2023年《顾准文集》读后感.docx

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1、2023年顾准文集读后感 第一篇：顾准文集读后感 顾准文集读后感 顾准先生更多是以经济学家被介绍的，缘由就在于他在中国进行市场化改革的二十年前就提出了中国应当进行市场化改革。1994年，顾准文集横空出世，他声名大震，就在于他的预言最终变成了现实。 然而，假如细读顾准先生，会觉察他在生命中的最终几年，更多的实在关注历史，并盼望从历史的脉络中找出国家的前途和命运。为此，他在被下放的岁月里，非但没有蹉跎光阴，而是笔耕不辍，写下了大量的读史笔记。如此，也就在中国市场化改革后的近二十年，有了顾准历史笔记。 平常人写历史笔记，大多是评说。而顾准的爱好不在于此，从他读史起先，他就像个上了手术台的大夫，对着历

2、史这个病人，用手术刀去解剖它，去分析它，并盼望最终让历史走上康庄的大道，让中国的神武精神早日到来。 而他对历史解剖的结果，是他得出了类似于福山的“历史的终结同类的答案。当然，可惜的是，他对这个答案已心中有数，可时间成为了他的敌人，让他没能对这个答案进行绽开说明。1972年，他抱憾而逝。更为缺憾的是，即使在思想活跃的80年头，他的思想和文字似乎消逝了踪迹。他提出的问题和答案，似乎也没有人再关切了。 当今的中国，经济高速进展过后，进入了相对的瓶颈期，“社会转型成为了热门词汇，各种分析和展望汗牛充栋，保守与改革的力气形成拉锯。 这种时候，需要大家都来读读顾准，因为用手术刀解剖的历史，即使答案或许稍有

3、不同，但明显要解决的问题都是一样的。过去有人评说顾准是要解决“娜拉出走之后怎么办的问题，但读过这本书之后，可以看出，他的思维高度早就超越于此，他要解决的完全是“中国怎么办的问题。因为国家前途这样的问题，从希腊、春秋时代，就已经有思想家们在探究了。 纵观顾准历史笔记中的篇章，可以说，今后将很难有人像他这样把历史读得这么全面了。在“十年*期间，顾准先生曾拟订过一个宏大的支配，准备用十年的时间彻底地探讨西方和中国的历史，宗教、哲学、政治、经济、文化、社会各方面的历史都容纳其间，且互相之间形成了一脉相承的体系，形成了一以贯之的方法。对于历史中的善，他击节赞美，对于历史中的恶，他无情鞭挞，对于历史中的伪

4、，他一语道破 他就这样站在手术台上，把历史这个东西细细解剖。即使时间消逝四十年，历史又增加了新的华章，但他手中的手术刀，却照旧是最值得纪念和拥有的东西。 顾准先生说：“历史的探究，对于立志为人类服务的人来说，从来都是服务于改革当前显示和规划出将来方向的。可见他在读历史时所抱有的拳拳之心和赤子情怀。而无论是他所怀抱的感情，还是他所写就的历史，在今日都值得人们一读再读。 其次篇：顾准文集 读书笔记 顾准文集读书笔记 书分为三个大的部分： 1、希腊城邦制度读希腊史笔记 2、从志向主义到阅历主义 3、经济文稿 顾准通过希腊的故事告知我们一个社会发张的趋势。 感悟： 读完之后，感觉正像书评所说： 顾准文

5、集是他的文集。全书分希腊城邦制度读希腊史笔记，从志向主义到阅历主义，和经济文稿等几部分。人类社会的前景是光明的，这是确定无疑的。然而，历史进展的进程终归不是一条直线，将来的前景中可以预见到的确实还存在着一些未知待接着进行探究，借以避开若干可以避开的苦痛。假如一切都已经有了现成的答案，那么，当然，这种探究就地变成完全多余和可笑的了。可惜，严酷的现实说明，事实并不是这样。 书中有关于西方海上文明、希腊思想、基督教、骑士文明、资本主义、帝国主义等方面的探讨，从生产方式、历史背景等因素分析中西文化差异造成的制度差异。有对于民主、科学的观点，对于当时社会，甚至是对于今日社会如何看待民主，从而促进科学，都

6、有很深的借鉴价值。还有一部分是谈论先秦哲学道家、儒家、法家“开山祖的文章，颇有见地，比如今很多人说的更有新意。 他通过探讨这些文化，反观中国社会，解剖社会问题，他写道：“权威是不行以没有的，但权威主义必需被打倒，“学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依靠于民主才能存在的东西。因为，说到底，民主不过是方法，根本的前提是进步。唯有看到权威主义会扼杀进步，权威主义识和科学精神水火不相容的，民主才是必需接受的方法。他借鉴前人的阅历，惊醒中国人，但在他那个社会，他失败了。 不过！在如今看来！他给了我们实实在在的启发，这种彻底的阅历主义立场，与轰轰烈烈的志向主义相比，或许显得凡俗不堪，锁碎而毫无感情。但

