2023年《师说》教学设计.docx

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1、2023年师说教学设计 第一篇：师说教学设计 师说教学设计 一、教学目的 1、学习本文“破“立结合、正反对比的写法。 2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。 二、教学重点：“破“立结合、正反对比的写法。 三、教学难点：概述本文的中心论点。 四、教学方法：诵读法、探讨法、点拨法。 五、课时支配：3课时。 六、教学过程： 第一课时 一、导入新课。 老师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开老师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被

2、重视，这种风气始终持续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培育文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述老师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人。这个人是谁呢？ 二、作者简介。 韩愈768824，字退之，河阳今河南孟县人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，干脆从事教化

3、和教学工作。凡经他教授、指引过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教化家。他还是唐代古文运动的提倡者。他反对魏晋六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道，提出了“惟陈言之务去、“辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为“唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石之首。 三、解题。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说是古代的一种文体，属争辩文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说，古义为陈述和解说，因此对这类文体，都可按“解说的

4、道理来理解。“师说意思是解说关于“从师的道理。 四、老师范读课文。 五、学生初读课文。 1、初步了解各段基本内容； 2、划出文中能说明中心论点的句子。 六、学生读出文中能说明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人确定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。这两句是论述老师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。 2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 无论地位凹凸，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这一句论述了择师的看法与标准，意思是说，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和

5、年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。 本文的中心论点是：人应当从师学习，从师是为了学道，应不管其地位凹凸和年纪大小。 七、找出与课文中心论点有亲热关系的句子，并说明说明。 1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 从师的风气不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！这一句是从反面证明中心论点：人应当从师学习。 2、圣人无常师。 圣人没有固定的老师。 这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的学问，就要向许多内行的人学习，表达了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。 3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 学生不愿定不

6、如老师，老师也不愿定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有特地探讨，如此罢了。 这一句是进一步澄清从师学习的目的，说明白一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深化阐述。 八、研读第1段。 1、学生诵读，之后点评。 这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。 2、引导学生疏通文句。 重点理解：1本段中的古今异义词语： 学者 古：求学的人 今：在学术上有确定造诣的人 所以 古：用来的凭借 今：因果关系连词 从而 古：跟从并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就2本段中的词语活用现象： 吾师道也 师，

7、名词用作动词即“学习 吾从而师者 师，名词用作意动词即“以为师 3、引导学生分析层意： 老师的作用和任务传道、受业、解惑前两句从师学习的必要性解惑、师道中间三句择师的标准“道在即师在最终一句。 这一段从正面说明从师之道，统领全文。句中的“道，包含“仁、“义等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传；“惑就是上述“道和“业中的疑难问题。 4、探讨：老师的“传道、“受业、“解惑这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业一项未作阐述，这是为什么？ 在韩愈看来，老师最重要的任务就是“传道，他“收召后学，“抗颜而为师，主要目的就是要

8、“传道，复原儒家的“道统，因此提出“师道的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业是老师的至少工作，即下文说的“授之书而习其句读，人尽皆知。开头全面概括老师的任务时不行不说，但不是论述的对象。九：作业。熟读课文。 其次课时 教学过程： 一、学生诵读第2段，并思索以下问题： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？ 二、研读第2段。 1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？ 中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

9、2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样绽开论证的？ 这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学而大遗 确定语气 巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 挖苦语气 3、韩愈指责“耻学于师的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人，接着是做父亲的人，最终又是“士大夫之族，他的主要指责对象究意是谁？请说明理由。 主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满心情，而且显示出一种鄙夷和蔑视的看法。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。其次，“位卑

10、则足羞，官盛则近谀正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道为师的正确主见恰恰是格格不入的。 4、词句辨析。 师道者不传也久矣 风气 吾师道也 道理师道之不复 风气惑而不从师 老师吾师道也 学习师道之不复 从师不耻相师 学习 5、古今异义词辨析。众人 古：一般的人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习今：初等教化的学校 6、重点句子说明。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也宾语前置句，之，提宾的标记 三、学生诵读本段，要留意读出几种不同的语气。 第三课时 教学过程： 一、学生自读第3段，并思索：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？

11、运用了什么论证方法？ 二、研读第3段。 1、提示如下： 中心句：圣人无常师。分论点 这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 2、探讨：有人说，这一段的结论说明白一种新型的师生关系，你对此是怎样相识的？ 这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻的崭新观点，用相对的、进展的目光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是

