2023年社会本位论和个体本位论 代表人物及观点.docx

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1、2023年社会本位论和个体本位论 代表人物及观点 第一篇：社会本位论和个体本位论 代表人物及观点 社会本位论、个体本位论的典型代表人物及主要观点 个体本位论：以个人为中心的个人本位价值观，高等教化的目的促进作为个人的每个学生在特性和理性方面的进展，即培育和谐进展的个人。东方世界，老子就强调个人修养的完善，更好理解“道。西方世界，雅典的自由教化是以人为中心的价值观的源头。 代表人物 主要观点 1、卢梭法国高扬文艺复兴人本主义大旗，抨击封建社会的没落，坚信人的和善和社会的腐朽，其自然教化的主见以学生的本性自然进展为目标。 2、裴斯泰洛奇瑞士学生生来就蕴涵各种实力和力气的种子，教化就是促进儿童的各种

2、天赋才能的种子的到和谐进展 3、福禄倍尔德国主见吸取并在社会生活中自我表现、自由进展，教化供应外部条件解除 对学生身体和灵魂的束缚。 4、斯宾塞英国教化要为年轻一代完满生活做准备，教给学生有利于生活的科学学问。 5、罗波特赫钦斯 美国高等教化理智的美德是由理智实力的训练而获得的习惯，不管学生是否注定从事于深思的社会或现实的生活，由理智美德的培育所组成的教化是最有用的教化。 社会本位论：以社会为中心的社会本位价值观，高等教化的目的作于培育为社会或国家服务的人才。东方世界，孔子认为教化是个体社会化的过程，学习学问的目的在于修身、齐家、治国、平天下。学记中记载“建国君民、教学为先，“化民成俗，其必由

3、学，教化为统治阶级培育所需人才、同时形成社会道德风气，维护社会秩序。西方世界，斯巴达的军事教化是社会为中心的价值观的源头。 代表人物 主要观点 1、柏拉图古希腊西方教化史上，强调教化社会价值的第一人，培育“志向国所需要的哲学家和军人 2、洛克英国提倡绅士教化，培育英国资产阶级与贵族联合执政所需“有德行，有用能干的绅士 3、凯兴斯坦纳德国从维护社会稳定动身，强调公民教化 4、赫尔巴特德国以永久不变的五种道德观念，“内心自由、完善、慈爱、正义、同等 或酬劳为教化内容，培育真正和善的人，既不怀疑现存的社会秩序，又能遵守现行的社会法制的人。 5、涂尔干法国社会的每一个进展阶段，都有一种教化调整器，教化

4、的目的在于使年轻一代系统的社会化。 6、范海斯 威斯康星思想的创始人。作为一所高校，它必需考虑每一项社会职 能的实际价值，换句话说，它的教化、科研、服务应当考虑到州的实际需要。 其次篇：中国文化本位建设 “中国本位文化论之重提与新诠 -纪念中国本位的文化建设宣言发表70周年 王达三 1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、萨孟武等十位知名教授联合署名在文化建设杂志第1卷第4期上发表中国本位的文化建设宣言一文，至今已有整整70年。 这个宣言也称“十教授宣言，或“三五宣言，或“一十宣言，文章很是短小。但是，正是这个短小的宣言，引发了当时中国思想文化界的一场关于“中国文化出路到底是中国本位还是

5、全盘西化以下简称“中国文化出路的大论战，仅高峰论战期就持续一年有半，余声则持续至20世纪四十年头末，是中国思想文化界对中西文化比较和鉴选的最终一次，也 是最集中的一次大探讨。 然而，就是如此重要的一个文化宣言，在其发表70周年之际，中国的思想文化界竟然寂落无声，没有任何形式的纪念与反思。这不但令人缺憾，也令人值得玩味。我于之有所不忍，乃撰写此文以示纪念，并大声向疾呼：目前中国尤是迫切需要重提和新诠“中国本位文化论，并以之作为中国文化建设的方向。 甲部：背景与主见 一、“十教授宣言之基本背景 在“中国文化出路大论战之前，中国思想文化界已经围绕由梁启超的欧游心影录1920年和梁漱溟的东西文化及其哲