7、在一个乌托邦过剩，而阅历匮乏的国度，这个选择才真正显现出他的价值。 第三篇：读后感文集 作 品 文 集 赵思涵六(3)班 假如给我三天光明 -读后感 我读了海伦凯勒的自传假如给我三天光明，令我深有感受。 假如给我三天光明主要讲解并描述了又盲又聋的海伦凯勒坎坷的一生，以及她的心路历程。她一生只有十九个月光明与声音，在安妮莎利及其他老师的关心关爱下，在亲朋好友的成全中，海伦克服了常人无法想象的困难，完成了哈佛高校学业，以优异的成果获得了学士学位。她始终致力于残疾人事业，四处捐献用以改善残疾人的生活环境，并为他们创建受教化的机会。她曾周游世界各地，为残疾人加油鼓劲。最终成为一名杰出的慈善家、演讲家、

8、教化家。 她的世界只有无光、无声、无语的孤独岁月。但她却坚韧地认为假如给我三天光明 第一天：我要透过“灵魂之窗“看到那些激励我生活下去的和善、温厚与心怀感动的人们。 其次天：我要在黎明起身，去看黑夜变成白昼的动人奇迹。 第三天：我将在当前的日常生活中度过，到为生活而奔忙的人们经常去的地方去体验他们的快乐、哀痛、感动与和善。 有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。这正是对海伦的真实写照。 单翼天使不孤寂 -读后感 “单翼天使甚至会比那些双翼天使飞得更高!这句话深深地印在我的脑海中。读到这里，你确定会诧异什么是单翼天使?就是那些失去了父母其中一个的孩子，其实他们也失去了一只

9、翅膀。 单翼天使不孤寂是我至今为止读过的最感人的书，讲了一位单翼天使张小伟在小学时期的阅历，张小伟是一位成果优异的学生，但由于父母的关系，他不得不隐藏自己，因此而没有挚友。令张小伟意想不到的是，自己身边也有许多像自己一样的单翼天使，张小伟鼓起志气去跟旁边的同学进行沟通沟通，结果相识了许许多多的好挚友，而他的那只翅膀也回来了。 其实我们身边还有许多像书中的张小伟那样的单翼天使，只是我们发觉不到而已。我的家人很多，亲人或许多，除了我的堂姐之外，其他全部都是双翼天使。我的堂姐的妈妈跟她爸爸吵架了，而且越吵越大声，最终离婚了。我还记得，离婚那天，我的堂姐热泪盈眶，她还牵强笑着说：“泳然，我不是因为我没

10、了爸爸才哭，而是因为我的妈妈，她太委屈了。说完又哭起来。为什么孩子的父母不为自己的孩子想想?既然知道两个最终合不成，为什么又在一起?为什么父母犯的错就要给孩子担当?我的脑海里始终转着这些问题。我要用友谊来补这些孩子，我暗暗下了确定。这个世界每个孩子将有两只洁白宽大的翅膀，那另一只翅膀就是挚友，“不是亲人胜似亲人。单翼天使不孤寂 单翼天使们，信任我，你们只要有了挚友，有了友谊，将会比那些双翼天使飞得更高! 钢铁是怎样炼成的 -读后感 说到钢铁是怎样炼成的这本书,想必大家对它并不生疏吧!书里讲了一位坚毅,勇敢的主子公保尔柯察金.读了钢铁是怎样炼成的这本书后,我领悟到:一个人的毅力对他的一生是有很大

11、影响的.就说这本书中的主子公保尔柯察金吧,他的一生特殊坎坷,然而他凭什么使自己接着活下去呢 是毅力.毅力给了他无穷的力气,老天也使他有了三次生命.自从相识水兵朱赫来以来,他的心被共产党吸引住了.经过几番曲折,他最终得偿所愿,成为了一名共产党员.他诞生入死,勇敢杀敌.在斗争中他也受了不少伤.最严峻的一次就是被弹片击中头部,死里逃命.痊愈后,保尔没有遗忘党,拿起新的武器,重返战斗队伍,起先了新的生活! 他十几岁就立足杀场,勇敢杀敌,酷爱祖国,在战场上,他被砍了好几刀都大难不死,为什么 照旧是毅力.年轻的他后来疾病缠身,但他仍不停地忘我工作,有休假疗伤的机会他也不情愿放弃工作,毅力真是一种锲而不舍的

12、精神啊! 这是一个感人的故事,我的心好象在水里扔下了一块大石头,久久不能清静.我佩服保尔柯察金那种勇敢,百折不挠的精神.厌烦故事里维可外多那种小贵族.保尔柯察金的影子时时在我的脑子里出现,激励我要像像他一样做一个坚毅,勇敢的人.生活在和平年头的我们,生活中一点小小的困难没什么大不了,只要勇敢地去面对,等事情一过,你会觉察,原来自己是有毅力的.保尔柯察金的精神,恒久值得我学习. 第四篇：顾准日记读后感-毛概读书笔记 南京理工高校 一蓑烟雨任平生 顾准日记读书报告 2023-11-18 本读书报告主要通过描写读完顾准日记一书的所思、所想、所感，表达对顾准先生及新中国成立初期正直学问分子们的崇高敬意