12、可以互相转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严的传统提出了挑战，闪耀着朴实的辩证唯物论的思想光芒。这种闪光的思想，被后世许多教化家引申发挥，对教化理论作出了很大的奉献。 三、研读第4段： 1、作者为什么赞扬李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗确实定，也是对士大夫们“不从师的有力批判；既针砭时弊，又进一步提倡了从师学习的看法。 2、这一段与前面两段有什么关系？ 这段点明作者作师说的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时和“能行古道二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师的坏风气，赞成以道为师的好风气，分别照应了前文的其次、三段。 “古文指先秦散

13、文。“不拘于时的“于相当于“被。“作师说以贻之，句中“贻如今称为“赠送，“以在两个动词之间，作连词，相当于“来。 四、学生诵读第3、4段。 五、探讨：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的提倡者，韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？ 六朝以来，文坛上盛行骈文以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中明丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡复原古文的传统，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人，慢慢形成了风气。所以后来就有了“古文运动这个名称。 文中赞颂李蟠“好古文就是明确表示对古文的

14、推崇，说明韩愈“抗颜而为师，是以复原古文的优良传统自居的，通过培育“后学，扩大古文的影响。 六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。 作者明确指出老师的职责是“传道授业解惑，而居首位的是“传道，因此提出“师道的口号，以复原儒家的“道统。而要复原儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道。写作目的，推动古文运动 七、总结全文结构、写法。板书设计 破 正 人必从师，以“道为师(理论论据) 立 立 反 士大夫耻学于师(反面现象) 破结 对 三层对比 合 比 孔子从师的言行(正面实例) 立 李蟠从师行古道(身边活例) 立附： 师说稳固练习 1给以下加点字注音 授之书而习其句

15、读者 其可怪也欤 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 李氏子蟠 六艺经传皆通习之 作师说以贻之 2说明以下句中加点词的意义 孰能无惑 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱 犹且从师而问焉 是故圣益圣，愚益愚 士大夫之族 今其智乃反不能及 圣人无常 师 术业有专攻 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作师说以贻之 句读之不知，惑之不解 3指出以下句中的通假字，写出本字并说明 师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉 4说明以下加点词在句中的意义和用法 彼童子之师 巫医乐师百工之人 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 巫医乐师百

16、工之人，不耻相师 巫医乐师百工之人，君子不齿 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 古之圣人，其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 彼童子之师，授之书而习其句读者 今其智乃反不能及，其可怪也欤 道之所存，师之所存也 师道之不复，可知矣 彼与彼年相若也，道相像也 5说明以下加点词的古今义 古之学者必有师 句中义： 今义： 师者，所以传道受业解惑也句中义： 今义： 6文学常识填空 韩愈，字_，自谓郡望昌黎，所以世称“_。他是唐代“_的提倡者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺，明人列他为“_之首，其中另外七个人是_，_，_，_，_，_，_。 “六艺经

17、传皆通习之中的“六艺是指_，_，_，_，_，_六部经书。 教后反思： 其次篇：师说教学设计 萍乡三中：刘长风 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2学习借鉴本文正反对比的论证方法。3积累文言学问，驾驭实词“传、师、从，虚词“以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。了解文章的整体思路。 学习本文正反对比论证的方法。自主、合作、探究。 1、自由朗读 2、齐声朗读 3、指名朗读 4、范读。CAI课件MP3朗读文件纸质学案 2课时 第一课时 学案(学习活动) 一、自由朗读、齐声朗读、熟读课文师说。(早读或课外) 二、自由朗读“

18、参考译文。(早读或课外)古代求学的人确定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有怀疑？有了怀疑，假如不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理原来就早于我，我应当跟从他把他当作老师；生在我后面，假如他懂得的道理也早于我，我也应当跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位凹凸贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风气不流传已经很久了，想要人没有怀疑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；如今的一般人，他们的才智

19、低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，或许都出于这缘由吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，关心他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决怀疑，有的句读向老师学习，有的怀疑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师称“弟子的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就

20、说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得惭愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。唉!古代那种跟从老师学习的风气不能复原，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，如今他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人诧异啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中确定有可以当我的老师的人。因此学生不愿定不如老师，老师不愿定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，宠爱古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许

