《诲人不倦上课》PPT课件.ppt

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1、大声朗读全篇大声朗读全篇一一遍，要求读准遍，要求读准字音字音；读清；读清句读：句读：字音提示：字音提示：知知(同同“智智”)”)zhzh 闵闵mnmn 骞骞qinqin 亢亢gnggng 悱悱fifi 隅隅yy 谄谄chnchn 切切qiqi 磋磋cucu 倩倩qin qin 乐乐yuyu正正读清句读：读清句读：又闻君子之远其子也又闻君子之远其子也 举一隅不以三隅反，则不复也举一隅不以三隅反，则不复也女与回也孰愈女与回也孰愈 赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二赐也闻一以知二有父兄在，如之何其闻斯行之有父兄在，如之何其闻斯行之由也问由也问“闻斯行诸闻斯行诸

2、”，子曰，子曰“有父兄在有父兄在”；求也问；求也问“闻斯行诸闻斯行诸”读清句读：读清句读：又闻君子之远其子也又闻君子之远其子也 举一隅不以三隅反，则不复也举一隅不以三隅反，则不复也女与回也孰愈女与回也孰愈 赐也何敢望回？回也闻一赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二知十，赐也闻一知二有父兄在，如之何其闻斯行之有父兄在，如之何其闻斯行之由也问由也问“闻斯行诸闻斯行诸”，子曰，子曰“有父兄在有父兄在”；求也问；求也问“闻斯行诸闻斯行诸”整合与建构整合与建构 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了

3、比较系统的教育思想。本课所选录积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的的1515章中涉及到孔子的章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。再读全篇，填写下列表格。章章 节节教育作用教育作用教育对象教育对象教育内容教育内容教者素养教者素养教学原则与方法教学原则与方法整合与建构整合与建构 孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录积累了丰富的教育

4、经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的的1515章中涉及到孔子的章中涉及到孔子的教育作用、教育对象、教育内容、教学原则教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法、教者素养与方法、教者素养。再读全篇，填写下列表格。再读全篇，填写下列表格。章章 节节教育作用教育作用17.2 17.3 17.2 17.3 11.3 9.1511.3 9.15教育对象教育对象15.3915.39教育内容教育内容7.25 16.13 7.25 16.13 11.311.3教者素养教者素养7.34 7.1 7.34 7.1 9.159.15教学原则与方法教学原则与方法7.8 5.9 1.15 3.8 11.22

5、17.197.8 5.9 1.15 3.8 11.22 17.19诲诲人人不不倦倦孔子认为治理国家最根本的要靠教育孔子认为治理国家最根本的要靠教育-1.1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语（论语为政）为政）2.2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论语（论语子路）子路）173 173 子曰：子曰：“唯唯上上知知与下愚不

6、与下愚不移移。”孔子认为孔子认为人的性情大都是可以改变人的性情大都是可以改变的的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的，只有上等的聪明人与下等的愚笨的人才是不可改变的。人才是不可改变的。后人把性情附会为等级、地位的世后人把性情附会为等级、地位的世俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是俗的东西，以此证明孔子是封建甚至是奴隶等级制度的鼓吹者，这是很荒唐的。奴隶等级制度的鼓吹者，这是很荒唐的。第一种解释：人第一种解释：人无论出身贵贱无论出身贵贱，都可以接受，都可以接受教育。何晏认为，教育。何晏认为，“有教无类有教无类”“”“言人所在见言人所在见教，无有贵贱种类也教，无有贵贱种类也”。（何晏论语集解）（何晏论语

7、集解）第二种解释：人第二种解释：人无论品行善恶无论品行善恶，都能够进行，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集教育。这一解释以朱熹为代表。他在论语集注中将注中将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，而其人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹四书章句集注）（朱熹四书章句集注）学者对学者对“有教无类有教无类”有不同的看法，有不同的看法，你赞同何种观点？请谈谈理由。你赞同何种观点？请谈谈理由。其实，孔子对人性是有着很透彻的了其实，孔子对人性是有着很透彻

