2023年人为什么要活着（精选五篇）.docx

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1、2023年人为什么要活着（精选五篇） 第一篇：人为什么要活着 人为什么要活着？ 人为什么要活着？ 我常常问自己 在这个世界上 我这时候我有意识的看了一下自己的身体、手臂 并示意性的晃动了一下手臂，踢了踢腿 即使这样我还是没弄明白 所以，我还是依据环境的方式去走 我照旧的自卑找借口撒谎不自信不主动 不负责任 因此 我“爱上了上学 因为 只有在学校我才能找到“平衡 我的同学我的老师我的校友 他们只会知道我在什么班级什么学校 能推断我家庭背景的无非是我满身的“装备 所以 我特殊的仰慕虚荣 从不 带我的挚友同学老师 去我们家做客 更不带妈妈去开家长会 最终 导致我在学校藏了18年却没上过高校 一个人不

2、知道自己为什么活着的时候 那么 他将迷茫的没有动力的空虚的不快乐的我之所以今日回来谈这个问题 那是因为 我的工作给了我答案 概括的说 人活着就是为了 赐予和索取 享受该享受的共享爱奉献的留下该留下的带走该带走的 精细的说 人活着就是为了 为了表达生命的价值和意义 也即是说有一个能表达自己价值和意义的终点 假如能把人比作河流，那么“终点就是大海 我们知道并不是每一条河流都能流进大海 有的想冲的更快 反而咬住了自己却成了“护城河 也有的想涌的更多反而陷了下去却成了小“池塘 还有的想赶直超近反而薄弱了自己却成了“西天阴云 表达你人生价值的“终点就是 你的“幻想 方法是更重要的更重要的是你的看法 核心

3、即使信念 除了先天的弱智和傻子 人的聪明和才智 是我们生活的环境确定了我们“不同 没有孟母三迁或许就没有孟子 自己变更自己太难 我们能做到的是 选择可以变更我们的“环境 献给奋斗在战场一线的同仁们 加油，将来属于我们！ 其次篇：人为什么活着 人为什么活着！ 人们总盼望活着，活着就会有盼望，往往忽视了活着到底为了什么。 芸芸众生，各有各的活法：有的人活一天算一天，抱着做一天和尚撞一天钟的想法而活着我称它为混；有的人看破红尘踏入佛门认为那才是自己最终的归属佛)；有的人选择放弃，认为一死百了死；有的人为追求更好的生活质量而不断进取，不断的努力，最终胜利我认为这才是真正的活。 人活着的理由太多，我主要

4、说两件事感情和事业。先说说事业吧，每个人都盼望自己能有所作为，能成就一番事业。但这个过程是漫长而困难的，挺过来了就是胜利。不是每个人都能风声水起，都能扭转乾坤的。所以当你遭受挫折和失败的时候，你该怎么做：是不停的埋怨；是怨恨他人；怨恨自己；怨恨老天爷不公；是接着坚持还是就此放弃。这里我要告知全部人老天爷对每个人都很公允的，机会人人均等就看你是否能抓住。通常老天爷在对你关了一扇门的同时会在旁边开一扇窗，遭受失败和挫折的人你要留意了，这个时候你要是保持醒悟的头脑细致的分析自己目前的状况，你就会找到那扇窗，就会抓住这个机会翻身。相反你成天的想不通，成天的怨这怨那，把大量的时间奢侈掉，当然看不见老天爷

5、为你开的那扇窗，也就失去了翻身的机会；你就会觉得四周黑暗一片，毫无光明，前途渺茫。 昨天很冷苦痛，今日也很冷苦痛，但明天会很温和华蜜。往往很多人都死在今日晚上，为什么呢？就因为他们不信任还有明天，就因为他们不信任明天是温和的，所以他们放弃，放弃当然看不到明天的太阳。因此做什么事都不要轻言放弃，记住：贵在坚持。 引-俞敏洪 谁说“机会面前，人人同等，新东方信任，个人奋斗制胜、攫取胜利的精神财产将恒久贫富不均。在浩瀚的生命之岸，你应当傲慢地告知世界，你追求过，你奋斗过，你为辉煌的人生从来没有放弃过盼望，从来没有停止过拼搏。而这个造就了万物的世界也将傲慢而欣慰地回答你：“只要奋斗不息，人生终将辉煌。