13、！ 一蓑烟雨任平生 顾准日记读书报告 拿到手里的顾准日记一书，封面简洁而肃穆。除了居中的标题外，只有顾准先生一张及肩的旧照，他的神态也因此显得特别清晰。清秀的面庞、圆框的眼镜显示着他书生的斯文，坚决的眼神、整齐的穿着给人肃穆正直之感。这，就是我对顾准先生最初的印象。 初读顾准日记开篇党校日记，除了些许对生活琐事和读书进度的记载外，或是最近涌现于先生脑海想法的简洁记录、或是基于党校学习的思索、或是对实事的评点总结。内容多倾向于经济、哲学，而几段日记间又缺乏连续性，于我这样一个理科生不免有些晦涩难懂。为了更好的理解顾准先生日记中传达出的思想，我参阅了陈敏之顾准先生的六弟所作的我所知道的顾准与“三反

14、、顾准的最终十年、送别在顾准身边的最终一个月等篇章，对顾准先生的生平阅历有了更全面透彻的理解。 顾准先生带给我的启示在于两方面，一是人格的魅力，二是对学术的探讨方法。以宏大的人格作基石，再加卓越的学术成就，构成了一位名副其实的共产党人顾准。 顾准先生是单纯的。他不会阿谀奉承、不会讨好上级；他对周遭的人温顺谦逊，不斤斤计较、不污蔑算计；他对弱者无限的怜悯与怜悯，盼望能关心他们。 1959年6月至12月底，顾准先生在被带上右派帽子之后，下放到河南信阳商城县劳动改造。他在日记中形容自己初到商城时，“在集中营中只好劳动吃饭，吃饭劳动，还加上一条，卑躬屈膝。这原来是对的，可是卑躬屈膝却没有做好。不理人，

15、自顾自地劳动吃饭，吃饭劳动，并不能到达目的。必需笑靥迎人，唾面自干。而我却傲视大官1960年1月16日日记之后的日子里，他照旧努力劳动，三次肺炎、“手指甲都变了形了，无奈，为了“要对得起院领导，还要对得起爱人，他不得不笑靥迎人，但那卑躬屈膝，我想是顾准先生恒久学不会也不想学会的。他的铮铮傲骨是任何人都不能使他屈服的。在商城的日子里，他用大量篇幅登记了一幅幅真实而凄惨的饥饿场景，“人相食、“肿病、“跃进饭。他虽然常常食不果腹，但对“挥之不去的捡地头红薯残屑的民工表现出万分的怜悯；对躲在床下偷吃东西的小孩，丝毫没有厌恶，更多的是无奈与心酸。 我想，这怜悯是顾准先生单纯和善的本性所致，他在用心感受、

16、用笔记录，那个时代中，底层人民对生存歇斯底里的渴求。 顾准先生是执拗的。他执着地追求着真理。 纵观顾准先生的一生，他坎坷的命运很大程度也是由于这种对真理的坚持。1952年，他第一次被划为右派，受到革职处分，究其根本缘由，正是他在税收方法上的主见与中财部一些官员不同事实证明顾准先生所主见的方法确是正确的。1955年党校学习期间，在听过一篇报告后，他因考虑国家进步速度问题而兴奋地2点多才睡着。他说：“纵然我曾经被称为假马克思主义者，纵然我如今无缘参与这方面的工作，可是，无论如何这不能不令我神往。对他探讨的领域，对宏大的祖国，他始终怀着一颗炙热的心，只要有机会，他可以随时投入其中。商城下放期间，在温

17、饱问题都无法解决的日子里，他坚持记录实时的菜价转变、食品市场的供应状况，结合实事，分析状况出现的缘由和解决方法。在当时的国情下，假如这本日记被觉察，无疑将是罪上加罪，可能右派的帽子永无摘掉之日，但是他坚持这样做。因为这是一个经济学家的本能、一个中国人的本能，他用笔头“登记一个时代的历史，给后来者一个阅历教训。在学术上，他坚决地、义无反顾地从志向主义走出来，走到阅历主义去。用他自己的话：“我自己也是这样信任过来的指革命的志向主义，然而，当今日的人们以烈士的名义把革命的志向主义转变为保守的反动的专制主义的时候，我坚决地走上彻底阅历主义、多元主义的立场，要为反对这种专制主义而奋斗到底。 顾准先生是宽