8、的了解的。他说：解的。他说：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”人的天性本来是相近的，因为习惯不同而人的天性本来是相近的，因为习惯不同而逐渐使他们差距远了。所以他主张：逐渐使他们差距远了。所以他主张：“有有教无类教无类”，对每一个人都可以加以教育，对每一个人都可以加以教育，没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生没有贫富贵贱等区别。实际上孔子的学生中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子中几乎各类人等都有，他因人施教，弟子三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是三千，贤人七十，平等对待。颜回可能是最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔最穷的，却是他最欣赏的学生。其实，孔子看人是否卑贱，并不是注重于这

9、个人是子看人是否卑贱，并不是注重于这个人是否有地位、生活是否富裕，而否有地位、生活是否富裕，而注重的是德注重的是德行行。宰予曾向孔子提出了一个两难的问题，他假设这么一种情况：如果告诉一个仁者，另一个仁者掉进井里了，他应该跳下去救还是不应该跳下去救？因为如跳下去则也是死，如不跳下去就是见死不救。孔子认为宰予提的问题不好，说：“何为其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。”（论语雍也）认为宰予这是在愚弄人。宰予昼寝。子曰：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土朽木不可雕也，粪土之墙不可圬之墙不可圬也！于也！于 予与何诛？予与何诛？”子曰：子曰：“始始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听吾于

10、人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。其言而观其行。于予与改是。”圬（圬（ww）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。）：指泥工抹墙的工具，也作动词用，指把墙面抹平。宰予大白天睡觉。孔子说：宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又又说：说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为，这

11、是由于宰予的事而改变。观察他的行为，这是由于宰予的事而改变。”734 734 子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾圣与仁，则吾岂岂敢？敢？抑抑为为之之不厌，不厌，诲诲人不人不倦倦，则可，则可谓谓云尔云尔已矣已矣。”公公西华曰：西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。”【评点】【评点】顾鸿安顾鸿安论语解读论语解读 孔子认为自己不是超凡入圣的人，也孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，学而不厌，为之不厌，是智者的表现是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范诲人不倦是仁者的风范。公西华

12、说得好，公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达这正是我辈弟子无法达到的人生境界。到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。他对老师是十分了解和敬服的。评点，一般用来记录读者在阅读过程评点，一般用来记录读者在阅读过程中对作品的感受、理解、评价和质疑。读中对作品的感受、理解、评价和质疑。读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有心得，就随时记下来是在思考，思考有心得，就随时记下来 。颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而愿车马衣轻裘与朋

13、友共，敝之而无憾。无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.265.26）在颜回、子路各自所谈的在颜回、子路各自所谈的“志志”中，我中，我们不难看出子路的无私，颜回的低调，同时们不难看出子路的无私，颜回的低调，同时更能看出孔子志向中所透露出的仁爱之心，更能看出孔子志向中所透露出的仁爱之心，体现了社会的良心和天地间的正气。他以言体现了社会的良心和天地间的正气。他以言行向世人昭示：仁爱同情即为人之道。行向世人昭示：仁爱同情即为人之道。三个人的志向正反映

14、了各自不同的性格三个人的志向正反映了各自不同的性格特点及其类型。子路所代表的是豪爽之辈，特点及其类型。子路所代表的是豪爽之辈，是性情中人；颜回所代表的是饱学之士，是是性情中人；颜回所代表的是饱学之士，是有学问者；孔子所代表的是圣人，关爱天下有学问者；孔子所代表的是圣人，关爱天下苍生。这三种志向也是层层推进着写的，反苍生。这三种志向也是层层推进着写的，反映了思想境界上的不同层次。映了思想境界上的不同层次。请从第请从第710710章节中任选章节中任选 两两则，各写则，各写100100左右的点评。左右的点评。16.1316.137.87.85.95.91.151.15诲诲人人不不倦倦16.1316.