6、 人的生活方式有两种，第一种方式是像草一样活着，你尽管活着，每年还在成长，但是你终归是一棵草，你汲取雨露阳光，但是长不大。人们可以踩过你，但是人们不会因为你的苦痛，而他产生苦痛； 人们不会因为你被踩了，而来怜悯你，因为人们本身就没有看到你。所以我们每一个人，都应当像树一样的成长，即使我们如今什么都不是，但是只要你有树的种子，即使你被踩到泥土中间，你照旧能够汲取泥土的养分，自己成长起来。当你长成参天大树以后，遥远的地方，人们就能看到你；走近你，你能给人一片绿色。活着是美丽的风景，死了照旧是栋梁之才，活着死了都有用。这就是我们每一个同学做人的标准和成长的标准。引用 再来说说感情吧，有的人为感情生，

7、有的人为感情死，有的人为感情抹颈项。感情来了我们要坦然接受，感情走了我们也要笑笑对自己说没什么。爱与被爱同样是受损害，谁先不爱谁先离开。留下的人擦干你的泪水，找到解药，慢慢愈合伤口。感情本身是双方面的，当你爱的人不在爱你的时候，你该怎么做。一哭二闹三上吊，告知你，没有用。当他她不在爱你的时候，你做什么他她都会觉得烦。是接着等吗，那你等来确实定是他和她走进礼堂的事实。是从今萎靡不整，那你惨了，他会庆幸，幸好没找一个输不起的人。当他不在爱你的时候，千万不要去计较谁对谁错。你尽管记着他对你的好，让这份好支持你走向另一个人生。好拉，就算你用完一切方法把他拉回来，他对你也只有怜悯而无感情可言。所以当他不

8、在爱你的时候，难受是难免的。给自己一点时间哭也好，难受也罢，在最短时间内理清头绪。还放不下就把他放在心底，就当不求天长地久，只求曾经拥有。不管是谁遇到这种时候；首先不要争吵，不要用接吻的嘴去损害对方，让奇妙的东西接着奇妙下去吧。不要失去自信，不要老是认为自己没做好，其实你已经做到最好了，是他她装做不知道而已，信任你是最好的，是他她不懂得珍惜。不要老想着自己付出了没得到回报，因为你付出的时候觉得值，自己情愿的呀，你们在一起的日子快乐过吧，那就是你付出的回报呀。不要再去打扰他，那样会成为他的负担，他会觉得累，更想你快点消逝。还是把爱放在心底，把以前的一切化做回忆吧，爱他就要祝福他。爱他不愿定非要占

9、有他，看着他华蜜，你也兴奋吧。要学会放下，有时候是因为爱而不得不放弃的。 世界那么大，不是只有这处风景独好的，当你走到一个地方，恩，还不错就把脚步停留，或许这里适合你，你就长留下来了。或许过段时间你会觉察不过如此，于是你会接着忘前走。或许你会多走几个地方最终选择一处适合你的也是你最宠爱的，或许有人也觉得这里好要和你争，赢的人靠争取得来的会觉得这里是他心目中最好的。所以我们要学会放下，放下了才有机会找寻，放下也是给自己和别人一个机会。因此我们要把眼睛放宽点，檫亮点，你会觉察还有更多的风景等着你，记住，放弃也是一种美。 人通常在顺境和逆境中求生存，顺境谁都过得了，逆境就不一样了。逆境就好比绊脚石，

10、不知道绊倒了多少人。聪明的人会利用绊脚石来垫脚忘上爬，最终越爬越高，也是看到风景最多的人。要知道人是最宏大的，世界上的一切都是人创建的，可以说人也是打不跨的。不管你遇到了什么难题，都不要放弃。不管遇到什么事，都要把心态摆正。躺下简洁，站起难。就是站不起来也要爬，爬到给你平安感的地方。要站起来就得靠自己，不管你用什么方法，只要你能站起来就OK。所谓当局者迷，旁观者清。很多事轮到自己就糊涂了，不知道该怎么办了，不知道该怎么站起来了。这时就需要有人帮你一把，帮你看清局势，把你拉起来，让你站好，接着人生。在这里我要对那些拉当局者一把，关心别人站起来的旁观者说声：感谢你们！ 人人都需要生命中的贵人！ 第

11、三篇：人为什么活着 人生最快乐和华蜜的事就是能和自己心爱的人在一起，人活着就要快快乐乐的活着，而能为你爱的人包括：父母，爱人，子女，等亲友付出和牺牲就是爱，就是人生的意义所在。人活着为了生命的存在和持续，为了实现志向和追求，为了表达人生自我的价值活着，不是为了活着而活着。 人应当有所追求，人应当有个目标，假如一个人没有追求没有目标，就仿佛一根游丝，只是漂移在这个喧嚣世界里的一粒游尘，匆忙的来也可能匆忙的去。活着要有期望，活着要有思念，活着为了自己，但是我们决不能只为自己活着，要那样的话，当我们回首往事，会因为我们的无所作为而后悔、会因为我们的虚度年华而懊悔。活着不只是为了自己，活着就应当有所追

