语文第6课《饥饿艺术家》课件.ppt

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1、德语文学德语文学 卡夫卡卡夫卡卡夫卡简介 弗兰兹卡夫卡，奥地利小说家。出生犹太商人家庭，18岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写作，主要作品为4部短篇小说集和3部长篇小说。可惜生前大多未发表，3部长篇也均未写完。卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国行将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。卡夫卡作品的艺术特点其作品主题曲折晦涩，情节支离破碎，思路不连贯，跳跃性很大，语言的象征意义很强，这给阅读和理解他的作品带来了一定的困难。卡夫卡笔下描写的都是生活

2、在下层的小人物，他们在这充满矛盾、扭曲变形的世界里惶恐，不安，孤独，迷惘，遭受压迫而不敢反抗，也无力反抗，向往明天又看不到出路。卡夫卡作品美国地洞判决变形记饥饿的艺术家万里长城建造时 饥饿的艺术家主要内容 1922年，歌唱艺人为了生存，为了使自己的艺术达到“最高境界”，竟把绝路作为出路，以绝食表演作为谋生手段，宣称可以40天不进食而引吭高歌表演，进而发展到为绝食而绝食的“艺术”境界，仿佛饥饿真的就与人的肉体感觉离开了一样。40天过去了，他仍坚持要绝食表演下去，后被经理强迫进食。艺术家深为他的饥饿艺术未达佳境而遗憾，更为人们对他的艺术追求不理解不支持备感孤独，他把原本作为生计手段的挨饿，当成生存

3、目的和真正“艺术”而孜孜以求，最后被送进马戏团，把关他的笼子放在离兽场很近的道口，为的是游客去看野兽时能顺便看到他。可是人们忘了更换记日牌，绝食者无限期地绝食下去，终于饿死。人们对饥饿艺术家的这种怀疑却也难于避免。作为看守，谁都不可能日以继夜、一刻不停地看着饥饿艺术家，因而谁也无法根据亲眼目睹的事实证明他是否真的持续不断地忍着饥饿，一点漏洞也没有；这只有饥饿艺术家自己才能知道，因此只有他自己才是对他能够如此忍饥耐饿感到百分之百满意的观众。然而他本人却由于另一个原因又是从未满意过的；也许他压根儿就不是因为饥饿，而是由于对自己不满而变得如此消瘦不堪，以致有些人出于对他的怜悯，不忍心见到他那副形状而

4、不愿来观看表演。除了他自己之外，即使行家也没有人知道，饥饿表演是一件如此容易的事，这实在是世界上最轻而易举的事了。文段选读他自己对此也从不讳言，但是没有人相信。从好的方面想，人们以为这是他出于谦虚，可人们多半认为他是在自我吹嘘，或者干脆把他当做一个江湖骗子，断绝饮食对他当然不难，因为他有一套使饥饿轻松好受的秘诀，而他又是那么厚颜无耻，居然遮遮掩掩地说出断绝饮食易如反掌的实情。这一切流言蜚语他都忍受下去，经年累月他也已经习惯了，但在他的内心里这种不满始终折磨着他。每逢饥饿表演期满，他没有一次是自觉自愿地离开笼子的，这一点我们得为他作证。经理规定的饥饿表演的最高期限是40天，超过这个期限他决不让他

5、继续饿下去，即使在世界有名的大城市也不例外，其中道理是很好理解的。经验证明，大凡在40天里，人们可以通过逐步升级的广告招徕不断激发全城人的兴趣，再往后观众就疲了，表演场就会门庭冷落。又过了许多天，表演也总算告终。一天，一个管事发现笼子，感到诧异，他问仆人们，这个里面铺着腐草的笼子好端端的还挺有用，为什么让它闲着。没有人回答得出来，直到一个人看见了记数字的牌儿，才想起了饥饿艺术家来。他们用一根竿儿挑起腐草，发现饥饿艺术家在里面。“你还一直不吃东西？”管事问，“你到底什么时候才停止呢？”“请诸位原谅。”饥饿艺术家细声细气地说；管事耳朵贴着栅栏，因此只有他才能听懂对方的话。“当然，当然。”管事一边回