15、13【读解】【读解】在泰伯篇中，孔子就曾经说过：在泰伯篇中，孔子就曾经说过：“兴于诗，立于礼，成于乐。兴于诗，立于礼，成于乐。”在阳货在阳货篇中，孔子又要求学生们说：篇中，孔子又要求学生们说：“小子何莫小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨群，可以怨?(?(诗可以激发情志，可以观察社会，诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平可以交往朋友，可以怨刺不平)。迩之事父，远。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要所以，要求求 学诗也好，学礼也好，都是对学生们学诗也好，学礼也好，都是对学生们的的普遍教育普遍

16、教育，而不是什么家传秘诀。这一点，而不是什么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人也再次证明了圣人“有教无类有教无类”的教育方针。的教育方针。7.8评析评析孔子提出了孔子提出了“启发式启发式”教学教学的思想。的思想。他反对他反对“填鸭式填鸭式”、“满堂灌满堂灌”的作法，的作法，要求学生能够要求学生能够“举一反三举一反三”，在学生充分，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，在发、开导，这是符合教学基本规律的，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。今天教学过程中仍可以加以借鉴。在这里，关键在于把握住火候，在这里，关键在于把握住火候，

17、刺激刺激学生的学习主动性和积极性学生的学习主动性和积极性，由此收到，由此收到事事半功倍半功倍的教学效果。的教学效果。5.9钱穆论语新解钱穆论语新解吾与女弗如也吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子弗如，故曰：我与汝俱不如，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊天姿高，得之于孔子，可谓艰矣。颜渊天姿高，得之于孔子，

18、不俟旁不俟旁求。孔子自言不如，弥见求。孔子自言不如，弥见圣人之谦意圣人之谦意。此章不仅见孔门之多贤，此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在眼前矣。片融和快乐之精神，尽在眼前矣。诲诲人人不不倦倦1.151.15【读解】【读解】“贫而无谄，富而无骄贫而无谄，富而无骄”是说一个人虽然是说一个人虽然穷困却不谄媚；虽然富有却不骄横。能做到这穷困却不谄媚；虽然富有却不骄横。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步当然是很不错的

19、了，但严格说来，做到这一步还只是一步还只是限于对贫富本身的计较限于对贫富本身的计较。孔子孔子“未若未若”一句一句上升到对礼乐之道上升到对礼乐之道的追求的追求。吕氏春秋说。吕氏春秋说“穷亦乐，达亦乐。穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”孔孔子子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣矣”，颜回，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐堪其忧，回也不改其乐”，都是这种境界的体，都是这种境界的体现。现。富而无骄 富而好礼3.8评析评析子夏从孔子所讲的子夏从孔子所讲的“绘

20、事后素绘事后素”中，中，领悟到领悟到仁先礼后仁先礼后的道理，受到孔子的称的道理，受到孔子的称赞。这里的礼可以指对行为起约束作用赞。这里的礼可以指对行为起约束作用的外在形式的外在形式礼节仪式礼节仪式；素指行礼的；素指行礼的内心情操内心情操。礼后于什么情操？孔子没有。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是直说，但一般认为是后于仁后于仁的道德情操。的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。洁白，不会画出丰富多彩的图案。11.22【读解】对症下药对症下药 因材施教

21、因材施教 根据不同学生的不同情况进行不同的根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是教育，这既是因材施教因材施教，也是对症下药。，也是对症下药。在雍也篇里，孔子曾经批评冉求在雍也篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，画地为牢，裹足不前裹足不前，对于道德学问抱退，对于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。公冶长篇曾经记载说，子路听到什公冶长篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。么还未能行动起来，就又唯恐听到什么。反映出子路反映出子路急躁冒进急躁冒进的性格，所以孔子要的性格，所以孔子要在这里压压他。告诉他说，你的父亲和兄在这里压压他。

22、告诉他说，你的父亲和兄长都还在世听到什么应该先问问他们的长都还在世听到什么应该先问问他们的意见，然后才行动，而不要听到什么就行意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。动起来。论语讲要：论语讲要：此章是孔子提示弟子，此章是孔子提示弟子，学道学道必须离言而求必须离言而求。言能诠道，。言能诠道，道在默而识之道在默而识之。何晏注：何晏注：“言之为益少，故欲无言。言之为益少，故欲无言。”【论语论语禅解】“无言无言”岂是岂是“不言不言”；“何言何言”却是却是“有言有言”。【评点】顾鸿安顾鸿安 论语解读论语解读 孔子用含蓄的语言“天何言哉”启发子贡学习主要靠主观努力，靠主观努力，靠自己靠自己领悟，靠独立