12、求，活着就好好的活个样子，活着就好好的珍惜。 来到了这个世界上，就得为许多关系而活着：首先为带你到这个世界来的父母活着。你要让他们快乐，这是给他们的回报；其次要为你的亲朋好友活着，也要让他们感到快乐，这也是给他们，同时给自己的回报；然后要为你的爱人活着，这是你学会接受爱以后，再学会付出爱的时候。当然，我们也要为自己活着。我们哭着来到这个世界，就不要再哭着回去吧？为自己活着、为爱你和你爱的人。 人是为了需求而活着的，人的需求可以分成五层需求，由低到高。它们是： 生理需求、平安需求、社交需求、社交需求、敬重需求、自我实现。生理上的需要是人们最原始、最基本的需要，如吃饭、穿衣、住宅、医疗等等。若不满

13、意，则有生命危险。这就是说，它是最剧烈的不行避开的最底层需要，也是推动人们行动的强大动力。平安的需要要求劳动平安、职业平安、生活稳定、盼望免于灾难、盼望将来有保障等。平安需要比生理需要较高一级，当生理需要得到满意以后就要保障这种需要。每一个在现实中生活的人，都会产生平安感的欲望、自由的欲望、防卫的实力的欲望。 社交的需要也叫归属与爱的需要，是指个人渴望得到家庭、团体、挚友、同事的关心疼惜理解，是对友谊、信任、温和、爱情的需要。社交的需要比生理和平安需要更微小、更难捉摸。它与个人性格、阅历、生活区域、民族、生活习惯、宗教信仰等都有关系，这种需要是难以察悟，无法度量的。敬重的需要可分为自尊、他尊和

14、权力欲三类，包括自我敬重、自我评 价以及敬重别人。敬重的需要很少能够得到完全的满意，但基本上的满意就可产生推动力。自我实现的需要是最高等级的需要。满意这种需要就要求完成与自己实力相称的工作，最充分地发挥自己的潜在实力，成为所期望的人物。这是一种创建的需要。有自我实现需要的人，似乎在竭尽所能，使自己趋于完备。自我实现意味着充分地、活跃地、忘我地、集中全力聚精会神地体验生活。 人类价值体系存在两类不同的需要，一类是沿生物谱系上升方向慢慢变弱的本能或冲动，称为低级需要和生理需要。一类是随生物进化而慢慢显现的潜能或需要，称为高级需要。人都潜藏着这五种不同层次的需要，但在不同的时期表现出来的各种需要的迫

15、切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激励人行动的主要缘由和动力。人的需要是从外部得来的满意慢慢向内在得到的满意转化。在高层次的需要充分出现之前，低层次的需要必需得到适当的满意。在人自我实现的创建性过程中，产生出一种所谓的“高峰体验的情感，这个时候是人处于最活着为了什么？ 人活着原委为了什么？ 体验生命。不管是苦痛、快乐、疾病、健康还是无望、挣扎、清静、华蜜，都是人的一种成长，乘风破浪。有几人为找寻活着的意义而活着、有几人活着的意义就是为了找寻活着的意义、人活着是为了什么？一种对死的恐惊。激荡人心的时刻，是人的存在的最高、最完备、最和谐的状态，这时的人具有一种欣喜若狂、如醉如痴、销魂的感觉。 活

16、着是为了什么，人生的价值是什么。也可以说一个是意义，一个是目的。所谓意义，应当是客观的，自然的。我要说的是.你就不会惊异人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向华蜜。人为什么要活着和人为什么而活着。也可以说一个是意义，一个是目的。所谓意义，应当是客观的，自然的。 我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永久的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说爱惜环境也只是爱惜适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置-自然的产物。你来到这个世界上不是你自己确定的

17、，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微乎其微的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区分吗？这不是悲观，事实原来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，而且人还是万物之灵，说你“猪狗不如你确定不爱听，这也是足以令人类傲慢的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。单独的一个人，宏观来看更没什么意义。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。假如说有意义，应当是指相对的意义，是创建意义而不是找寻意义。小的范围来说我们报答了父母，培育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能关心过一些人，