18、容的。这是顾准先生最让我动容的一点，我在他身上看到了人性最闪亮的光线。“拆下肋骨当火把，这是顾准全传的副标题，是对顾准先生一生的概括。他用火把指引着新中国经济进展的方向，但他却不为社会所容，孤独寂寥，在不到六十岁的年纪就与世长辞。其次次被错误划为右派后，顾准先生的境况变得特别困难。三十多年相濡以沫的妻子为了孩子被迫与他离婚、后来妻子“实在支持不住而自杀，孩子们为了自己的将来与他划清界限，母亲为了不使顾准先生的妹妹、妹夫难办也不得与他相见，在他生命的最终时间里只有顾准先生的六弟陈敏之日夜照看，间或一些好友前来探望。生活对他如此不公，但他却用宽容的心面对这一切。 对妻子，他说“我为秀服丧是终身的，

19、得知妻子逝世的消息后，先生的日 记里常出现“悼念亡妻之类的字眼。“只是昨晚梦见采秀，又哭醒了一次见1971年1月26日日记，“也不免引起悼念亡妻的哀思。借游秀家乡，登黄山，曾相预期，已成泡影见1971年4月30日日记，“孤老头子 的凄凉感受愈来愈深，怀念孩子，怀念死去的采秀见1971年9月2日日记。一个铁骨男儿，对之前可以向她诉说一切的妻子，是万般的思念与不舍。她跟随丈夫辗转流浪，为他担起养活一家老小的重任，无怨无悔；他理解妻子承受的苦和最终不堪重负的选择。面对如此真挚的情感，怎能不让人感动。 对孩子，顾准先生的爱从未变更。无论孩子们怎样对他，他都宽容的对待他们。生活平稳时，他一有空就回家陪小

20、的孩子玩耍、和大的孩子闲聊。孩子的身上有他深深的期盼，“十五二十年之后，让孩子们在新疆、西藏和青海，让老头子和老婆子去看看他们，也看看建设起来的新地区，这就是极好的酬劳了。但事不随人愿，孩子们最终断绝了与先生的父子关系。先生病重，多次叫小儿子回来无果；临终前，为了与他们相见，不得已在悔过书上签了字，却换来他们不愿前来的答复。在此，对于先生孩子们的做法我是深恶痛绝，认为他们冷漠至极，也无意再多做说明。相比之下，便更显示出先生的宽容与对孩子的一片真情。六十年头初，他舍命笔耕翻译两部经济学著作，企望以此来使家庭经济多少能得到一些改善。1972年初冬，“他给孩子写信。信很短，大意是，祖母是否健在，很惦

21、念。附去照片六张，是刚回到北京时照的，哪一位要照片，可以给他。我如今还没有力气照看你们，附去省下来的油票一张，表示一点心愿。下面黏贴的是一张从他自己的口中省下来的当时能用的油票。遗嘱中他还表示“我生前所用全部遗物交给重之，最终一句则为“祝福我的孩子们。如此厚重而深刻的舐犊之情，先生爱孩子们，对孩子们满心愧疚，盼望能获得他们的宽恕；同时，他热切地期盼着能与孩子们相聚的那一天，但终究只是想象。我想，疾病是可以被战胜的，至少不是那么轻易就可以打到先生的；真正让他无望的，可能就是这冷漠的“亲情，他的期望最终也只是期望。 这是一位铁骨男儿的真情怀，一个丈夫对妻子的责任，一个父亲对孩子们深切的爱。爱戴先生

22、，因为他是力气与柔情的结合，他用一生诠释了对真理的不懈追求，对亲人、挚友的关切疼惜。 在顾准先生的人格魅力之外，他对学术的探讨方法也是我从顾准日记这 本书中学习到的。首先珍惜学习的机会，学而思而深思。在党校期间，先生每次听过报告都会表现得很兴奋，有时是报告开阔了他的视野、有时是解决了他始终以来的一个困惑、还有引起了他新的思索。再是要广泛涉猎，支配好读书进度，做好读书摘要。虽然顾准先生的探讨内容是经济学、有时会涉及到哲学，但他独到的书目包括生物学的物种起源、小说双城记等等；坚持依据支配进度读书，做摘要，对每本详读书目的理解都更深化透彻。进而是做学问确定要贯彻严谨的风格。先生读西方史，以了解产生马

23、克思主义的西方历史以及影响及于现代西方国家的希腊文明传统，确保能真正懂得马克思主义。最终是学术探讨内容确定更要与我国国情相联系。学者不能死做学问，应当以奉献人民、建设国家为己任，国家兴亡、匹夫有责。 无论做人，还是做事，顾准先生都是我学习的典范。为他坎坷的一生而哀思，更为他宏大的人格而动容。面对敌人时的不卑不亢，面对真理的求知探究，面对祖国的一腔热血！作为高校生，不久的将来我就要步入社会，成为国家建设的中坚力气，担负起振兴民族的重任。任重而道远，我会努力在顾准先生光芒的指引下，为祖国建设奉献自己的一份力气！ 报告人： 2023-11-18 第五篇：周国平文集读后感 周国平文集读后感 一：教化即