23、观察思考领悟，靠独立观察思考。诲诲人人不不倦倦7.1【读解】这是一个典型的学者形象这是一个典型的学者形象 。之所以述而不作，是因为之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代笃信而喜爱古代文化文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。文化，所以就述而不作了。从孔于的实际文化活动来看，删诗、从孔于的实际文化活动来看，删诗、书，定礼乐，修春秋，的确都是在编书，定礼乐，修春秋，的确都是在编辑整理古代文化典籍。辑整理古代文化典籍。可是，他的可是，他的“述述”却是非常不简单，用朱却是非常不简单，用朱熹的话来说，是熹的话来说，是 “集群圣之大成而折衷之。其

24、集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。事虽述，其功则倍于作矣。”（论语（论语 集注）集注）9.15 9.15 皇侃疏：皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正删诗书，定礼乐，故乐音得正。顾鸿安论语解读：顾鸿安论语解读：孔子认为孔子认为乐是治理国家的重要手段乐是治理国家的重要手段。雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂雅是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，颂是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于雅、颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了颂诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使

25、音律不致于错乱；整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。本文中孔子教育思想概括本文中孔子教育思想概括 有教无类、诲人不倦、有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。绘事后素、述而不作。课后练习二课后练习二 说说您对孔子因材施教的体会。说说您对孔子因材施教的体会。“因材施教因材施教”是指根据是指根据不同人不同人的的不同基不同基础础、不同个性不同个性采取采取不同的教学内容和方法不同的教学内容和

26、方法。三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾三、孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？向有什么关系？你如何评价这种主张？所谓所谓“述而不作述而不作”，是指只，是指只综合、阐述和综合、阐述和宣传宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼复礼”，向往，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼礼崩乐坏崩乐坏”，所以他更认为要，所以他更认为要大力宣扬古代文化大

27、力宣扬古代文化。对于对于“述而不作述而不作”，一方面说明孔子，一方面说明孔子“复复古古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非的体系，有创新在，并非“传声筒传声筒”，更非今，更非今天一些天一些“学者学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。东拼西凑、剪剪贴贴可比。1.1.孔子对弟子称名，在弟子前自称名。孔子对弟子称名，在弟子前自称名。2.2.弟子对孔子多称夫子，少数称字弟子对孔子多称夫子，少数称字 （仲尼不可毁也）（仲尼不可毁也）3.3.弟子在孔子前自称名，弟子在孔子

28、前自称名，对其他弟子称字。对其他弟子称字。4.4.弟子相互之间称字，自称称名。弟子相互之间称字，自称称名。5.5.论语编纂者对孔子弟子通常论语编纂者对孔子弟子通常 称字，个别称子。称字，个别称子。老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威老师称呼学生，称其名，或称其字，表示教师或威严、或亲切，如孔子直呼严、或亲切，如孔子直呼“求（冉有）求（冉有）”、“点（曾皙点（曾皙）”等；等；学生对老师称学生对老师称“子子”（您），一般人也称（您），一般人也称“子子”（如（如186186章，桀溺对子路称章，桀溺对子路称“子为谁子为谁”）。）。自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。自明之亡，行且期矣。念之

29、怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自不知向来所喻编次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必也。其家事复如何？朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事

30、小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢可不审。熹既辱知之，厚于义，不可不言。未敢直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。直前，原因老兄而密白之，不自知其为僭率也。这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋都信奉北宋“二程二程”的理学。

31、陈师中之父陈的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿（陈师中妹妹）嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟令女弟”，“令令”对对方尊称，对对方尊称，“女女弟弟”，妹妹妹妹。“丞相丞相”，指陈师中父亲，称，指陈师中父亲，称官职表示尊重。官职表示尊重。“老兄昆仲老兄昆仲”，指陈师中兄，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄老兄”。“伊川先生伊川先生”称称“二程二程”中的程中的程颐，颐，“伊川伊川”既是地名，又