18、为社会做出奉献，为人类进展做出奉献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人原来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，假如你能够生存下去的话。我们之所以，盼望做得精彩一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。人生就是人的生存，一切为了生存达尔文语，更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避苦痛。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。回头再看这个问题，你就不会惊异人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向华蜜靠拢呢？记得“神探亨特美国老片的口头禅就是“上帝支配的，我想这也是一个不错的美国幽默式的回

19、答。当然人类的上帝就是自然。这里我再强调一个词就是“正义，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的相识和实力都是有限的，人的感受和感觉是真真实切的，谁情愿奉献得一无全部而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵抗。所以古人“修身，齐家，治国，安天下的论点是现实和才智的。依据华蜜最大化原则，能给更多的人带来华蜜你也会更加华蜜，但前提是你必需先有这个实力。众乐乐与独乐乐，孰乐？或许一个人更加成熟客观，他的推断就更加接近正义。人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的阅历品性有关。剩下的事情，就是

20、应当如何去做。 但还想告诫年轻人的是： 第一：要现实，不要任性，不要在真空中思索虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就 业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。 其次：要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区分？宏大在哪里？假如你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比如今的好很多。第三：对一部分自卑的人，我劝你们勇敢一点。正如我前面所言，人们生而同等，你不要顾忌别人有好人也有坏人的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静冷静，可以按部就班但不能自暴自弃。第四：惰性是与生俱来的习惯，但

21、绝不是好习惯。变更习惯要从行动起先。 第五：不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的逆境，并走得更远。很多时候你都会觉察河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。 第六：不要问别人华蜜是什么，你的快乐和苦痛自己清楚。 第七：从做好眼前的事情起先。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理当然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。 第八：要懂得知足者常乐，你我皆凡人，确定又很多事情不会尽如人意，要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。 第四篇：人为什么活着123 人为什么活着 人为什么活着？这是最古老最基本

22、也是最终极的哲学问题，这是每个人都有资格谈论的且无法回避的原始问题，对于这样一个争论了几千年的话题，或许许多人至死照旧得不出答案，一千个人有一千种人生观，有一千种价值观，有一千种世界观。从苏格拉底“相识你自己的心智启迪，到柏拉图“志向国的设想，到笛卡尔“我思故我在的命题，到康德“身体必需死去的灵魂不朽，到帕斯卡尔“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。到海德格尔“人诗意的栖居，到昆德拉“生命不能承受之轻。美国思想家梭罗努力开掘人的心灵与自然的生活，“我从未觉察过一个像孤独那样志同道合的伴侣。大师们都特别留意人的精神生命的质量，孜孜不倦地追求心灵诗意的生活，他们试图找

23、寻自己的灵魂，把精神生命看得比肉体生命更珍贵，他们决心过一种适合自己的身心双畅的逍遥自由的生活，而认为未经谛视过的生活是不值得过的。你看，雨果说，“世界上最广袤的是海洋，比海洋更广袤的是天空，比天空更广袤的是人的心灵。有作为的人大都向自己的内心深处孜孜不倦地钻井，而不是向外慌惊惊慌地找寻，他们把思想的触觉伸向灵魂那无底的深渊，认为世界上只有两种东西是无限的，一个是宇宙，另一个就是人内心的灵魂世界。世界著名政治家丘吉尔早在上个世纪60年头就曾指出：“将来的世纪，是心智的世纪。在新的世纪，人类要有大的进步和进展，就必需来一场真正的“心智革命，这种革命一种是向外整合，将社会的阴暗面进行有效的心灵整合

24、，另一种是向内拓展，开拓内心无限的疆域，前一种是是横向的宽度进展，后一种是纵向的深度砥砺，真正的领袖不仅自己会有空间，而且会为他人创建空间。 我国心力学创建者吴甘霖说：“一个人，必需有两次诞生。一次是来到世界的出身，一次是自主生命的出身。第一次，是母亲把自己生下；其次次，你必需把自己生下，做自我重生的主子。他主见自己主宰自己，有主见，有观点，有原则，心灵自由是一切自由的基础，也是通向志向境界的精神力气。我是我自己的，谁也没有干扰我思想的自由，这时候的自我才是完好的自我，法国启蒙思想家蒙田这样说：“对于一个人来说，世界上最宏大的事情是如何保持自我。对于自我，有这样三种看法：有物质的自我，也有精神