24、生长 刘立兰 对于西游记的结局，民间有这样一个版本：那块晒经石本是一个妖精，趁唐僧师徒四人晒经书之时，将全部的经文吞吃下去，待四人觉察抢救时，只剩下“南无阿弥陀佛一句话，唐僧只好带着这句话回去讲经传道。没想到我读书竟有唐僧一样的遭受，几年前，读了大哲学家周国平的文集，其中有关于教化的，我记得且仅仅记得其中一句话：“教化即生长，除生长之外，别无目的。它好像开启了我教化才智之门，让我顿悟教化的真谛。几年来，它就像那句佛语不绝于僧人之口一样萦绕在我心中教化即生长，除生长之外，别无目的。 为了写这篇感想，我又打开这本书，重温哲人的叮嘱。 “教化的使命就是让人自由进展，使人的天性和与生俱来的实力得以健康

25、的生长，而不是将许多外在的东西灌输到一个容器里。这句话里的“生长即是人的自由进展，是在最宽松自由的环境里，人的天性得以爱惜，人的与生俱来的实力得以熬炼。人人都由于内在的需要，内在的动力，自我学习，自我催促，自我成长。在这样的过程中，最终人人都成长成为“自我,成长成为一个个独特的人。就像白桦长得高耸入云，垂柳却长得婀娜多姿；就像山长得威历，水生得温顺；就像习近平成了国家主席，我成了人民老师一样。既然是这样，我们谁都没有资格给哪一个该怎么生长，该成为什么样的人下一个定论，然后，让他或她依据你的预设去生长。假如你硬要这么做，就无异于园丁给盆景剪造型，盆景恒久长不成大树；坏人给流浪儿弄残疾，流浪儿恒久

26、做不成一个完好的人。然而，事实上，我们许多人真的这样做了。我们许多父母，在孩子上幼儿园时，就把他送去学这样学那样。想要孩子成长成为自己心中的偶像，想让孩子去完成自己未完成的心愿，但是就是没有想过孩子其实是个什么样的人，他需要什么样的阳光和空气。我们许多老师，面对学生就像面对一群机器，要求他们有一扎齐的幻想，一扎齐的情怀，一扎齐的爱好爱好，一扎齐实力就这样，我们的孩子从小就背负上功名的包袱，困难地走在人生的道路上。他们没有真正体验过无忧无虑的童年，意气风发的少年，安家立业的中年和安详淡定的晚年，一路上只知道冲冲冲。还记得最近网络上流传的一幅漫画：一个刚诞生的婴儿躺在摇篮里，摇篮上挂着一张大纸，上

27、面写着：高考倒计时：离高考还有6205天！我信任，作为一位中国人，谁看到这幅漫画都能心照不宣，又都觉得其对中国孩子生长的凄惨境遇概况之精准，对国人教化孩子的疯狂举措批判之深刻！ “除生长之外，别无目的。正是因为看到了国人教化目的之泛滥，目的之强大，目的之愚蠢，周国平先生才痛心地做此忠告。我们的教化，上至国家，中至学校，下至家庭，目的太多了，太明显了。有培育“接班人的目的，有“光宗耀祖的目的，有“出人头地的目的，有“争名夺利的目的我们家长想的，谁谁谁家的孩子考高校办喜酒了我家也要，是谁谁谁家的孩子出国留学了我家也想。于是就有了“不能让孩子输在起跑线上的口号，有了“严师出高徒的志向，有了“吃得苦中

28、苦，方为人上人的信念这样的志向信念组成的家庭、学校、社会，就像一个巨大的熔炉，我们的孩子一诞生就不行避开地在熔炉里接受煎熬。十几二十年过去，这些孩子就修炼成果，他们中当然不乏像齐天大圣一样火眼金睛，武艺高强的胜利者。但更多的是烧得变了形的“产品,他们被磨掉了菱角，蒸发了灵气，驱散了爱好。他们身坚似铁，心空如也。记得著名作家三毛曾经哀痛地写道，有一次回家，带侄儿们外出旅游，让他们亲近大自然，带他们相识狗尾巴草，但孩子们毫无爱好。其中一个女孩为了不让姑姑扫兴，只是远远地站着让姑姑给采一棵草给她。一回到家，孩子们马上沉迷到电视当中，无人做声。这是中国孩子现状的一个缩影，三毛当年的哀痛如今成了我们国人

29、的哀痛！ 痛定思痛，该是我们反省自己的教化的时候了。“教化的使命就应当为生长供应最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由的时间，其次是好的老师。周国平先生这样说。我所理解的好老师不是那种凡事亲力亲为，凡事照本宣科，努力做到鞠躬尽瘁死而后已的老师。而是能够关注孩子的特性，关注孩子的心理健康，供应给孩子最大的生长空间的老师。这让我想起了一部印度电影地球上的星星，其中的年轻美术老师尼康是印度人心目中的好老师，也是我心目中的好老师。他阳光、活泼、多才多艺。他的美术课就是和孩子们一起狂欢，一起欣赏窗外的大树和天空的色调。当孩子们拿起画笔准备画讲桌上的东西时，他统统拿走：“莫非你们想画的，仅仅是这些？你们