32、是程颐之号，表既是地名，又是程颐之号，表示尊称。示尊称。自明死了快要一年了，我一想到这就觉自明死了快要一年了，我一想到这就觉得很难过，悲痛就像当初一样。不知道他当得很难过，悲痛就像当初一样。不知道他当初叫你所编排的文章，现在是否已经完成了初叫你所编排的文章，现在是否已经完成了？他所写的文章，自然足以流芳百世。虽然？他所写的文章，自然足以流芳百世。虽然如此，但他所阐述的道理比较复杂，这要让如此，但他所阐述的道理比较复杂，这要让后人明白清楚呀。自明家里的情况现在怎么后人明白清楚呀。自明家里的情况现在怎么样了？听朋友说，他的妻子很知书达理，一样了？听朋友说，他的妻子很知书达理，一定能够赡养老人，抚育

33、幼儿，以这来保全她定能够赡养老人，抚育幼儿，以这来保全她的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣，勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣，而他的妻子活着成为贞洁的妇人，这也是伦而他的妻子活着成为贞洁的妇人，这也是伦理道德的一件美谈呀。理道德的一件美谈呀。我想你们大家一定会帮助促成这件事的。我想你们大家一定会帮助促成这件事的。从前伊川先生曾经谈到这样的事，他认为饿从前伊川先生曾经谈到这样的事，他认为饿死事小，失节事大。以世俗的眼光来看，这死事小，失节事大。以世俗的眼光来看，这实在是迂腐之言。但从知书达理的人来看，实在是迂腐

34、之言。但从知书达理的人来看，一定知道这样做是很难的（也可做改变）。一定知道这样做是很难的（也可做改变）。更何况丞相是一代元老，受大家的尊重，举更何况丞相是一代元老，受大家的尊重，举手投足之间，肯定是经过深思熟虑的。我既手投足之间，肯定是经过深思熟虑的。我既然知道了这件事，基于道义，不可不说明白。然知道了这件事，基于道义，不可不说明白。不敢登门直说这件事，希望通过你委婉地告不敢登门直说这件事，希望通过你委婉地告诉他们，我不觉得这是超越我本分的事情诉他们，我不觉得这是超越我本分的事情（这是分内的事）。（这是分内的事）。行：离开、离去。行：离开、离去。期（期（jj）：周年。）：周年。痛恨：悲痛、遗憾

35、。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。向来：自从、向来。喻：明，指著作。作书以明古今之事。喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。扶植：帮助、培养。成就：完成、实现。成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。172 172 子曰：子曰：“性性相近也，相近也，习习相远也。相远也。”173 173 子曰：子曰：“唯唯上上知知与下愚不与下愚不移移。”1539 1539 子曰：子曰：“有教无有教无类类。”725 725 子子以以四教：四教：文文、行行、忠忠、信信。11

36、3 113 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文文学学：子游、子夏。：子游、子夏。734 734 子曰：子曰：“若若圣与仁，则吾圣与仁，则吾岂岂敢？敢？抑抑为为之之不厌，不厌，诲诲人不人不倦倦，则可，则可谓谓云尔云尔已矣已矣。”公公西华曰：西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。”1613 1613 陈亢陈亢问于伯鱼问于伯鱼曰：曰：“子亦有子亦有异闻异闻乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝未也。尝独立独立，鲤，鲤趋趋而而过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未也未也。不学诗，不

37、学诗，无无以以言。言。鲤鲤退退而而学诗。他日又独立，鲤趋而过学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不不学礼，无以学礼，无以立立。鲤退而学礼。闻鲤退而学礼。闻斯斯二者。二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之闻君子之远远其子也。其子也。”78 78 子曰：子曰：“不不愤愤不不启启，不，不悱悱不不发发。举一。举一隅隅不以三隅不以三隅反反，则不，则不复复也。也。”59 59 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女与回也与回也孰孰愈愈？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望回？回也闻一以知十，赐也闻一回？回也闻一以知