21、他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。 三、学问积累20分钟 1、注音 愚郯巫句读或不焉经传从师()读书不能传道沉着()聃()蟠()苌弘()近谀()贻()冉()潘()长幼()须臾()怡() 2、指出以下句子中的通假字 传道受业解惑 句读之不知 或不焉，或师焉 3、辨析以下句子中加点词的古今异意。古之学者必有师古：今： 所以传道受业解惑也古：今： 是故弟子不必不如师古：今： 小学而大遗古：今： 句读之不知古：今： 今之众人古：今： 无贵无贱古：今： 吾从而师之,古：今： 4、辨析以下各组句子中“师、道、传的用法和意义 古之学者必有师 吾师道也 师 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百

22、工之人 十年春，齐师伐我其闻道也固先乎吾 吾师道也 道 道相像也 师道之不传也矣 余嘉其能行古道 师道之不传也久矣 传 所以传道授业解惑也 六艺经传皆通习之 5、指出以下句子中的词类活用现象。其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 6、辨析以下各组句子中“之、其的用法和意义 爱其子而教之 巫医乐师百工之人 之师道之不传可知矣 句读之不知 六艺经传皆通习之 蚓无爪牙之利 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 古之圣人，其出人也远矣 其余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤 7、辨析以下句子的特殊句式。 句读之不知，惑之不解，

23、或师焉，或不焉。不拘于时，学于余。 师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。而耻学于师。 不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。今其智乃反不能及。爱其子，择师而教之。问之，则曰：“彼与彼年相若也 则群居而笑之。 夫庸知其年之先后生于吾乎 四、选择式板演展示、表演展示(6分钟) 教案(教学过程) 一、分发师说纸质学案。 二、作者作品简介(内容参见幻灯片1-10)(3分钟) 三、指名朗读、齐声朗读、MP3范读课文师说。(早读或课外) 四、精讲并点拨1-7(答案见幻灯片11-16)(10分钟)教后反思 其次课时 学案(学习活动) 一、自由朗诵课文师说段落。 二、研读语文必修3示范课堂要点扫描P9

24、2-99和语文必修3目标素养评价丛书P41-42,并自主完成“问题探究1-5题。(18分钟)1整体把握：请概括段落大意。答： 2对“道之所存，师之所存也应作怎样的理解？ 答： 3这篇课文论述了从师之道。看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，其次、三段是从什么角度论述的。答： 4课文的其次段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。答： 5试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作用。作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。试就这一观点谈谈自己的相识。答： 三、小组探讨(3分钟) 四、选择式板演展示、表演展示(5

25、分钟) 五、自我创新展示质疑问难题目要求就课文提问： 答案字数在50-100个之间： 教案(教学过程) 一、指名背诵课文师说中的名句名段。(3分钟) 二、指导研读语文必修3示范课堂要点扫描P92-99和语文必修3目标素养评价丛书P41-42,并要求学生自主完成“问题探究1-5题。(18分钟) 三、点拨精讲“问题探究1-5题(10分钟)(答案见幻灯片17-21)练案自主练习 1以下文学常识表述有误的一项为A韩愈768824，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎。他是“唐代古文运动的提倡者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首，明人列他为“文起八代之衰。B师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学

26、习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋俗，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C我国古典散文进展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有胜利的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字相对应，称所提倡的文体为“古文，因此，近代探讨者把这次变革叫做“古文运动。 D韩愈的创作实践了其提倡的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。2以下词语中加粗字的读音全部正确的一组是 A蟠fn 句读d 针砭时弊bB谀y 苌弘chn 六艺经传zhunC郯tn 谄xin媚 不拘时jD聃dn 严谨jn 以资切磋ch3以下“道字说明有误的一项是A师者，所以传道受业解惑也。道理B师道之不传也久矣。

27、风气C从许子之道，则市贾不贰。方法D余嘉其能行古道。从师学习的风气 4以下句子活用类型不同于其他三项的是A生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 B今王鼓乐于此 C置人所罾鱼腹中 D将军身披坚执锐 5以下句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是A古之学者必有师 B闻道有先后，术业有专攻 C小学而大遗，吾未见其明也 D师者，所以传道受业解惑也 6以下句中加粗字与“而耻学于师中“耻用法相同的一项是A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B兼百花之长而各去其短 C箕畚运于渤海之尾 D成以其小，劣之 7以下译句有误的一项是A巫医乐师百工之人，不耻相师。 巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B是故圣益

