2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第九单元相关读物-语文备课大师【全免费】.ppt

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1、相关相关读读物物浙东学术浙东学术即使争论不可避免，请至少保持风度即使争论不可避免，请至少保持风度 很很多多人人都都有有这这样样的的经经历历，在在社社交交网网络络上上看看到到别别人人发发表表的的某某个个见见解解，觉觉得得谬谬误误至至极极，于于是是留留言言反反驳驳，但但往往往往完完全全说说服服不不了了对对方方，于于是是就就演演变变成成了了一一场场各各执执己己见见，最最终终不不欢欢而而散散的的辩辩论论。更更有有的的时时候候，觉觉得得某某个个人人的的观观点点荒荒谬谬到到不不可可理理喻喻，与与自自己己的的“三三观观”完完全全不不符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。符，更是恨不得拉黑对方，永不相见。另另一一

2、些些时时候候，面面对对热热点点话话题题我我们们不不可可避避免免地地会会有有自自己己的的观观点点和和看看法法，并并且且想想要要告告诉诉别别人人这这样样的的冲冲动动是是很很难难避避免免的的，因因为为人人是是会会思思考考的的动动物物。比比如如巴巴黎黎恐恐袭袭事事件件之之后后，对对于于欧欧洲洲是是不不是是应应该该继继续续接接收收难难民民等等问问题题；每每个个关关心心这这件件事事的的人人都都有有自自己己的的看看法法，也也会会在在转转发发微微博博或或者者文文章章的的时时候候表表明明自自己己的的倾倾向向和和立立场场。于于是是，往往往往会会引引来来持持不不同同观观点点的的人人的的驳驳斥斥，最最终终又又变变成成

3、一一场场两两败败俱俱伤伤的的口口水水战。战。如如果果在在社社交交媒媒体体上上的的争争论论不不可可避避免免，那那我我们们要要做做的的，就就是是保保持辩论的风度。持辩论的风度。不不要要把把对对一一种种观观点点的的否否定定，变变成成对对持持这这种种观观点点的的那那个个人人的的否否定定。微微博博上上时时不不时时就就有有人人放放言言“三三观观不不合合取取消消关关注注”，我我曾曾经经也也信信奉奉要要凭凭价价值值观观来来交交朋朋友友，但但后后来来我我很很快快发发现现这这样样的的想想法法是是非非常常愚愚蠢蠢的的。因因为为每每个个人人都都是是复复杂杂的的，在在一一个个问问题题上上和和你你观观点点一一致致的的人人

4、，在在另另一一个个问问题题的的观观点点上上往往往往又又会会和和你你唱唱反反调调；在在一一件件事事情情上上大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。大义凛然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好好不不容容易易找找到到一一个个所所谓谓价价值值观观完完全全吻吻合合的的人人，结结果果有有一一天天糟糟了了，突突然然发发现现他他喜喜欢欢看看小小时时代代如如果果总总是是用用排排除除的的方方式式去去交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。交友，那最后可能会把你所有的朋友都删除掉。也也不不要要试试图图说说服服对对方方，因因为为这这是是一一件件基基本本不不可可能能的的事事情情。而而且且就就算算说说服服了了对对方方

5、，对对你你又又有有什什么么意意义义和和帮帮助助呢呢？讨讨论论的的目目的的不不是是说说服服对对方方。讨讨论论真真正正的的目目的的，是是倾倾听听对对方方的的观观点点，看看看看是是不不是是有有你你没没考考虑虑到到的的角角度度，有有没没有有值值得得你你思思考考和和学学习习的的地地方方，这这样样的的讨讨论论才才是是对对你你自自己己最最大大的的帮帮助助。抱抱着着这这样样虚虚心心、谦谦和和的的态态度度，对对方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。方也会投桃报李，更容易接受或者理解你的观点。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品章章学学诚诚(17381801)，字字实实斋斋，号号少少岩岩，会会稽稽(今今浙浙