38、十，赐也闻一以知二。以知二。”子曰：子曰：“弗弗如也；吾如也；吾与与女，弗如也。女，弗如也。”115 115 子贡曰：子贡曰：“贫贫而而无无谄谄，富，富而而无骄，何如无骄，何如？”子曰：子曰：“可也。可也。未若未若贫而乐，富而好礼者贫而乐，富而好礼者也。也。”子贡曰：诗云：子贡曰：诗云：如切如磋！如琢如切如磋！如琢如磨如磨，其其斯之谓斯之谓与？与？”子曰：子曰：“赐也！赐也！始始可可与与言言诗已矣，告诗已矣，告诸诸往往而知而知来来者。者。”38 38 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑巧笑倩倩兮，美目兮，美目盼盼兮，兮，素素以为以为绚绚兮兮。何谓何谓也？也？”子曰：子曰：“绘事后素。绘事后素。”曰：曰

39、：“礼后乎？礼后乎？”子曰：子曰：“起起予予者商也，者商也，始始可与可与言言诗已矣。诗已矣。”11221122 子路问：子路问：“闻闻斯斯行行诸诸？”子曰：子曰：“有父有父兄在，兄在，如之何如之何其其闻斯行之？闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯闻斯行诸？行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也；求也问闻斯行诸，子曰，问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也。赤也惑惑，敢敢问。问。”子曰：子曰：“求也求也退退，故，故进进之；由也之；由也兼人兼人，故故退退之。之。”1719 1719 子曰：子曰：“予欲无言

40、。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子子如如不言，则不言，则小子小子何何述述焉？焉？”子曰：子曰：“天天何言何言哉？哉？四时四时行行焉，百物焉，百物生生焉，天何言哉？焉，天何言哉？”71 71 子曰：子曰：“述述而不而不作作，信而好古信而好古，窃窃比比于于我我老彭。老彭。”915 915 子曰：子曰：“吾吾自自卫卫反反鲁，然后鲁，然后乐正乐正，雅，雅颂各得其颂各得其所所。”关于教育的作用关于教育的作用子曰：子曰：“性性 指人的性情、本性指人的性情、本性 相近也，相近也，习习 习染习染 相远也相远也“也，也，也。也。”表示判断表示判断。”子曰：子曰：“唯唯 只有只有 上上知知 知：同知：同“智智”；

41、上知：上等的智者上知：上等的智者 与与下愚下愚 下等的愚人下等的愚人 不不移移 改变改变。”解释下列句中解释下列句中“习习”的用法，说说的用法，说说“习习相远也相远也”与与“学而时学而时习习之之”中中“习习”的意思有何不同？的意思有何不同？1 1性相近也，性相近也，习习相远也。相远也。（论语（论语阳货）阳货）2 2学而时学而时习习之。之。（论语（论语学而）学而）3 3莫如修仁义而莫如修仁义而习习文。文。（韩非子（韩非子五蠹）五蠹）4 4习习善而为善，善而为善，习习恶而为恶也。恶而为恶也。（论衡（论衡本性）本性）5 5通书，通书，习习戎事戎事。（新唐书。（新唐书张仲武传）张仲武传）6 6鹰乃学鹰

42、乃学习习。（礼记（礼记月令）月令）习染习染反复练习反复练习 学习学习 习惯于习惯于 熟悉熟悉 飞翔飞翔 孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片片言只语言只语”，对此你作何理解？，对此你作何理解？1.1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。（论语（论语为政）为政）2.2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶既庶矣，又何加焉？矣，又何加焉

43、？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加既富矣，又何加焉？焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论语（论语子路）子路）3.3.子曰：子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣善人教民七年，亦可以即戎矣”。（论语（论语子路子路）4.4.子曰：子曰：“以不教民战，是谓弃之。以不教民战，是谓弃之。”（论语（论语子路）子路）说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？关于教育内容关于教育内容 子子以以 用，介词用，介词 四教四教 省略省略“之之”，代，代“学生学生”：文文 指文献、指文献、古籍等古籍等、行行 指德行，也指社会实践方面的内容指德行，也指社会实践方面的内容

44、、忠忠 尽己之谓忠，尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思对人尽心竭力的意思、信信 以实之谓信，与人交往讲诚信的意思以实之谓信，与人交往讲诚信的意思。陈亢问陈亢问于于 向，介词向，介词 伯鱼曰：伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻 指不同于对其他学指不同于对其他学生所讲的内容生所讲的内容 乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋未也。尝独立，鲤趋而而 表表修饰修饰关系，关系，可译为可译为“地地”过庭。曰：过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对曰：对曰：未未 学诗学诗 也也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退鲤退而而 表表承接承接关系，可不译关系，可不译 学诗。他日又学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：独立，鲤趋而过

