巢居”、“井干式木楞房”的发展到近代的“三坊一照壁”、“四合五天井”、“走马转阁楼”的古城民居模式。“木楞房”是丽江一带纳西族民居原始形态，木结构，四壁由削过皮的原木两端砍上砍口后纵横迭架、垒制，屋顶上覆以木板而成，取材容易、建造简单且方便适用。“木楞房”空间形态起初仅为简单院落，后受外来文化影响逐渐演变为较为规矩的合院形式。在此基础上，纳西民居逐渐转向了今天土木结构的汉式院落建筑。长久以来，大研古镇作为滇藏、川藏贸易走廊上重要的交通驿站，促使

44、其承担了文化走廊作用，纳西民居，可看到这种文化交融的极大影响；纳西族、汉族、白族、藏族的建筑文化及形式风格在这里的水乳交融。三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调，显示了纳西族人民高超建筑水平。纳西民居一般正房方向朝南，主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；楼下住人，楼上做仓库；天井供生活兼顾生产（如晒谷子或加工粮食）之用，多用砖石铺成，常以花草美化。每一户房前都有宽大的厦子（即外廊），用于家庭聚餐、会客等功能，临街则将作为铺面。玉水润泽的丽江 三坊照壁溯民居 中西合璧的五邑侨乡 在广东五邑地区有许多造型与装饰与中国传

45、统建筑迥然不同、具有鲜明异域文化色彩的民居建筑。举目四望，罗马式、哥特式、拜占庭式、伊斯兰式、中国传统式，各种风格交错混杂，千姿百态，这种独特的景象，源于当地独特的历史背景。五邑地区是中国著名的侨乡。清朝末年至民国（1912 1949）初年，大批五邑子弟为了生计侨迁海外。1999 年的统计数字显示，五邑旅居海外的华侨、华人和港澳台同胞共有360 万人，分布在世界五大洲100 多个国家和地区。这些华侨在异国不仅给家乡带回了巨额的财富，还将西方的新思想、新观念引入中国，其中就包括了西方的建筑文化、建筑技术。这促使侨乡的中国传统建筑风貌与外来文化相互融合，形成了今天五邑民居中西合璧的地域特点。五邑不

46、是一个独立的地名，而是广东省新会、台山、恩平、开平、鹤山五地俗称，不仅仅是一个地理概念，更多地反映了一种地域文化，反映了具有相同文化属性的的人群的生存环境。有别于岭南其他地方的文化理念，具体体现在五邑地区共有的方言、历史、地理气候环境中。民居是地域文化的生动的物化体现，因此，五邑民居在整体上具有许多共性，侨乡文化的特殊性也深深地渗透其中。中西合璧的五邑侨乡 碉楼矗立 碉楼，顾名思义，就是像碉堡一样的楼房，主要目的是保家卫村，防止匪盗。上部大多有外挑式回廊，以便楼内住户居高临下，向外防御射击。碉楼一般坐落在村落的后面和两侧，位于全村制高点。五邑各地都有大量碉楼，其中又以开平碉楼现存数量最多，据不

47、完全统计，2000年开平仍有碉楼1400多座。碉楼这种建筑形式起源较早，清初时，开平县一带的村落就有这种特殊建筑了。20世纪初，海外侨资大量汇入，而面对侨乡社会治安条件逐渐恶化，民众只好自发组织建楼自保。五邑碉楼一般为3-6层，个别高达7-9层，平面基本为方形，立面造型分为三段：楼体、出挑层和屋顶。在一系列军事防御功能要求制约下，碉楼形体较为简洁。碉楼屋顶是其精华部分，是形成丰富多彩的天际线重要部分。碉楼多建于20世纪二三十年代，是华侨和侨眷吸收各国不同建筑风格，用当时最先进的施工材料和技术自行建造的。它们充分体现了古今中西等多元文化交融与碰撞。侨乡台山的耑石楼，造型优美、比例和谐 开平境内的

48、敬寿田楼 大门门框上精细的线脚 中式花纹栏杆与西式券柱的组合 骑楼，商品货物的交换与买卖集散地经常出现的下商上住、前商后住的商住楼形式，是专业化商业设施。骑楼是中国南方地区较常见的商业建筑，一般为2-3层，自下而上分为柱廊、楼体和顶部山花三段，串联起来就构成了公共的人行交通通道，遮阳避雨，利于购物，同时也促进了商品营销，受到了商家和顾客的欢迎。骑楼这种建筑形式在中国南方的广泛传播与发展，是国外“拱券柱廊”的建筑文化引入与中国南方城镇的气候条件、经济活动相结合的产物。骑楼，如同碉楼一样，是中国传统文化和西方异域文化的“混杂共生”。骑楼大都位于繁华集镇的商业街中，沿着街道呈线性布局排列。这种高建筑

49、密度布局手法对当地气候具有很强的适应性。漫步在骑楼之间，人们最直接的感受就是那蜿蜒骑楼体现出来的一种整体感与良好的视觉连续性。骑楼层数、层高大致相同，店铺开间尺寸相近、色彩协调，构成一幅繁华的商业图景。开平塘口镇商业街，建筑物从上至下呈明显的三段式划分 骑楼顶部山花和墙身 立面上凸出阳台的骑楼 中西合璧的五邑侨乡 骑楼蜿蜒 小桥 流水 人家 绍兴是中国历史文化名城，是水乡、桥乡、酒乡、戏曲之乡。绍兴民居凝聚了千百年来越州人民的人文精髓，反映了其独特的人生哲理、技术观和美学观。绍兴地处江南杭州湾南岸的宁绍平原西部、会稽山北麓，下辖绍兴县、诸暨市、上虞市、嵊州市、新昌县和越城区，人口稠密，传统的鱼

50、米之乡。相传4000 多年前，“禹会诸侯于江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。”春秋战国时期（前770 前221），绍兴为越国中心，越王勾践“卧薪尝胆”，最终灭吴兴越。秦一统天下后，在此置会稽郡。南宋建炎四年（1130），金国刚刚败走，高宗以“绍奕世之宏休，兴百年之丕绪”之意，将次年改为绍兴元年（1131），并升越州为绍兴府，绍兴之称由此而来。按地域划分，绍兴位于浙江古越文化圈核心地带，是江南汉族文化圈重要组成部分，决定了绍兴民居本质上是江南穿斗木构架结构体系中一部分。从宏观角度上来说，绍兴民居与其他江南邻近地区如徽州民居、苏州民居有一些共性；独特脉络从微观角度上来看，绍兴地区“水乡泽国”的地貌