6、答，一边用手指摸了摸自己的额头，以此向仆人们暗示饥饿艺术家的状况不妙，“我们原谅你。”“我一直在希望你们能赞赏我的饥饿表演。”饥饿艺术家说。“我们也是赞赏的。”管事迁就地回答说。“但你们不应当赞赏。”饥饿艺术家说。“好，那我们就不赞赏，”管事说，“不过究竟为什么我们不应该赞赏呢？”“因为我只能挨饿，我没有别的办法。”饥饿艺术家说。“瞧，多怪啊！”管事说，“你到底为什么没有别的办法呢？”“因为我，”饥饿艺术家一边说，一边把小脑袋稍稍抬起一点，撮起嘴唇，直伸向管事的耳朵，像要去吻它似的，惟恐对方漏听了他一个字，“因为我找不到适合自己口胃的食物。假如我找到这样的食物，请相信，我不会这样惊动视听，并像

7、你和大家一样，吃得饱饱的。”这是他最后的几句话，但在他那瞳孔已经扩散的眼睛里，流露着虽然不再是骄傲、却仍然是坚定的信念：他要继续饿下去。“好，归置归置吧！”管事说，于是人们把饥饿艺术家连同烂草一起给埋了。而笼子里换上了一只小豹，即使感觉最迟钝的人看到在弃置了如此长时间的笼子里，这只凶猛的野兽不停地蹦来跳去，他也会感到赏心悦目，心旷神怡。小豹什么也不缺。看守们用不着思考良久，就把它爱吃的食料送来，它似乎都没有因失去自由而惆怅；它那高贵的身躯，应有尽有，不仅具备着利爪，好像连自由也随身带着。它的自由好像就藏在牙齿中某个地方。它生命的欢乐是随着它喉咙发出如此强烈的吼声而产生，以致观众感到对它的欢乐很

8、受不了。但他们克制住自己，挤在笼子周围，舍不得离去。“我虽然可以活下去，但我无法生存。”卡夫卡的这句话让我们懂了饥饿艺术家的生活困境就是我们现代人的生存困境，这样我们需要的是像饥饿艺术家那样的人，即使在名利面前也能保持自我，坚守信念，宁可饿死也不愿苟且偷生。然而有时像饥饿的艺术家那样的人也是可笑的，现实社会不许这样的事情存在，所以有了饥饿艺术家沦落到马戏团与兽类为伍。现实社会，尽管有许多人像观看饥饿艺术家的观众一样表面对“高洁”顶礼膜拜，可是内心谁又会真正的视金钱，地位，权力为浮云呢？所以有坚定信念的饥饿艺术家既“找不到适合自己口胃的食物”，也没有人相信他的艺术，可是他自己也不原意与现实和解，

9、那么他们如何在现实生活中生存呢？书中写道：饥饿艺术家在进入马戏团后，观赏他高雅的表演的人是冷冷清清的，而他也因饥饿而死，相反，庸俗的兽类却观者如堵，它享受着美食，最后无疾而终。感想 现实就是如此，高雅的艺术是不属于生活的，否则那就不是艺术。饥饿艺术家有时追求的是纯精神而不食不合自己胃口的食物，然而，现实社会不许这种意义上有把精神与物质相对立的绝对倾向，这样只能为少数的道德高尚的人所效仿而非被广大的群众所接受。人们在生活中需要精神的追求，否则会变成一个个行尸走 肉。有些时候，离开了物质人也不可以生存，饥饿艺术家临死仍坚守信念，但是他不能骄傲的说出自己的想法，他已经预言了物质会战胜精神。物质是人类

10、赖以生存的基础，而过度的物质又会冲昏人的头脑，使人迷失自我，人虽然崇尚高贵的精神，但是无法放弃宝贵的生命，这就是人类生存的矛盾所在。饥饿的艺术家从三个角度极其冷静而客观地从三类人的视角分析了世界上的三大悲剧。艺术家：一个永远不能满足，充满野心却没有快乐的人。反躬自问，我们有多少人也曾盲目地追求物质抑或一种奇怪的精神的满足，一味地抬高对自己的要求呢？经理人：这类人虚伪而可怕，利用那些执著于自身理想抱负的人，但却常常成为这个世界的统治者。对于这类人，我们又应该以怎样的方式与态度去面对呢？观众：这个世界是冷漠的。当你的内心激荡不已时，别人或许只是淡淡地一笑，肤浅地将一切看成闹剧罢了。我们却通常连反驳