25、的自我；有物质的自我，无精神的自我；无物质的自我，无精神的自我。人应当是物质与精神的统一体，是外与内的结合体，是生物生理与生存的和谐。思想的力气是宏大的，惟有思想，才能显示人的真正价值，读卡耐基 胜利之道，有一句话最令人感受：到了20岁的时候，你应当思索两个问题。第一，你一生将与什么样的事业相伴。其次，你一生将与什么样的爱人相伴。我们庸庸碌碌地走过一个20岁两个20岁，但对于这两个问题何尝认真而深刻地作过思索呢？正如我们的肉身不能逃离土地不能逃离自然一样，我们的思想更不能因为逃离无味的生活逃离生命的沉重而获得轻松与快乐，远离土地，我们的思想就失去了重量，身体也轻如浮萍；隔离自然，我们会失去生活

26、的灵性，我们的精神丢失自然之美、自然之道，而自然之道则是人之为人的生命元气。北高校者王岳川教授在著作觉察东方一书序言中说：“思索是一种生命的磨砺，应在困难的磨砺中找到所向无敌的思想利剑，而不是将学术看作一种藏在口袋里把玩的饰物。人活下来就是不停地思索，从思索到思想，是生活品位与生命质量不断提升的过程，“思想就是追问，思想的结晶就是生命的涅槃。 思想者注定是苦痛的。许多宏大人物由于太醒悟太透亮，于是也太孤独太孤独，他们缺憾自己的思想不能被群众理解与接受，他们既不能变更群众的物质生活，又无法赐予群众精神的力气，他们苦痛无告，但坚决不放弃自己的志向，于是，伏尔泰说，“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你

27、说话的权力。约翰逊说，“每一个人都有权说出他认为是正确的东西，其他每一个人也有权对前者进行驳斥。茨威格认为人有坚守“异端的权利，在大千世界同流合污的时候，你是否想过遗世独立，挽狂澜于既倒，只要你梳理过自己的见解，曾有过自己的观点与原则，便是你了不得的起先，世界上任何宏大的思想就是从这里发端的，我们虽不能像孔子那样东奔西突周游列国去实现自己的志向，也不能效法屈原，在自己的美政化为泡影的时候抱石沉江，我们也会感叹李白“济苍生，安黎元的志向无法实现，感叹杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热那种满腔热血，在自己朝不保夕的时候，还“愿得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，再如陆游、辛弃疾、顾炎武、龚自珍、严复、康有

28、为、梁启超和“公车上书的举人们，以及变法未成血洒北京菜市口的“戊戌六君子，还有蔡元培、陈独秀和鲁迅，为了中国的民主自由，以自己的思想与行动付出代价的大师们，我们的良知为他们而感动，我们仰视这些思想者的绚丽星空，向往之心愈切，“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。 当我们自己的思想与观点同四周的环境格格不入的时候，我们是否有过真实的反思与自省，这个时候我们无疑都是一个个“缄默的大多数，像陶渊明那样，宁可与官场愤然决绝，也决不为五斗米折腰向乡里小儿，他弃官归隐，自食其力，困难困顿，但在春种秋收之际，饮酒赋诗，怡然自乐，在生产力极不发达的东晋时代，靠躬耕来养活全家老小，是特殊不简洁的，然而他遗忘

29、了物质生活的困难，留意了精神层面的享受，由于全身心的投入，他成了中国历史上第一个真正的田园诗人，但是他的人格更加光耀千古，历经岁月的磨洗，照旧绚烂夺目。印度前总理甘地有六点真诚的告诫：“有几样东西可以毁灭我们： 一、没有责任感的享乐； 二、坐享其成的财宝； 三、没有是非观念的学问； 四、不道德的生意； 五、没有人性的科学； 六、没有牺牲的崇拜。 只要我们活着，就一刻也不能停止思索，因为我们是人。这里有一个故事：一天深夜，著名物理学家、诺贝尔奖获得者卢瑟福照常到试验室去巡查。他觉察一位学生还在做试验，就问：“你上午在干什么？学生回答：“做试验。“下午呢？学生又答：“做试验。卢瑟福不由得提高了声调

30、：“那么晚上呢？学生回答：“也是在做试验。学生满以为自己的回答能得到老师的夸奖，不料卢瑟福特殊严峻地指责说：“你成天都忙于做试验，那么什么时间思索呢？这位科学家的指责是有道理的，没有冷静的思索，只会埋头苦干的人，可能会把一些事情做好，但不行能长期、全面地取得卓有成效的成就。只顾埋头拉车，不顾抬头看路，我们只能被一些琐碎的事物性工作和一些不相干的人牵着鼻子走，是工作把握着人，而不是人在把握工作，因为我们没有静下心来对这些事和这些人作深度思索，没有思索，就不能驾驭，不能驾驭，就不会取得主动。爱因斯坦说，“负担过重必定导致肤浅，这话极有哲理，爱迪生也说，“不下决心艰苦思索的人，便失去了生活中最大的乐