30、想画什么就画什么！就是这样一位热忱的老师，为了一个孩子流过痛心的眼泪，那就是患有阅读障碍症的小男孩伊桑。谁都没有觉察这个孩子患有这样一种可怜的病，包括他的父母。他们只是一味地指责他懒散、愚蠢、固执。外界的排挤使他自卑、恐惊、对任何东西都失去了爱好，包括最酷爱的美术。尼康不停地关注这个“油盐不进的孩子，觉察了他的症结所在，为了关心他。他带着孩子们来到校外那口水塘玩耍，他跋山涉水去找他的父母沟通，他三番五次向校长争取一次全校美术大赛，最终冰释了孩子心中的伤痛。 这个故事告知我们，每一个孩子都是地球上一颗闪亮的星星，都应当依据他自己的人生轨迹成长，哪怕是看上去像白痴的孩子。我们的教化不是一味地灌输，

31、压制，甚至打击。而是陪伴，引导与静静地等待。爱因斯坦说过：假如你遗忘了学校里所学的一切，那么所剩下的就是教化。那剩下的该是什么呢？是一小部分常识，一大部分思索的方法与习惯，还有许多老师高尚人格的深刻影响。这一切凭的不是记忆与背诵，而是早已深化骨髓的无法变更的东西，这就是教化的宏大力气。 莫非民间版本的西游记结局偏巧暗合了这种教化理念？阅历了九九八十难的唐僧所收获的不是白纸黑字的经文，只有一句“南无阿弥陀佛,剩下的全是自己对佛的深刻领悟。 那么完备教化者也不必再去背诵哲人的著作，只在心中常念“教化即生长，除生长之外，别无目的。就够了。 周国平文集读后感 二一、哲学的真谛 最早接触哲学，还是在中学

32、的政治课上，那是不得不学的，当时我的班主任带这门课，虽然不是主课，但上了几堂课后，我就被这门课吸引住了，课堂上我成了活跃分子，老师也最宠爱提问我，直到如今只要提起中学时代，我就会想起那个给我感觉淡泊又睿智的哲学老师。而自发地去阅读哲学类书籍，应当是在高校和工作以后，从随笔、随感录起先，培根的人生随感录、蒙田的随笔集，曾经深深地吸引了我，让我沉醉在哲言的才智中。后来也尝试去看大部头的哲学著作，但却被它们的高深晦涩吓跑了，对苏格拉底、亚里士多德、叔本华、尼采的相识也只能停留在小册子上读到的著作精选，而对哲学的看法是，包含着很多睿智的名言隽语的高深学科。 真正想静下心来写点哲学的话题，还是在读了周国

33、平文集以后，因为我在这本书中看到了太多我想说的话，产生了太多的共鸣。所以，我第一次想在自己的BLOG发表系列文章，以诠释我对哲学的理解，和哲学带给我的喜悦。 周国平宠爱上哲学，也和随感录有很大关系。他说“每当我捧读一部哲学巨著，即使它极有价值，我也会觉得自己是在做功课，搞学问。读好的随感录，却好象在和作者谈心。“学问真是做不完，即使是哲学界的挚友，聚在一起摆学术的谱，彼此搞不同的课题，也有隔行之感。但是聊起世态人情来，挚友间时有妙语博人一笑又发人深省，便打破了学术的樊篱，沟通了心灵。“只要人生才智相通，学海无边又何足悲叹？读随感录时，我获得的正是类似的慰籍。 读到这里我已经克服了自己对哲学的那

34、种即渴望又躲避的心理，明白了这样的道理：你不愿定要读大部头的哲学著作，也可以了解哲学，也可以体会到哲学的才智。 那么，哲学的真谛是什么呢？我从周国平的话中读到了这些东西，他说，他尤其宠爱赫拉克利特，“博学并不能使人才智,“我找寻过我自己,“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的,他依据自己的理解把这些格言串在一起，信任哲学就是教人才智，才智就在于找寻自己，暗自把那些博学而从不找寻自己的人讥为“美丽的猴子.哲学的真谛其实就是教人才智，找寻自己，就如苏格拉底所说的“未经省察的人生不值得一过.博学未必才智，让人理解了为什么有些博学的人是如此乏味？我甚至认为哲学就是教你“道的学科，相识了“道,就获得了灵气