11、的机会都没有，只能默默接受这种冷漠。对于这许多悲剧，我们应该用什么样的心态，应该用怎样的行为去对待呢？不以物喜，不以己悲？抑或是“道可道，名可名”，还是尊崇一个信仰至死忠贞不渝？这些都是值得我们深思的问题。THANK YOU第第13课课略略论语论语言形式美言形式美诗海探珠诗海探珠江楼夕望招客江楼夕望招客白居易白居易海天东望夕茫茫，海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。山势川形阔复长。灯火万家城四畔，灯火万家城四畔，星河一道水中央。星河一道水中央。风吹古木晴天雨，风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。月照平沙夏夜霜。能就江楼消暑否，能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。比君茅舍校清凉。佳诗品韵清幽书香佳诗品韵清幽

12、书香【赏赏析析】这这首首诗诗以以描描写写景景色色和和赏赏景景的的感感受受为为中中心心，景景色色的的层层次次极极为为分分明明。首首二二句句突突出出了了登登高高夕夕望望的的气气势势，重重点点写写山山水水，山山连连水水，水水接接天天，延延绵绵雄雄阔阔。颔颔联联从从俯俯瞰瞰的的角角度度，写写夜夜色色中中的的光光和和亮亮；万万家家灯灯火火与与一一道道星星河河交交相相辉辉映映，装装点点了了钱钱塘塘的的景景色色。星星河河一一句句，诗诗人人画画出出了了水水中中倒倒影影，更更增增添添了了几几分分澄澄澈澈清清新新的的感感觉觉。颈颈联联两两句句开开始始夹夹杂杂感感官官的的错错觉觉，用用比比喻喻和和夸夸张张手手法法写

13、写风风月月：风风吹吹树树叶叶之之声声颇颇似似沙沙沙沙秋秋雨雨，月月照照平平沙沙疑疑是是洁洁白白如如霜霜。同同时时，诗诗人人又又在在字字面面上上提提醒醒读读者者，此此时时正正值值暑暑“夏夏”“晴晴”夜夜，强强调调秋秋凉凉的的感感觉觉不不过过是是一一种种消消暑暑的的手手段段，于于是是，很很自自然然地地引引出出末末二二句句主宾夜饮的对话，扣住了主宾夜饮的对话，扣住了“招客招客”的题意。的题意。课堂互动探究课堂互动探究知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏第第13课课略略论论语语言言形形式式美美基础自主学案基础自主学案基础自主学案基础自主学案二、二、词语释义词语释义言之无物：言之无物：指文章

14、或言指文章或言论论空空洞洞，没有空空洞洞，没有实际实际内容。内容。陈词滥调陈词滥调：指指陈陈腐、空泛的腐、空泛的论调论调。文文质质彬彬：彬彬：原形容人既文雅又朴原形容人既文雅又朴实实，后形，后形容人文雅有礼貌。容人文雅有礼貌。得天独厚：得天独厚：独具特独具特别优别优越的天然条件。泛越的天然条件。泛指所指所处处的的环环境具有的条件特境具有的条件特别别好。也指人的好。也指人的天天赋赋、机遇非常好。、机遇非常好。万万变变不离其宗：不离其宗：尽管形式上尽管形式上变变化多端，其本化多端，其本质质或目的不或目的不变变。抑抑扬顿扬顿挫：挫：指声音的高低起伏和停指声音的高低起伏和停顿转顿转折。折。原封不原封不

15、动动：比比喻喻完全按照原完全按照原样样，一点不加，一点不加变变动动。翻来覆去：翻来覆去：形容一次又一次，多次重复。也形容一次又一次，多次重复。也形容来回翻形容来回翻动动，多指睡不着，多指睡不着觉觉。易于反掌：易于反掌：比比喻喻事情非常容易做。事情非常容易做。别别开生面：开生面：比比喻喻另外另外创创出一种新的形式或局出一种新的形式或局面。面。三、文学常三、文学常识识走近作者走近作者王力王力(19001986)，字了一，广西博白人。，字了一，广西博白人。著名著名语语言学家，中国言学家，中国现现代代语语言学言学的奠基人之的奠基人之一。一。1924年赴上海求学，年赴上海求学，1926年考入清年考入清华

16、华国国学研究院，学研究院，师师从从梁启超梁启超、赵赵元任等，元任等，1927年年赴法国留学，赴法国留学，1932年年获获巴黎大学文学博士学巴黎大学文学博士学位后返国，先后在清位后返国，先后在清华华大学、西南大学、西南联联合大学、合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授，岭南大学、中山大学、北京大学等校任教授，并先后兼任中国科学院哲学社会科学部委并先后兼任中国科学院哲学社会科学部委员员，中国文学改革委中国文学改革委员员会委会委员员、副主任，中国、副主任，中国语语言学会言学会名誉会名誉会长长，全国政，全国政协协第四、五、六届第四、五、六届委委员员，第五、六届常，第五、六届常务务委委员员等等职