31、趣。因为没有深刻思索的体验，就不会滋生长期的精神层面的享受。 生命的长度是有限的，把一生的热忱与心智泼洒在芜杂琐碎毫无意义的事情上，被动的应付生存、被他人呼来呼去、充当物欲主义的工具，这样的人生是哀痛的，我们能不能在有限的生命中，增加一些亮度，焕发一点精彩，去做哪怕一件人生有意义的事情，当人们走到老年回首往事的时候，我们会时时想起保尔的那句名言，一种透体通明的愉悦彻里彻外的华蜜，不仅仅洋溢心头，而是直入你的灵魂深处。我宠爱摘抄一些富有哲理性的语言，有的话能使人终生受益：如“你不能确定生命的长度，但你可以限制它的宽度；你不能左右天气，但你可以变更心情；你不能变更容貌，但你可以呈现笑容；你不能限制

32、他人，但你可以驾驭自己；你不能预知明天，但你可以利用今日；你不能样样胜利，但你可以事事尽力。多么好的句子！多么富有辩证法的语言！我常常看了又看，时时给我生活的志气，给我思索的力气，给予我调整人生罗盘的契机。著名的美学家朱光潜先生，一生著述丰富，并翻译了大量的西方哲学和美学著作，他的人生格言是“以出世的精神，做入世的事业，出世是道家的观点，出世的精神就是超越世俗的精神，就是无功利的审美境界，入世是儒家的观点，主动用世，以自己的才能与才智济世，也就是“修身、齐家、治国、平天下，“达则兼济天下，穷则独善其身，你看朱光潜用一种超越功利的精神，做一个振兴民族疗救苍生的大事业，“用出世的精神去做入世的事业

33、，这是何等深邃的视力，他把中国传统的道家和儒家的精髓结合得那么完备，多么了不得！ 还有一位1924年诞生的南开高校古典文化探讨所所长叶嘉莹教授，她用毕生的精力致力于中国古典诗歌的探讨，80岁的女学者，多次被请到中心电视台百家讲坛讲授中国古典诗歌与红楼梦，听她的讲座简直如沐春风，是一种不行多得的享受，储存在她大脑中的古典诗词，被她一首首信手拈来，而且朗朗上口，极有韵味，她对诗词的品尝与感悟深刻独到，她事业的黄金时期是在国外度过的，上世纪60年头赴美国任密西根州立高校、哈佛高校客座教授，后定居加拿大温哥华，任不列颠哥伦比亚高校终身教授，1989年退休后，当选为加拿大皇家学会院士。在国外许多高校的讲

34、坛上，都能听到她对中国传统诗歌的精辟阐述，大家有机会可找到她的书读一读。那么，她靠着一种什么样的人生格言长期支撑着这个乐此不疲的事业呢？她有这么两句话：“以无声的觉悟，做有声的事业；以悲观的体验，过乐观的生活，这种孜孜矻矻对学问一往情深的追求，就是人生难得的精神与境界。 那么什么是人生境界呢？人生在世到底需要怎样的精神境界呢？对此，我国哲学家冯友兰先生经常讲“世界是同样的世界，人生是同样的人生。他在著作中国哲学简史里这样说：“人的行动带来了人生的各种意义，这些意义的总体构成了我所称的人生境界。不同的人们可能做同样的事情，但是他们对这些事情的相识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不

35、同。每个人有他的生命活动的范围，与其他任何人都不完全一样。尽管人和人之间有种种差异，我们仍可以把各种生命活动范围归结为四等。由最低的说起，这四等是：一本自然的自然境界，讲求实际利害的功利境界，正其义，不谋其利的道德境界，和超越世俗、自同于大全的天地境界。人生是有限的，但同样是有限的人生，内容不同，对于每个人的意义也就不同。一个人的精神境界有高有低，我们生活中有许多人天资聪明，思维灵敏，但一写文章一说话就感觉其追求与格局很小，底蕴缺乏，气象不大，看问题不得要领，这些人把聪明用处处理社会人事关系上去了，过分地留意了钻营和在社会上摸爬滚打，所以他们玩的只是小聪明，不读书，也不留意涵养，满口污言秽语，