6、江江绍绍兴兴)人人，乾乾隆隆四四十十三三年年(1778)进进士士。是是中中国国历历史史上上著著名名的的思思想想家家、文文学学家家和和史学家。史学家。章章学学诚诚一一生生主主修修、参参修修各各类类地地方方史史志志十十余余部部，并并撰撰写写了了大大量量志志评评著著作作。晚晚年年目目盲盲，仍仍孜孜孜孜于于著著述述，口口授授他他人人代代书书，卒卒年年64岁岁。章章学学诚诚终终其其一一生生，从从事事于于古古今今学学术术的的总总结结批批判判工工作作。他他建建立立了了较较为为系系统统的的历历史史学学和和目目录录学学理理论论，被被梁梁启启超超称称为为中中国国方方志志学学的的创创始始人人。他他的的遗遗著著由由其

7、其子子汇汇刻刻成成文文史史通通义义和和校校雠雠通通义义，1920年，被合刻年，被合刻为为章氏章氏遗书遗书。章章学学诚诚的的文文史史通通义义是是继继史史通通之之后后的的重重要要史史学学理理论论著著作，重在作，重在阐发阐发史学的本史学的本质质意意义义、论论述史学的作用。述史学的作用。2.背景资料背景资料顾顾炎炎武武提提倡倡经经世世致致用用之之学学，强强调调把把“六六经经之之指指”和和“当当世世之之务务”结结合合起起来来考考察察，鉴鉴古古知知今今，以以探探索索未未来来社社会会发发展展之之路路。可可是是清清代代学学术术后后来来的的发发展展，没没有有遵遵循循他他的的路路途途前前进进。乾乾隆隆嘉嘉庆庆时时

8、期期，被被称称为为清清王王朝朝的的“盛盛世世”，而而“乾乾嘉嘉学学派派”又又成成为为这这一一盛盛世世在在学学术术文文化化上上的的点点缀缀。“乾乾嘉嘉学学派派”打打着着研研究究经经典典的的旗旗帜帜，却却对对“当当世世之之务务”漠漠不不关关心心。清清朝朝统统治治者者在在高高压压的的同同时时，又又采采取取怀怀柔柔政政策策，通通过过修修史史、编编书书(古古今今图图书书集集成成及及四四库库全全书书)等等手手段段，网网罗罗“人人才才”，“净净化化”典典籍籍，就就更更加加助助长长了了考考据据之之风风。另另一一方方面面，与与“只只见见树树木木，不不见见森森林林”的的考考据据之之学学相相反反，一一些些理理学学的

9、的末末流流仍仍然然空空谈谈天天人人性性命命，比比顾顾炎炎武武描描述述的的情情状状还还要要坏坏。章章学学诚诚的的文文史史通通义义，就是，就是为纠为纠正当正当时时的的这这两种学两种学风风而而创创作的。作的。浙浙东东学学术术是是作作者者逝逝世世的的前前一一年年写写成成的的。那那时时，他他体体弱弱病病沉沉，眼眼睛睛失失明明，生生活活非非常常艰艰难难。本本文文是是文文史史通通义义中中很很有有分分量量的一篇，凝聚了作者一生的学的一篇，凝聚了作者一生的学术术思考。思考。3.文化常识文化常识文史通文史通义义是清代史学家章学是清代史学家章学诚积诚积一生学力著成的史学一生学力著成的史学论论著，凝聚了作者大半生的心

10、血。全著，凝聚了作者大半生的心血。全书书共九卷，分内篇、外篇两部共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年或三十七年(1772)开始写作，至开始写作，至嘉嘉庆庆六年六年(1801)去世止，去世止，历时历时三十年尚未完稿。内篇多半泛三十年尚未完稿。内篇多半泛论论文文史，外篇史，外篇论论修志体例，修志体例，阐阐述甚述甚详详。其。其论论学主旨，以学主旨，以“考索考索”与与“义义理理”并重，但反并重，但反对对无目的的考索和空无目的的考索和空谈义谈义理。作者理。作者认为认为史史书书有有“比比类类”与与“著述著述”之分。之分。“比比类类”是是编辑编辑史料，史

11、料，“著述著述”则则当当“别别出心裁出心裁”，自成一家之，自成一家之语语。1.易误读字易误读字自主学习自主学习 2.一词多义一词多义放弃，舍弃放弃，舍弃房屋房屋居住居住宾舍，宾馆宾舍，宾馆行军三十里为一舍行军三十里为一舍取得取得构造构造控制控制空洞，抽象空洞，抽象徒然，白白地徒然，白白地天空天空什么都没有什么都没有遭遇遭遇对，对待对，对待接触，感触接触，感触待遇待遇介介词词，表被，表被动动介介词词，引出，引出对对象，可不象，可不译译介介词词，在，在介介词词，从，从介介词词，表比，表比较较介介词词，由于，由于3.古今异义古今异义两个词，可以用两个词，可以用儒家指人的天赋禀性儒家指人的天赋禀性两个