17、职。王力先生从事中国王力先生从事中国语语言学研究逾半个多世言学研究逾半个多世纪纪，他在他在汉语语汉语语法学、音韵学、法学、音韵学、词汇词汇学、学、汉语汉语史、史、语语言学史等方面出版言学史等方面出版专专著四十余种，著四十余种，发发表表论论文文200余篇。他研究余篇。他研究领领域之广，取得成就之域之广，取得成就之大，中外影响之深大，中外影响之深远远，在中国，在中国语语言学家中是言学家中是极其突出的。王力先生的极其突出的。王力先生的语语言学研究始言学研究始终终是是与教学与教学联联系在一起的，他在半个多世系在一起的，他在半个多世纪纪的教的教学生涯中，培养了一批又一批学生涯中，培养了一批又一批语语言学

18、言学专门专门人人才，才，为为中国中国语语言学事言学事业业的的发发展作出了重要展作出了重要贡贡献。王力先生在法国留学期献。王力先生在法国留学期间间，翻，翻译译出版二出版二十余种法国小十余种法国小说说、剧剧本；抗本；抗战战期期间间，写了大，写了大量的散文，被誉量的散文，被誉为为战时战时学者散文学者散文三大家之一。三大家之一。四、四、经经典典语语段段我看利用我看利用语语言形式美来引起普遍的趣味和快言形式美来引起普遍的趣味和快感，感，这这是非常重要的一件事。不注重是非常重要的一件事。不注重词词句自句自然是不然是不对对的，但重的，但重视语视语言的音言的音乐乐性也是非常性也是非常应该应该的。我的。我们应该

19、们应该把内容和形式很好地把内容和形式很好地统统一一起来，起来，让读让读者既能欣者既能欣赏诗赏诗文的内容，又能欣文的内容，又能欣赏诗赏诗文的形式。文的形式。(略略论语论语言的形式美言的形式美)课堂互动探究课堂互动探究这这篇文章立足于篇文章立足于语语言的民族特点，将音言的民族特点，将音乐乐理理论论与与语语言理言理论论、外国、外国语语言与言与汉汉民族民族语语言做比言做比较较，从三个方面探从三个方面探讨讨了了汉语汉语的形式美：整的形式美：整齐齐的美，的美，表表现现在在对对偶和排比上；抑偶和排比上；抑扬扬的美，表的美，表现现在平仄在平仄格式上；回格式上；回环环的美，表的美，表现现在声韵上。在声韵上。主题

20、感悟主题感悟1现现代代语语言理言理论论与音与音乐乐理理论论的并用。本文一的并用。本文一个突出的特点就是运用个突出的特点就是运用现现代代语语言理言理论论和音和音乐乐理理论论，来重新，来重新审视审视中国中国传统传统文学的文学的语语言形式美，言形式美，特特别别重重视对视对古与今、中与外、音古与今、中与外、音乐乐与文学等各与文学等各方面概念的界方面概念的界说说。文章。文章虽虽然知然知识识繁富，但脉繁富，但脉络络清楚，条理分明。清楚，条理分明。技法借鉴技法借鉴2语语言形式美言形式美现观现观。诗诗歌歌讲讲究声律是究声律是为为了整了整齐齐的美、抑的美、抑扬扬的美和回的美和回环环的美，的美，这这是王力先生是王

21、力先生的的语语言形式美理言形式美理论观论观。他不。他不仅仅重重视对语视对语言形式言形式审审美，同美，同时时也不忽略内容也不忽略内容对对形式的作用。他的形式的作用。他的理理论观论观不但是不但是对对古代文古代文论论的的继继承和承和发发展，而且展，而且为为今天的今天的创创作提出新的作提出新的标标准。准。文脉文脉探究探究1作者作者认为语认为语言和音言和音乐乐有什么关系？有什么关系？【提示提示】作者作者认为语认为语言的形式美就是言的形式美就是语语言言的音的音乐乐美。美。虽虽然音然音乐乐和和语语言不是一回事，但言不是一回事，但二者之二者之间间又有共同之又有共同之处处，音，音乐乐和和语语言都是靠言都是靠声音