35、，即使步入全新的领域，你也不会迷失。这或许就是很多领域的佼佼者都出自哲学专业的缘由，比方索罗斯等。 相识了哲学的真谛，我就不再把它当作是高深晦涩的学科，是表现自己深刻的装饰品，它和其他学科一样，甚至比其他学科都重要，完全可以跟一个人的生活走得很近。 我做了一个确定，在儿子的成长道路中，在合适的时间我确定会为他引入才智的哲学。 二、书和文章 说起书来，我就会想起高校时的图书馆生活。起先是利用课余时间泡图书馆，后来进展到课堂时间也泡。记得有一门叫做线性代数的课，我上完第一堂课后，就认定了这是一门既无用也无趣的课，是无论如何不会提起我的爱好的，从第一堂课后直到考试，就再也看不到我的身影，我旷了一学期

36、的课，时间全部在图书馆度过。那时读的多为社科类和文学类书籍，特别是外国文学，()那种一心读书的生活真的很享受。从那时起先，读书就成了我生活中不行缺少的一件事。 周国平说：“大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣孤独，他就不愿求助书本。只有到了“被剥夺了靠交往和行动排遣孤独的机会，或者到了“怀着一种靠交往和行动排遣不了的孤独，他才会用书来排遣这无可排遣的孤独。“如此看来，逆境和逆境倒是有利于读书的。 我不想说我宠爱读书的缘由，是我始终生活在逆境和逆境中，正如周国平论述悲剧情感时所说，“有的人一生接连遭到不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，外表上一帆风顺的人也可能阅历巨大的内心悲剧。我确定属

37、于后者，即使我一帆风顺，悲剧情感也照旧会覆盖着我，更何况我不是一帆风顺的人。那是一种靠交往和行动排遣不了的孤独和孤独，我惟有在书中找到自己，得到些许劝慰和精神享受。 直到如今，书都是我不行缺少的好挚友，在每天步行上下班的路上，有一家书店，我常常在下班回家时进去看看，每当我买到一本好书，想到夜深人静，独坐灯下阅读时的快乐，喜悦之情便溢于言表。 对书的选择，我完全赞同周国平的观点，“快乐是基本标准。“一本书无论专家们说它多么重要，排行榜说它多么畅销，假如读它不能使我感到快乐，我就宁可不去读它。“凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满意心灵而做的事情，快乐就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括

38、写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等.关于文章，特别是散文，周国平认为平淡是极境，平淡而且有味，是好的散文必备的条件，“再也没有比无味的散文和有学问的诗更让我厌烦的了。 如何做到文字平淡有味呢？周国平用了很形象生动的比方： 第一、家无鲜鱼，就不要宴客。心中无真感受，就不要作文。不要无病呻吟，不要附庸风雅。 其次、有了鲜鱼，就得讲究烹调了，目标只有一个，即保持原味。不要做作，不要积累辞藻，不要故弄玄虚，不要故作高深，等等。慢慢接近一种自然的文风。 第三、只有一条鲜鱼，就不要用它熬一大锅汤，冲淡了原味。文字贵在凝练，不但在一篇文章中要尽量少说和不说废话，而且在一个句子里也要尽量少用和不用

39、可有可无的字。 周国平关于文章的观点，和我在自然是最高境界拙作中提到的，那段林清玄对于文章的描述如出一辙，“拙劣的文章常常是词句的堆砌，扭曲了作者的特性。好一点的文章是光线四射，吸引了人的视线，但别人知道你是在写文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，读的时候不觉得是在读文章，而是在读一个生命。 自然平淡是文章的最高境界，是为信也。 三、爱和华蜜 谈论爱和华蜜，在我看来是要冒很大风险的。千百年来，爱始终是人类经久不衰的话题，华蜜是每一个人毕生追求的目标，即使如今当我想着“爱时，也是怀着万般的柔情，就怕自己一不留神，损坏了它的神圣。但是，关于爱和华蜜，从来就没有一个明确的答案，那是一种含混

40、不清、不太确定的东西。假如让我说自己对爱和华蜜的感受，我最先想到的确定是儿子诞生后的那些日子。我常常坐在他的床前，看着他熟睡的小脸，打量着他的眼睛、鼻子、嘴巴，拉着他的小手，谛视着每一根手指，莫名地为它们的健全而感动。我就这样静默地看着他，几个小时纹丝不动，在那个时刻，我懂得了爱一个人是如此奇妙，如此华蜜，我甚至觉得爱比被爱更加华蜜。 哲人们对爱和华蜜有很多观点，周国平说：“自古以来，无论在文学作品中，还是在现实生活中，爱情和婚姻始终被视为个人华蜜之命脉所系。多少华蜜或幸的喟叹，都缘此而起。依据孔德的说法，女人是感情动物，爱情和婚姻对于女人的重要性自不待言。但即使是行动动物的男人，在事业上获得