12、词，用来作为两个词，用来作为才德高尚的人才德高尚的人具体的历史事件具体的历史事件社会现实、社会生活社会现实、社会生活的原因的原因谈论学问谈论学问4.词类活用词类活用名词作动词，做名词作动词，做意动用法，以意动用法，以为贵为贵名词作动词，动干戈名词作动词，动干戈5.文言句式文言句式(1)判断句判断句此春秋之所以此春秋之所以经经世也世也此其所以卓也此其所以卓也此宋学之所以此宋学之所以见讥见讥于大雅也于大雅也(2)省略句省略句我欲托之我欲托之(于于)空言空言干戈干戈(以以)门户门户6.熟语集释熟语集释相相提提并并论论：把把不不同同的的或或差差别别悬悬殊殊的的人人或或事事物物放放在在一一起起来来谈谈论

13、论或或看待。也看待。也说说相提而相提而论论。多用于否定句或反。多用于否定句或反问问句中。句中。不得而知：没有不得而知：没有办办法知道；不知道。法知道；不知道。研研究究天天与与人人的的关关系系、万万物物的的天天赋赋和和禀禀性性等等哲哲学学范范畴畴的的学学问问，是是不不可可以以凭凭借借抽抽象象的的理理论论说说教教的的。所所以以司司马马迁迁探探究究董董仲仲舒舒的的天天人人性性命命之之说说，而而创创作作出出流流传传千千古古的的史史记记。儒儒者者想想推推崇崇人人的的天天赋赋禀禀性性，却却把把抽抽象象地地谈谈论论义义理理作作为为夸夸耀耀的的资资本本，这这就就是是宋宋代代程程、朱朱和和陆陆、王王两两派派的的

14、理理学学被被才才德德高高尚尚的的人人讥讥笑笑的的原原因因。孔孔子子说说：“我我想想把把主主张张寄寄托托在在抽抽象象的的理理论论上上，不不如如通通过过具具体体的的历历史史事事件件表表现现得得深深刻刻、真真切切、显显著著、明明白白。”这这也也是是春春秋秋成成为为经经国国济济世世之之书书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象文本研读文本研读的的理理论论取取胜胜，何何况况其其他他人人呢呢？所所以以善善于于谈谈论论天天人人性性命命之之说说的的人人，没没有有不不切切近近人人事事的的。夏夏、商商、周周三三代代的的学学术术，知知道道有有

15、史史学学而而不不知知道道有有经经学学，这这是是切切近近人人事事的的原原因因；后后代代的的人人以以经经术术为为贵贵，是是因因为为它它就就是是三三代代的的历历史史罢罢了了；近近代代的的儒儒者者谈谈论论经经学学，好好像像在在人人事事之之外外，又又有有了了所所谓谓的的义义理理。浙浙东东之之学学，谈谈天天人人性性命命之之学学必必定定探探究究于于史史学学，这是它之所以卓越不凡的原因。这是它之所以卓越不凡的原因。朱朱陆陆学学说说不不同同，引引起起门门户户之之争争，成成为为千千百百年年来来制制约约人人们们的的东东西西，也也是是千千百百年年来来繁繁杂杂、棘棘手手的的荆荆棘棘之之林林。探探究究它它纷纷乱乱的的原原

16、因因，就就会会发发现现是是由由于于他他们们只只传传递递抽抽象象的的理理论论，而而不不落落到到实实处处。懂懂得得史史学学的的本本原原在在春春秋秋，懂懂得得春春秋秋将将经经国国济济世世，就就会会懂懂得得天天人人性性命命之之说说不不能能靠靠抽抽象象的的理理论论说说教教，所所以以讲讲学学者者必必须须治治事事，不不只只是是无无门门户户可可持持，也也是是根根本本没没办办法法持持门门户户的的。浙浙东东之之学学，虽虽然然源源流流相相同同，但但由由于于每每个个人人的的遭遭遇遇不不同同，所所以以它它在在世世上上的的表表现现也也就就不不同同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自王阳明得到它成就了