22、来表声音来表现现的，声音和的，声音和谐谐了就美，不和了就美，不和谐谐就就不美。曲不美。曲调调悠悠扬扬婉婉转转，这样这样的音的音乐让乐让人心人心旷旷神怡；神怡；说话说话娓娓娓娓动动听，听，亲亲切自然，切自然，这样这样的的语语言言让让人感到温馨。所人感到温馨。所谓语谓语言的整言的整齐齐、抑、抑扬扬、回回环环，都是，都是为为了达到和了达到和谐谐的美。的美。2.语语言的整言的整齐齐美主要运用什么修辞手法来美主要运用什么修辞手法来实实现现的？的？【提示提示】在在语语言上，整言上，整齐齐美主要采用美主要采用对对偶偶和排比和排比这这两种修辞。两种修辞。对对偶是平行的、偶是平行的、长长短相短相等的两句等的两句

23、话话；排比；排比则则是平行的、但是是平行的、但是长长短不短不相等的两句相等的两句话话，或者是两句以上的、平行的、，或者是两句以上的、平行的、长长短相等的或不相等的短相等的或不相等的话话。排比能构成。排比能构成语语言言的气的气势势美，是人美，是人类类所共有的；所共有的；对对偶却是偶却是汉语汉语特点所决定的。在特点所决定的。在对对偶偶这这个修辞手段上，个修辞手段上，汉汉语语得天独厚，得天独厚，值值得得发扬发扬光大。光大。3如何理解如何理解汉语汉语的抑的抑扬扬美？美？【提示提示】汉语汉语与西洋与西洋语语言不同，西洋言不同，西洋语语言言复音复音词词很多，每一个复音很多，每一个复音词词都是都是长长短音相

24、短音相间间或者是或者是轻轻重音相重音相间间，便于构成，便于构成长长短律或短律或轻轻重重律，而律，而汉语诗汉语诗的的节节奏其奏其实实就是平仄的格式。就是平仄的格式。平仄格式是一种平仄格式是一种长长短律，短律，汉语诗汉语诗的的节节奏的基奏的基本格式是平平仄仄、仄仄平平。随着本格式是平平仄仄、仄仄平平。随着诗诗歌的歌的发发展，格律展，格律诗诗伴着平仄的出伴着平仄的出现现开始登上文学开始登上文学的舞台。其的舞台。其实实，汉语汉语的声的声调调是客是客观观存在的，存在的，利用声利用声调调的平衡来成就的平衡来成就语语言中的抑言中的抑扬扬的美，的美，这这也是很自然的。也是很自然的。这这种抑种抑扬扬的美不的美不

25、仅仅在在诗赋诗赋骈骈体文中存在，在些散文家的文章中也充分体文中存在，在些散文家的文章中也充分注意到了注意到了这这一点。一点。4作者在文中所作者在文中所讲讲的的诗诗歌的回歌的回环环美具有什么特美具有什么特点？点？【名名师师点点拨拨】所所谓诗谓诗歌的回歌的回环环美指的是在美指的是在诗诗歌歌的韵式里，的韵式里，对对韵脚的使用要求，使字音跌宕而韵脚的使用要求，使字音跌宕而产产生同声相生同声相应应的回的回环环，使人在朗，使人在朗读时读时有一种和有一种和谐谐悦悦耳的回耳的回环环效果。效果。诗诗歌没有韵脚，就歌没有韵脚，就产产生不了字的生不了字的音音乐乐美感。回美感。回环环复沓是复沓是诗诗歌的血液，是歌的血

26、液，是诗诗歌生命歌生命之所在。假如没有之所在。假如没有铮铮铮铮的双声叠韵，没有流的双声叠韵，没有流转转的的韵脚，没有婉美的叠字，没有韵脚，没有婉美的叠字，没有渐进渐进的意的意义义复沓，复沓，那么，古那么，古诗诗也就失去了她也就失去了她头顶头顶熠熠生熠熠生辉辉的光的光环环，失去了她灵失去了她灵动动的气韵。的气韵。5“散文化的韵文散文化的韵文”和和“韵文化的散文韵文化的散文”有什有什么区么区别别？【名名师师点点拨拨】用韵的文体就称用韵的文体就称为为韵文，如韵文，如歌歌谣谣辞辞赋诗词赋诗词曲以及用韵的曲以及用韵的颂赞铭诔颂赞铭诔等都是等都是韵文。六朝以来，把凡是不重排偶不押韵的韵文。六朝以来，把凡是