41、了辉煌的胜利，倘如在爱情和婚姻上失败了，他照旧会觉得自己特殊不幸。 从理论上说，每一个人在异性世界中都可能有一个最正确对象，一个所谓的“惟一者、“独一无二者,周国平引用莫洛亚的话说：“假如因了种种偶然或者必定之故，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到。期盼中的“惟一者,会化身为千百种形象向一个渴望爱情的人走来。或许爱情恒久是个谜，任何人无法说清自己所期盼的“惟一者原委是什么样子的。只有到了堕入情网，沉醉于爱情的极乐，一个人才会惊喜地向自己的情人喊道：“你就是我始终期盼着的那个人，就是那个惟一者.而“惟一者的出现往往是幻想、痴情的结果。周国平信任

42、，“华蜜的爱情是一种能不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。 孤独也是一种爱。周国平说，爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不行。无爱的心灵不会孤独，未曾体会过孤独的人也不行能懂得爱。由于怀着爱的盼望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜美的。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了对方，惊喜地喊出：“是你！人一生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。我信任，在这一刻你就是最华蜜的人。 原委什么是爱？信任每一个人都有自己的相识。周国平说：“爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情：怕她他冻着饿着，担忧她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻

43、轻地抚摩她好象她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的爱惜人的冲动，尽管在旁人看来这种爱惜毫无必要。 我说，爱还是稀里糊涂地哭，稀里糊涂地笑；爱还是奉献，不求回报地奉献，心甘情愿地为他守侯，守侯自己的身体和心灵；爱还是遗忘自己，明知道丢失了自我就失去了价值，丢失了被爱的魅力，但照旧义无返顾地为了爱遗忘自己。 什么是华蜜？我认为，华蜜就是被自己深爱的人爱着。华蜜的极致就是和自己深爱并深爱自己的人白头到老。 我曾经多数次幻想过我死时的情景：当我又老又丑又多病，躺在病塌上的我，温顺地看着他，回想着我和他共同走过的人生之路，他拉着我的手亲吻着，深情地注视着我，仿佛看着一个珍宝。我盼望我的生命在这一刻定

44、格，就让我这样在他怀里华蜜地死去。 四、关于女人 女人是男人永久的话题。 周国平说：“有两种男人最爱谈女人：女性蔑视者和女性崇拜者。两者的共同点是欲望剧烈。历来关于女人的最精彩的话都是从他们口中说出的。女性蔑视者只把女人当作欲望的对象。他们或者如叔本华，终身不恋爱不结婚，但光临妓院 ,或者如拜伦、莫泊桑，一生中风流韵事不断，但决不真正堕入情网。叔本华说：“女性的美只存在于男人的性欲冲动之中。他要男人不被性欲蒙蔽，能禁欲就更好。拜伦简直是一副帝王派头：“我宠爱土耳其对女人的做法：拍一下手，把她们带进来！ 又拍一下手，把她们带出去！女人只为供他泄欲而存在。 “女人好像不在乎男人蔑视她，否则拜伦、莫

45、泊桑身边就不会美女如云了。我也很诧异为什么这些人身边从不缺少女人？周国平如是说明“虚荣心或曰纯净的心灵使她仰慕男人的胜利或曰才华，本能又使她期盼男人性欲的旺盛。一个好色的才子使她获得双重的满意，于是对她就有了双重的吸引力。或许，周国平的说明带有普遍性，但是我照旧很难理解这些女人，莫非她们就不在乎男人对她们毫无顾忌的损害吗？就不在乎是不是拥有一个男人的真心吗？ 女性蔑视者往往是悲观主义者，他的肉体和灵魂是分裂的，肉体需要女人，灵魂却已离弃尘世，无家可归。由于他只带着肉体去女人那里，所以在女人那里也只看到肉体。对于他，女人是供他的肉体堕落的地狱。女性崇拜者则是志向主义者，他透过升华的欲望看女人，在

46、女人身上找到了尘世的天国。对于一般男人来说，女人就是尘世和家园。凡不爱女人的男人，必定也不爱人生。 我信任周国平是一个酷爱女性的人，假如要在女性蔑视者和女性崇拜者之间选择，毫无疑问，他应当是女性崇拜者。“男人一旦和女人一起生活便自以为已经了解女人了。他遗忘了一个真理：我们最熟识的事物 ,往往是我们最不了解的。或许，对待女人的最恰当看法是，承认我们不了解女人，恒久保持第一回接触女人时的那种 簇新和奇妙的感觉。莫非两性差异不是大自然的一个永久奇迹吗？对此不再感到惊喜，并不说明白解增深，而只说明感觉已被习惯磨钝。我确信，两性间的愉悦要保持在一个满足的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不行缺少的条件。从他的话中我找到了证明。 那么什么样的女人是最有魅力的呢？周国平说：“一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能折服男人，而且也能折服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。“好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻 是性的和谐与人的和谐的统一。性的诱惑足以使人颠倒一时，人的魅力方能使人许久倾心。 我再次从周国平的语言中感受到了哲人的才智，而更加精彩的还在后面。“我欣赏的女人，有弹