17、自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己己的的节节义义，黄黄宗宗羲羲得得到到它它而而得得以以隐隐居居，万万氏氏兄兄弟弟得得到到它它则则治治经经通通史史。虽虽然然接接受受的的学学说说是是一一样样的的，但但表表现现出出来来的的样样子子却却极极不不相相同同，这这是是每每个个人人都都有有做做事事原原则则的的缘缘故故。那那些些不不做做他他们们应应该该做做的的，却却空空谈谈德德性性、空空谈谈问问学学的的人人，就就像像黄黄茅茅白白苇苇，样样子子极极其其相相似似，却却不不得得不不属属于于不不同同的的门门类类，自自以以为为独独有有见见地地，所所以以，只只有有那那些些浅浅陋陋的的儒儒者们才会进行门户之争。者们才会

18、进行门户之争。有有人人问问事事业业功功绩绩气气节节，果果真真可可以以和和著著述述相相提提并并论论吗吗？回回答答说说：史史学学之之所所以以经经国国济济世世，本本来来就就不不是是抽抽象象的的理理论论说说教教。就就如如同同六六经经，都都出出自自孔孔子子之之手手，但但先先儒儒们们认认为为它它们们的的功功劳劳没没有有大大于于春春秋秋的的，正正是是因因为为春春秋秋切切合合当当时时的的人人事事罢罢了了。后后代代的的著著述述者者，舍舍弃弃当当今今的的去去寻寻求求古古代代的的，舍舍弃弃人人事事而而谈谈天天人人性性命命，那那就就不不是是我我能能知知道道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。的啦。求学

19、的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。【主旨归纳】【主旨归纳】浙浙东东学学术术是文史通是文史通义义中很有分量的中很有分量的一篇，集中一篇，集中论论述了作者治学要述了作者治学要“切合当切合当时时人事人事”的思想，充分表的思想，充分表现现了作者了作者“经经世致用世致用”的治学精神。的治学精神。主经皆史主经皆史乾乾嘉嘉时时期期，由由于于社社会会政政治治原原因因，学学术术考考据据之之风风盛盛行行。面面对对学学者者放放弃弃经经世世致致用用的的理理念念，只只顾顾埋埋头头于于故故纸纸堆堆里里做做考考证证学学问问的的现现象象，章章学学诚诚提提出出“六六经经皆皆史史”的的观观点点，指指出出“三三代代学学术术

20、，知知有有史史而而不不知知有有经经，切切人人事事也也；后后人人贵贵经经术术，以以其其即即三三代代之之史史耳耳；近近儒儒谈谈经经，似似于于人人事事之之外外，别别有有所所谓谓义义理理矣矣”。章章学学诚诚提提出出的的“六六经经皆皆史史”的的观观点点，剥剥去去了了“六六经经”神神圣圣的的外外衣衣，把把它它当当做做古古史史来来考考察察，还还经经书书以以本本来来面面目目，提提出出学学术术研研究究必必须须“切切合合当当时时人人事事”，强强调调史史学学要要经经世世致致用用，补补弊弊救救偏偏，扩扩大大了了历历史史研研究究领领域域，对对空空谈谈性性命命的的宋宋学学和和烦琐烦琐考考证证的明的明“汉汉学学”都是一种有

21、力的冲都是一种有力的冲击击。要点解析要点解析1.浙浙东东学学术术是是怎怎样样一一个个学学术术流流派派？它它的的发发展展经经历历了了几几个个时时期期？思思路路提提示示：浙浙江江自自古古为为“文文化化之之邦邦”，宋宋明明以以后后，更更是是人人才才辈辈出出，学学派派林林立立，文文化化繁繁荣荣，形形成成了了在在中中国国文文化化史史上上著著名名的的“浙浙东东学学派派”。这这个个学学派派在在宋宋明明清清时时期期的的思思想想文文化化史史上上占占有有主主导导地地位位，对对近近代代中中国国也也产产生生过过非非常常大大的的影影响响。大大致致上上看看，浙浙东东学学派派的的发发展展可可以以分分为为四四个个阶阶段段。第