27、不重排偶不押韵的散体文章，包括散体文章，包括经传经传史史书书在内，都称作散文。在内，都称作散文。骈骈体文是韵文中的重要形式。它的特点是，体文是韵文中的重要形式。它的特点是，在在语语句上，句上，讲讲究句法究句法结结构的相互构的相互对对称，称，一般是用平行的两句一般是用平行的两句话话，两两配，两两配对对，直至篇，直至篇末，而且一般是用四字句和六字句，末，而且一般是用四字句和六字句，这这叫叫骈骈偶和偶和“四六四六”；在；在语语音上音上讲讲究平仄相究平仄相对对；在用；在用词词上上讲讲究用典和藻究用典和藻饰饰。在高一学的。在高一学的兰兰亭集亭集序序归归去来兮辞去来兮辞滕王滕王阁阁序序就是就是骈骈体体文。

28、文。赤壁赤壁赋赋是加入了散文句子的是加入了散文句子的骈骈体文，体文，被作者称被作者称为为散文化的韵文。而散文化的韵文。而岳阳楼岳阳楼记记是在文中加入了是在文中加入了“韵文句子的散文韵文句子的散文”，被作者，被作者称称为为“韵文化的散文韵文化的散文”。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏吟诵的前世今生吟诵的前世今生 雅雅 集集吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，法。吟诵有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起

29、到过极其丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。态。吟吟诵诵通通过过私塾和官学教育体系口私塾和官学教育体系口传传心授，流心授，流传传至今。吟至今。吟诵诵的内容是的内容是经经典和典和诗诗文，吟文，吟诵诵的形式的形式是依照是依照汉语汉语的特点和的特点和诗词诗词格律而格律而进进行，从内到行，从内到外

30、，都是中外，都是中华华文明精神的文明精神的结结晶，体晶，体现现着大雅君着大雅君子子风风范。它是中国范。它是中国传统传统文化，尤其是儒家礼文化，尤其是儒家礼乐乐文化的重要文化的重要组组成部分。成部分。东汉东汉以前有歌有以前有歌有诵诵，是否有吟尚不明。尽管，是否有吟尚不明。尽管有个有个别别文献提到了吟，但是文献提到了吟，但是语语焉不焉不详详。东汉东汉以后有歌有吟有以后有歌有吟有诵诵。凡。凡诗诗文皆可吟文皆可吟诵诵，历历代代的歌的歌诗诗(诗诗、骚骚、乐乐府、府、词词、曲等、曲等)在不能歌在不能歌之后，亦用吟之后，亦用吟诵诵之法之法传传承。凡文人皆会吟承。凡文人皆会吟诵诵，唱和酬答，教育学唱和酬答，教

31、育学习习，多用吟，多用吟诵诵。历历史上有史上有很多吟很多吟诵诵名家，如名家，如谢谢安、王明阳等。明清两安、王明阳等。明清两朝，吟朝，吟诵诵尤尤为发为发达，更是学达，更是学习诗词习诗词文文赋赋和八和八股文的方法。吟股文的方法。吟诵诵主要通主要通过过古代的教育系古代的教育系统统传传承。承。老老师师把把对诗对诗文的理解灌注在吟文的理解灌注在吟诵诵之中，整个之中，整个儿儿传给传给学生。所学生。所谓读书谓读书声，即吟声，即吟诵诵声。一般声。一般有吟有有吟有诵诵，诗词诗词多吟而文多吟而文赋赋多多诵诵。在古代，。在古代，吟吟诵诵是文人的基本技能，只要上是文人的基本技能，只要上过过几年私塾，几年私塾，就会吟就

32、会吟诵诵。因此，几乎没有人。因此，几乎没有人专门专门研究吟研究吟诵诵，也几乎没有关于吟也几乎没有关于吟诵诵的的专门论专门论述。我述。我们对们对古古代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，代教育普及程度的印象也有偏差。在古代，农农村普遍有族村普遍有族馆馆村学，一般村学，一般为为三年三年义务义务教育教育制，所以一些制，所以一些农农民也会吟民也会吟诵诵。乡镇乡镇以上的地方，以上的地方，妇妇女也多可女也多可读读家家馆馆。文盲率。文盲率窜窜升，乃近代以后之事，升，乃近代以后之事，实实是新学堂勃是新学堂勃兴兴之后之后，师资师资不不继继，而私塾消亡所造成的，而私塾消亡所造成的恶恶果。吟果。吟诵诵是完全口是完全