45、庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未未 学礼学礼 也也。不学礼，无以立。不学礼，无以立。鲤退而学礼。鲤退而学礼。闻闻 听说听说 斯二者。斯二者。”陈亢退而陈亢退而喜曰：喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远远 疏远，这里指不亲疏远，这里指不亲近、不偏爱近、不偏爱 其子也。其子也。”闻：闻：听到、听说听到、听说（不闻机杼声，惟（不闻机杼声，惟闻闻女叹息。）女叹息。）知道、懂得知道、懂得（生乎吾前，其（生乎吾前，其闻闻道也故先乎吾。）道也故先乎吾。）名声、声望名声、声望（苟全性命于乱世，不求（苟全性命于乱世，不求闻闻达于诸侯。）达于诸侯。）见闻、知识见闻、知识

46、（博（博闻闻强志）强志）结合论语中孔子其他关于结合论语中孔子其他关于“教学内容教学内容”的的“言论言论”，说说孔子对，说说孔子对教学内容的教学内容的评价评价。1.1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而新仁。行有余力，则以学文。（学而）力，则以学文。（学而）2.2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）事君，多识于鸟兽草木之名。（阳货）3.3.兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）兴于诗，立于礼，成于乐。（泰伯）4.4.子不语怪、力、乱、神。（述而）子不语怪、力

47、、乱、神。（述而）关于教育方法和原则关于教育方法和原则 孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看以下几章，思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。下几章，思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。1.1.子曰：子曰：“不愤不愤 苦思冥想又仍领会不了的苦思冥想又仍领会不了的样子样子 不启，不启，不不悱悱 心求通而未得之意想说又不能明确说出来心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子的样子 不不发发 启发启发。举一隅而不以三隅。举一隅而不以三隅反反 同同“返返”，则不，则不复复 再再 也。也。”2.2.子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，

48、美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮 语气助词，相当语气助词，相当于于“啊啊”，素以为绚素以为绚 即即“以素为绚以素为绚”兮兮。何谓也？。何谓也？”子曰：子曰：“绘事后绘事后 省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼礼后乎后乎 省略省略了了“义义”？”子曰：子曰：“起起予予 我，孔子自称我，孔子自称 者者商商 子夏姓卜，名商子夏姓卜，名商 也，始可与也，始可与 省略了代词省略了代词“汝汝”言言 讨论、讨论讨论、讨论 诗已矣。诗已矣。”3.3.子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女 同同“汝汝”，你，你 与回也孰与回也孰 谁谁 愈？愈？”对曰：对曰：“赐赐也何敢也何敢望望 同同“方方”，比较，比较 回？

49、回也闻一回？回也闻一以以 表表承接承接关系，相当于关系，相当于“而而”，可不译，可不译 知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾弗如也。吾与与 同意，赞同同意，赞同 女弗如女弗如 省略了代词省略了代词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”与：与：给与、授予给与、授予（玉斗一双，欲（玉斗一双，欲与与亚父。）亚父。）结交、参与结交、参与（失其所（失其所与与，不知。），不知。）帮助帮助（君不（君不与与胜者，而胜者，而与与不胜者。）不胜者。）和、同和、同（原庄宗之所以得天下，（原庄宗之所以得天下，与与其所以失天下者其所以失天下者）同同“欤欤”，句末语气词，句末语气词（无乃

50、尔是过（无乃尔是过与与？）？）4.4.德行德行 指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、冉伯牛、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。仲弓。言语言语 指指善于辞令，能办理外交善于辞令，能办理外交：宰我、子贡。：宰我、子贡。政事政事 指指能从能从事政治事务事政治事务：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学 指指通晓诗书礼乐等古代文献通晓诗书礼乐等古代文献：子：子游、子夏。游、子夏。子路问：子路问：“闻闻斯斯 就就 行行诸诸“之乎之乎”的合音的合音？”子曰：子曰：“有父兄有父兄在，如之在，如之何何 怎么怎么 其闻斯行之？其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：