22、第一一阶阶段段是是北北宋宋时时期期，这这是是浙浙东东学学术术的的萌萌芽芽时时期期。第第二二阶阶段段是是南南宋宋时时期期，这这时时形形成成了了浙浙东东诸诸学学派派。第第三三阶阶段段是是明明代代，这这个个时时期期主主要要是是以以阳阳明明心心学学的的兴兴起起为为主主要要内内容容。第第四四阶阶段段是是清清代代的的浙浙东东学学派派。这这个个时时期期是是浙浙东东学学术术的的全全盛盛时时期期，主主要要代代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学纂修专家邵晋涵等。文本探究文本探究2.明清之明清之际际的浙的浙东东学学术术具有怎具有怎样样的特点？的特点？思

23、思路路提提示示：浙浙东东学学术术是是适适合合商商品品经经济济发发展展的的观观念念形形态态。黄黄宗宗羲羲明明确确提提出出了了“工工商商皆皆本本”的的思思想想，认认为为凡凡“不不切切于于民民用用”的的皆皆为为“末末”，批批评评“世世儒儒不不察察，以以工工商商为为末末，妄妄议议抑抑之之”，这这显显然然是是适适应应商商品品经经济济发发展展的的思思想想。浙浙东东学学术术在在客客观观上上起起到到了了破破除除传传统统观观念念的的思思想想解解放放作作用用。如如王王阳阳明明的的心心学学思思想想，以以明明白白的的语语言言，肯肯定定“良良知知”“”“吾吾心心”是是判判别别是是非非、善善恶恶的的标标准准。这这在在当当

24、时时可可以以说说是是对对儒儒家家传传统统和和经经典典的的权权威威性性的的大大胆胆挑挑战战，对对于于冲冲破破长长期期被被程程朱朱理理学学控控制制的的局局面面，活活跃跃学学术术空空气气，解解放放人人们们思思想想，起起到到了了积积极极的的作作用用。浙浙东东学学术术的的主主体体道道德德意意识识学学说说在在中中国国伦伦理理思思想想史史上上有有积积极极作作用用。浙浙东东学学术术为为我我国国的的教教育育思思想想史史积积累累了了宝宝贵贵的的财财富富。浙浙东东学学派派的的各各代代表表人人物物不不仅仅是是深深刻刻的的思思想想家家，而而且且也也是是热热心心于于教教育育事事业业的的教教育育家家。浙浙东东学学术术特特别

25、别是是阳阳明明心心学学促促进进了了明明清清之之际际及及以以后后的的启启蒙蒙思想。思想。古人爱书轶事古人爱书轶事刘刘锴锴 敬敬书书若若神神。北北宋宋文文学学家家、史史学学家家司司马马光光不不仅仅藏藏书书，还还视视书书为为神神。他他看看书书时时，不不仅仅要要净净手手、沐沐浴浴，而而且且还还把把案案几几擦擦得得干干干干净净净净；书书读读完完后后，还还要要规规规规矩矩矩矩地地放放在在原原来来的的位位置置。晚晚年年时时，他他曾曾多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。多次教导子孙：商者谋财，智者藏书。为为书书易易庄庄。明明代代文文学学家家、史史学学家家王王世世贞贞“藏藏书书甚甚富富”，自自称称平平生生所所购购

26、周周易易礼礼经经毛毛诗诗左左传传史史记记三三国国志志唐唐书书之之类类，过过3 000余余卷卷，均均为为宋宋本本精精椠椠。史史载载，王王世世贞贞酷酷爱爱宋宋刻刻旧旧版版，某某书书商商欲欲出出售售宋宋版版两两汉汉书书，王王世世贞贞往往购购，书书商商趁机抬价，王世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了两汉书。趁机抬价，王世贞囊中羞涩，竟然以一座庄园换了两汉书。聚聚书书成成巢巢。南南宋宋大大诗诗人人陆陆游游也也是是位位藏藏书书家家。史史载载，陆陆游游从从蜀蜀地地离离任任时时，竟竟将将全全部部家家产产变变卖卖而而购购买买了了书书籍籍。陆陆游游的的藏藏书书究究竟竟有有多多少少自自己己也也说说不不清清，“或或栖栖于