33、口传传心授，心授，纯纯粹的口粹的口头头非物非物质质文化。因文化。因此吟此吟诵诵也无定也无定调调，也无曲，也无曲谱谱。其吟。其吟诵调诵调也有雅也有雅俗俗乐乐之之别别。1905年，清朝年，清朝废废除科除科举举，私塾面，私塾面临临困境，吟困境，吟诵诵首次受到打首次受到打击击。民国建立，新学堂勃。民国建立，新学堂勃兴兴，私塾私塾进进一步消亡。抗日一步消亡。抗日战战争争时时期，私塾再遭期，私塾再遭没没顶顶。20世世纪纪初，西方的朗初，西方的朗诵诵方式随方式随话剧进话剧进入中国，其后入中国，其后汉语汉语朗朗诵诵遂定型，并取代吟遂定型，并取代吟诵诵。上世上世纪纪20年代，年代，赵赵元任先生首次研究吟元任先生

34、首次研究吟诵诵，并并为为之之录录制了唱片。制了唱片。1934年和年和1948年，唐文年，唐文治先生两次治先生两次录录制吟制吟诵诵的唱片，的唱片，发发行海内外。行海内外。1946年，北大中文系年，北大中文系应应命召集几十位著名学命召集几十位著名学者，开会研者，开会研讨讨，一致开出，一致开出“吟吟诵诵”药药方。建国方。建国以后，以后，吟吟诵诵不再不再进进入入课课堂，但很多著名学者都曾撰堂，但很多著名学者都曾撰文提倡吟文提倡吟诵诵，如叶圣陶、，如叶圣陶、俞俞平伯等等。平伯等等。80年年代，代，许许多多领导领导和学者都曾大声疾呼恢复吟和学者都曾大声疾呼恢复吟诵诵，惜未有惜未有实实效。效。1997年，年

35、，陈陈少松先生的著作少松先生的著作古古诗词诗词文吟文吟诵诵研究研究出版，并附吟出版，并附吟诵录诵录音音光光盘盘。此后。此后陆续陆续有零星有零星论论文、文、调调研研报报告等。告等。2008年，常州吟年，常州吟诵诵被列入国家被列入国家级级非物非物质质文化文化遗产遗产名名录录。百年以来，百年以来，许许多前多前辈辈学者都曾学者都曾为为光复光复这这一中一中华优华优秀秀传统传统而大声疾呼而身体力行。然逝者而大声疾呼而身体力行。然逝者如斯，吟如斯，吟诵终诵终于于还还是是濒临濒临失失传传的的边缘边缘。今世。今世最后一批会吟最后一批会吟诵诵的先生，年的先生，年龄龄基本在基本在80岁岁以以上，由于社会上，由于社会

36、环环境的境的问题问题，最后一代学会吟，最后一代学会吟诵诵的先生，普遍没有把吟的先生，普遍没有把吟诵传给诵传给他他们们的学生的学生和儿女。能否在和儿女。能否在这这段段时间时间内把内把传统传统吟吟诵诵系系统统地保留下来，地保留下来，对对今后的今后的发发展至关重要。展至关重要。【赏评赏评】作者作者认为认为吟吟诵诵是是汉汉文化圈中的人文化圈中的人们们学学习汉语诗习汉语诗文文传统传统高效的方式，已高效的方式，已经经有三有三千多年的千多年的历历史；吟史；吟诵诵是我国是我国优优秀的非物秀的非物质质文文化，是化，是汉语汉语古古诗诗文的主要文的主要创创作方式，是作方式，是汉语汉语诗词诗词文文赋赋的活的活态态；吟；吟诵诵的形式依据了的形式依据了汉语汉语的的特点和特点和诗词诗词的格律，吟的格律，吟诵诵的的传传承主要依靠私承主要依靠私塾和官学中老塾和官学中老师对师对学生的口学生的口传传心授。本文作心授。本文作者分析了吟者分析了吟诵产诵产生的背景和生的背景和濒临濒临失失传传的原因，的原因，呼呼唤唤保留保留这这一一传统传统的方式。的方式。本部分内容讲解结束本部分内容讲解结束点此点此进进入入课课件目件目录录按按ESC键键退出全屏播放退出全屏播放谢谢谢谢使用使用