28、圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，或许都是由于这个缘由吧。 C彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。他和他年龄相近，修养和学业也差不多，怎样能称他为老师呢？以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 所以，没有地位凹凸年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。8默写。4分 1_，_，或师焉，或不焉 2古之圣人今之众人，_，_。3三人行，_。 4是故弟子不必不如师，_。 (答案见幻灯片22)教后反思

29、第三篇：师说教学设计 师说教学设计 云南楚雄州双柏县第一中学 刘忠伟 课程难点与解析 学习目标 1正确相识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和主动性。2驾驭古汉语中名词，形容词的意动用法。3学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强劝服力的写法。 学习内容 一、背景及作者简介 1.作者简介 2.写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。 中国古代的教化特别发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师

30、，“师道之不传也久矣？原来他所说的“师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引

31、，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，假如者数矣。由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能宝贵的。事实上，可以把师说看作韩愈提倡“古文的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动的兴起、进展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。3.“说这种文体 “说是古代散文中的一种文体，属争辩文的范围，可以先叙后议

32、，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说与“论相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说一类文章。“说，古义为陈述和解说，因此对这类文体都可以按“解说?的道理来理解。师说意思是解说关于“从师的道理。 二、字词说明 1.通假字 1所以传道受业解惑也 “受通“授 2生乎吾前 “乎通“于 3或师焉，或不焉 “不通“否 2.词句说明 古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知

33、：管，过问。“其年之先后生于吾作“知的宾语，这个宾语是个带“之字的主谓结构，“之的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾作“生的补语，可提至谓语“先后生前理解，即“于吾先后生，比我早生还是晚生。 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣“愚是名词，其次个“圣“愚是形容词。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解书本上的字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标记，“句读之不知即“不知句读，“惑之不解即“不解惑。或：有人，无定指代词。不，通“否。这几个分句运用了“合叙手法事实上应当分开说明，即“句读之不知，或师焉，惑

34、之不解，或不焉。好古文：宠爱古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力提倡古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热忱激励和指导后进写作古文。3.名词、形容词的意动用法 1吾从而师之 2而耻学于师 3则耻师焉 4不耻相师 5孔子师郯子 4.多义词 1师 古之学者必有师 巫医乐师百工之人 吾师道也 或师焉，或否焉 师，名词意动用法，以?为师 耻，形容词意动用法，以?为耻 同上 同上 同1老师 指有特地技艺的人 学习从师 吾从而师之 以?为师 十年春，齐师伐我 军队 2传 传以示美人及左右 传递，读 下同。 朔气传金 传送 师者，所以

35、传道受业解惑也 传授 此世所以不传也 流传 六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhun，下同 张衡传 记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍 传舍，款待来宾的馆舍 3道 会天大雨，道不通 道路 伐无道，诛暴秦 道义 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法则 彼与彼年相若也，道相像也 学问、修养 何可胜道也哉 讲，说 道芷阳间行 取道篇二：师说获奖教案 唐韩愈 选自：人教版中学语文必修三 师 说 试 讲 教 案 师说 韩愈 教学目标： 一、学问与实力 1、了解有关“说的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文，驾驭、积累文言实虚词以及词

36、语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所接受的论证结构，学习正反对比的论证方法 二、过程与方法 1、通过阅读和翻译课文，积累文言学问 2、老师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 三、情感看法与价值观 点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气 教学重点： 1、学习课文其次段，学习并驾驭本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想： 1、教学思想：以老师为主导，学生为主体，接受老师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，

37、突出教学目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导学生深化课文，认真思索，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学过程： 第一课时 这一堂课着重驾驭课文重点字词句，背诵课文 一、初读课文 1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2老师板书需正音的字： 愚y句读du谀y经传zhun 郯tn苌chng聃dn蟠pn巫w3请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 二、情境导入 老师由视频程门立雪的成语故事导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师

38、，终身为父，可见其对老师的敬重；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们 轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师的陋俗。如今，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。 三、回忆初中所学马说的作者韩愈及“说这种文体。 1、作者简介 韩愈768824，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎。死后谥“文，故又称“韩文公，作品收录于昌黎先生集 明人将韩愈被列为“唐宋八大家之首，苏轼又称他“文起八代之衰，这是对他散文成就的最大确定。 “古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新颖。对那些“言之有物的古文也要“师其意而不师其词“言贵创新、词必己出。经过