27、于椟椟，或或陈陈于于前前，或或枕枕于于床床，俯俯仰仰四四顾，无非书者顾，无非书者”。于是，他干脆把自己的书房命名为。于是，他干脆把自己的书房命名为“书巢书巢”。爱爱书书辞辞官官。明明代代藏藏书书家家胡胡震震亨亨家家中中藏藏书书逾逾万万卷卷，人人称称“博博物物君君子子”。胡胡震震亨亨在在固固城城任任教教谕谕时时，朝朝廷廷擢擢升升他他为为德德州州知知州州。可可他他为为了了守守着着一一室室的的藏藏书书，居居然然托托病病不不出出，而而且且还还在在朝朝廷廷的的任任命命书书上上题了两句诗：题了两句诗：“自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。自爱小窗吟好句，不随五马渡江来。”典典衣衣购购书书。明明代代学学者者胡胡

28、应应麟麟视视书书如如妻妻，每每每每遇遇到到好好书书，便便倾倾囊囊而而购购。遇遇到到手手头头不不宽宽裕裕时时，竟竟然然卖卖掉掉妻妻子子的的首首饰饰、典典掉掉自自己己的的衣衣服服而而去去换换书书。史史载载，十十余余年年间间，此此公公典典尽尽家家产产，共共得得书书42 380卷，就藏书而言可谓富甲一方。卷，就藏书而言可谓富甲一方。撇撇财财救救书书。明明代代浙浙江江藏藏书书家家王王文文禄禄爱爱书书简简直直到到了了“忘忘生生”的的程程度度，他他把把自自己己多多年年收收藏藏来来的的书书都都放放在在一一座座楼楼内内。一一年年冬冬天天，书书楼楼不不慎慎失失火火，家家人人急急忙忙把把王王文文禄禄拉拉出出火火海海

29、，又又急急忙忙去去抢抢家家财财。王王文文禄禄见见状状大大呼呼：“请请只只救救书书，其其他他不不管管！”活活脱脱一一副副“要要书书不不要要命命”的书癖模样。的书癖模样。父父子子赛赛书书。明明代代藏藏书书家家徐徐与与参参、徐徐介介寿寿父父子子俩俩都都视视书书如如命命，家家中中藏藏书书达达五五万万卷卷。父父子子俩俩平平时时经经常常分分头头外外出出购购书书，到到年年底底时时摆摆开开家家庭庭擂擂台台：看看谁谁藏藏的的书书多多。每每当当父父子子俩俩赛赛书书时时，十十里里八八村村的的人人们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。们都去观看，犹如庙会一般，热闹非凡。借借书书不不孝孝。清清代代藏藏书书家家唐唐尧尧臣臣

30、藏藏书书万万卷卷，他他担担心心日日后后自自己己的的藏藏书书外外流流，便便刻刻了了一一方方“借借书书不不孝孝”的的印印，盖盖在在家家里里的的藏藏书书上上。以以此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。此告诫后人：藏书不可轻易外流。其爱书之癖一时传为美谈。先先朝朝有有诏诏。清清代代藏藏书书家家瞿瞿绍绍基基藏藏书书10万万多多册册，其其中中多多数数是是古古籍籍。喜喜好好古古籍籍的的光光绪绪皇皇帝帝曾曾多多次次派派人人到到瞿瞿家家借借书书。光光绪绪帝帝还还曾曾以以三三品品官官、白白银银30万万两两为为条条件件，欲欲交交换换瞿瞿家家一一部部古古籍籍。瞿瞿绍绍基基不不舍舍，便以便以“先朝有诏，不便出兑先朝有诏，不便出兑”为由，让光绪帝吃了闭门羹。为由，让光绪帝吃了闭门羹。书书有有所所托托。在在很很多多人人看看来来，藏藏书书家家都都吝吝书书如如命命，事事实实上上也也不不尽尽然然。明明代代江江苏苏有有位位藏藏书书家家名名叫叫杨杨循循吉吉，他他一一生生藏藏书书10万万余余卷卷。进进入入暮暮年年时时，他他将将自自己己多多年年珍珍藏藏的的书书籍籍分分散散给给爱爱书书的的好好友友了了，他他认认为为：书书犹犹女女儿儿，必必须须嫁嫁个个好好婆婆家家；“朋朋友友有有读读者者，悉悉当当相相奉奉捐捐。胜付不肖子，持去将鬻钱胜付不肖子，持去将鬻钱”。