36、庸俗不堪，他们往往凭阅历办事，跟着生活的潮流走，没有自己的航向与目标，不能超越流俗，难以从世俗的层面上升到特定的精神境界。 钱穆先生在人生十论中有一篇文章人生三步骤，他认为“人生就是指我们人的生命。我们每一个人的生命的进展过程是应当有三个层次。“第一要讲生活，这是物质文明。其次要讲行为与事业，修身齐家治国平天下，是人文精神。第三最高的人生哲学要讲德性性命。著名美学家宗白华先生在说人生观一文中写道：“世俗众生，昏蒙愚暗，心为形役，识为情牵，茫昧以生，朦胧以死，不审生之所从来，死之所自往，人生职任，原委为何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀乐，惊宇宙之奇异，莫不憬然而觉，遽然而省，思宇宙之

37、奥，探人生之源，求得一宇宙观，以解万象转变之因，立一人生观，以定人生行为之的。他把人生观分为乐观、悲观、超然观三种，他认为“乐观之辈，视宇宙如天堂，人生皆乐境，春秋佳日，山水名区，无往而非行乐之地。悲观者，视人生为苦海，三界如火宅，生物竞存，水深火烈，扰扰生事，莫非苦恼。明理哲人，神识周远，深悉苦乐，皆属空华。栖身物外，寄心世表，生世荣悴，渺不系怀，但悯彼众生，犹陷泥淖，于是毅然奋起，慷慨救世，是超然入世观也。我曾写过一篇文章境界之解读，列举了 一、冯友兰人生四境界：第一境是一本自然的“自然境界，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；其次境是讲求实际的

38、“功利境界，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界； 二、弗洛伊德“本我、“自我、“超我人生三阶段； 三、马斯洛需要层次论； 四、人类感情三境界：语言的境界、时间的境界、生命的境界； 五、佛家人生三境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水； 六、禅宗也有三种境界：第一境是“落叶满空山，何处寻行迹；其次境是“空山无人，水流花开；第三境是

39、“万古长空，一朝风月； 七、王国维先生在人间词话里说“古今之成大事业、高校问者，必需经过三种境界； 八、老子、庄子的哲学境界，就是道家的超越功利的审美境界。 我认为，人要有意义地度过自己的一生，就必需以真诚之心对待俗务，以执著之心对待事业，以超脱之心对待人生。一步一步地实现自己的人生志向，抵达绚丽的生命之境。首先说，以真诚之心对待俗务。俗务，是一个人生下来所面临的第一个问题，也是人之为人的第一个层面。人，首先是自然的人，生物的人，人要吃饭穿衣，生老病死，婚丧嫁娶，迎来送往，于是，便有了各种免不了的应酬，作为传统中国人最小的群体单位家，家要生存繁衍，代代香火相传，每一个家要开门，就要解决好七件事

40、柴米油盐酱醋茶；每一个人、每一个家都不是孤立的与世隔绝的，即使遁入空门也离不开群体的来往，不食人间烟火的人是不存在的，所以还要交往，互通有无，各取所需。这里就涉及到一个真的问题，人要生存，这是真的，人有各种物质需要，这是真的，为了生存而获得各种各样的物质材料，这也是真的，在这个获得过程中，除了血缘的亲情关系以外，人还要和其他人或其他群体建立一种关系，我们国家过去搞的是社会主义支配经济，但这是官场化的等级经济形式，当人的自觉性还没有进化到与此相适应的时候，就因人性而异，势必造成它的畸形进展，后来人们意识到进展社会主义也要搞市场经济，人与人的关系通过市场来调整，当然，市场无一例外也要通过人的素养与

41、觉悟，来处理好人与人、人与物的关系，因此在处理这种关系的时候，就有一个真诚与虚伪的问题，因为有人性恶的因素存在，市场就免不了假冒伪劣，免不了坑蒙拐骗，免不了见利忘义利欲熏心，当虚伪的人屡屡得手，而真诚的人处处碰壁的时候，这种天地良心的真诚也会遭到扭曲、变质，甚至泯灭，这种颠倒的世相，又进一步诱导着人从颠倒的世相中获得颠倒的启示，于是伪善的人越来越多，虚假成为世俗生活的中心，而真诚惨遭冷落，处于边缘地位。市场关系是这样，官场关系更是这样，淘汰原则既然适应于公允竞争的环境，也同样适应于不公允竞争的环境，当伪善充斥于人的世界的时候，一种逆淘汰原则就会滋生扩大。 当然，除了以真诚之心对待俗务外，更需要

42、以真诚之心对待职业与事业。作为一个有学问有涵养有觉悟的人，我们必需去伪存真，抱朴守素，以真诚之心面对人事景物，面对宇宙苍穹，面对智性世界，面对天真无污染的学生。真是原始的，本色的，朴实的，真既是物质的生命，也是人的生命根基。我们的世界假如失去了真，善就失去依托，美就失去本质，没有真善美的世界，我们的心灵将会黯然无光，我们的精神将会毫无神采。日本政治家、学者池田大作说，“人依据原来面目生活是最快乐的。歪曲或掩饰，就势必牵强。哪怕你身居高位，享尽荣华富贵，只要有虚饰，就确定体会不到真正的华蜜。从某种意义上说，虚伪与掩饰是对你自己内心的侵扰与亵渎。巴金老先生也有自己的真实体验，他说：“我甚至说艺术的

43、最高境界，是真实，是自然，是无技巧。我还说，生得很美的人并不需要浓妆艳抹，而我的文章就像一个生得奇丑的人，不装扮，看起来倒顺眼些。是的，真正的文章是自然本色的，是“清水出芙蓉，自然去雕饰，鲁迅说“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。吾爱吾师，吾更爱真理。法国现代著名存在主义作家加缪坚持“问问自己的心，然后起先写作的原则，王开岭跟随勇敢的心一书中有两个章节介绍加缪，开头说“一个天性奇妙的人，一粒灵魂纯正的种子，日日夜夜受困于令人窒息的荒谬之中，他将如何面对？如何选择生命姿态？如何保证人的正常生活和追求不被蹂躏、不被周遭强大的恶质和菌尘所吞没？人们常常被一些虚假的世相所遮挡，以假为真，弄假成真，以泡沫

44、为内容，以表象为本质。鼠疫是加缪著名的小说，小说揭示了人类荒谬状态就是“鼠疫；罪恶欲望、权力腐败和惨绝人寰的斗争就是鼠疫；政治制造的贫困、饥饿与愚昧就是鼠疫；一切迫害民主子权自由信仰的国家犯罪就是鼠疫。“因为我们在长期的无能为力中已像瘾君子般习惯了呵欠连天、混昏瞌睡的状态，时间长了，我们渐渐便豢养了一种特别的本事：使非理的合理化，让不该玩耍的玩耍化，将虚假风光化堂皇化，把主义真理化官样化，对罪恶熟视至无睹，将特殊态习以为常，把弥天大谎、陈腐教条挂在嘴边当才华，朗朗上口当课本教化孩子这不是荒谬是什么？！人最大的荒谬就在这里，人生最大的不正常和可怜即在此：推断和运用常识的实力之丢失！就灾难性质和后

45、果而言，它比生物学上的鼠疫惨烈一百倍。 小说红楼梦里太虚幻境的大石牌坊上有一则知名的对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无，揭示了人生社会真假相生有无颠倒的万千世相，曹雪芹“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？正因为作者是性情中人，满腹才情，痴人说梦。处在明清易代之际的大散文家张岱，“酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬，他的小品文，真气扑鼻，任情率性，别有幽怀。他的小品集陶庵梦忆篇篇精彩，句句耐读。他遗世独立，而不同流合污，他孤高自赏，一往情深。作文如做人，真情才能成就至文，除了人有学问善感悟之外，更需要真性情真品质，陶庵梦忆卷四祁止祥癖里，有这么一句话：“人无癖不行与交，以其

46、无深情也；人无疵不行与交，以其无真气也。正是这“疵与“癖，才是“真气扑鼻，“深情专注的表现，于是文章可读也可传，也如“扬州八怪的画一样，怪中见真，所以传之久远。当代学者北大教授鲁迅探讨专家钱理群先生，他认为说话的三条底线是： 一、力图说真话； 二、不能说真话，则保持缄默； 三、无权保持缄默而不得不说假话时，不应损害他人。大教化家陶行知先生深谙教化的真谛，他一生奉行的教化宗旨是“千教万教教人求真，千学万学学做真人，远离了真，就是远离了教化的本质；远离了真，人生志向与人格大厦就失去了应有的根基。美国谚语说，“真实是人生的命脉，是一切价值的根基。 其次，执著之心对待事业。中国传统文化是以儒家学说为主

47、流的文化，执著是儒家文化的主要精神之一，屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这种孜孜求索、不知疲乏的精神正是这种精神的写照，还如“正意、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下，“达则兼济天下，穷则独善其身，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。人生如练狱，越能经受得住练狱之苦，就越能抵达完备的境界。人生是不断追求的过程，愈能执著，就愈有收获，王国维说，古之成大事业高校问者，必需依次经过三种境界的历练，第一境是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天际路。其次境是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三境是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。这三个境界自有一种承前启后的规律联系，其中其次境就是人生事业的执著与专注，正是由于有第一境和其次境“踏破铁鞋无觅