6、学1921年所提出的“西方文明破产和“回来中国文化的问题，而爆发了一场同样也是持续了十年之久的关于“东西文化观的大论战。在这场大论战中，由于力主中国文化路向的一派与力主西方文化路向的一派在人数以及论战实力上的相差悬殊，特别是由于后者擅长把当时中国社会现实的诸多不如意归咎于中国文化头上，所以从总体上来看，力主中国文化路向的一派呈相对的弱势地位。 “东西文化观的大论战，主要还是就东西文化进行是非优劣的比较，而“中国文化出路的大论战则是干脆承继这种比较之结果，亦即是西方文化派相对胜出并占据了相当的话语霸权之后，明确提出了全盘西化的理论主见，而引发的一场不仅仅是中西文化优劣比较，更是一场干脆关涉到中国

7、文化路向选择和中国文化建设战略实施的辩论。因此，前后两者紧密相关连，后者是前者的接着和新高潮。 “中国文化出路大论战的始作俑者并非像后人所了解的那样，是“十教授宣言，而是由全盘西化论者首先挑起。1929年，在“东西文化观大论战中出尽风头的胡适在中国基督教年鉴上发表文化的冲突一文，提出中国人对待西方文化有三种看法：“第一种看法是抗拒；其次种看法是全盘接受；第三种看法是有选择性的接受。他武断地声称，中国已经没有人再坚持“抗拒的看法。他说：“日本坚决果断的接受了西方文明，结果使日本的再生取得胜利。因此，“让我们盼望中国也可能象日本那样实现文化复兴。 让我们如今着手去做日本在五六十年前着手做的事情吧。

8、尽管胡氏没有明确点出要全盘西化，但事实上是已经打出了全盘西化的旗子。这一点，胡氏在1935年3月发表于独立评论第142号上的编辑后记中予以明确承认：“我前几年曾在上海出版的Christian Yearbook里发表过一篇The Culture Conflict in China手头无此册，记不得是哪一年的年鉴了。我很明白的指出文化折衷论的不行能。我是主见全盘西化的。非但如此，他还对当时的吴景超、陈序经等人说他是“文化折衷派而不是“全盘西化派表示了悲观和不满。但是，由于这篇文章，以及指责胡适全盘西化论调的潘光旦的文章，都是用英文撰写的，传播范围不是很广，故而在当时并没有引起人们的太大留意。 陈序

9、经说胡适是“文化折衷派是有其理由的。陈氏1933年12月29日在中山高校发表了中国文化之出路的演讲。他也认为，中国文化建设的路向有三派：“ 一复古派主见保存中国固有文化的。 二折衷派提倡调和方法中西合璧的。 三西洋派主见全盘接受西洋文化的。他说：“兄弟是特别主见第三派的，就是要中国文化彻底的西化。请留意，陈氏在这里提出的是中国文化不但要全盘西化，而且是还要彻底西化。陈氏和胡氏的区分正是在这里。因为胡氏始终认为：“文化有一种惰性，全盘西化的结果自然会有一种折衷的倾向。编辑后记换句话说，胡氏是把全盘西化作为中国文化建设的一种手段而不是最终目的，其最终目的照旧是要实现中国本位的文化。陈氏则不但把全盘

10、西化看作是手段，还把彻底西化看作是必需的、必定的志向结果。 陈序经在中山高校的演讲稿发表于1934年1月15日的民国日报上，并由此揭开了“中国文化出路大辩论的序幕。但1934年上半年的辩论，规模还不是很大，而且其问题意识和思想深度之交锋也比较浅显。比方，千家驹写有略论陈序经博士探讨中国文化出路之比较方法一文指责陈氏的全盘西化论；穆超写有中国文化“全盘西化论可以行得通吗？、再论“全盘西化两文，对中国传统文化表示怜悯，主见中西调和，反对全盘西化。与此同时，则有冯思荣写有关于全盘西化论的比较方法、吕学海写有再释“全盘西化等文章来论证和支持全盘西化。这些文章都不长，大部分发表于民国日报上，影响也不是很

11、大。 1934年下半年陈序经在商务印书馆出版了中国文化的出路一书。该书是陈氏在1929年留学德国期间写就的长文东西文化观和中山高校演讲稿中国文化之出路的基础之上修改充溢而完成的。在代序中，陈氏表示自己是顺着梁漱溟东西文化及其哲学一书的思索方式来分析中国文化出路问题的，只不过是他与梁氏的结论与主见截然相反而已“东西文化观论战和“中国文化出路论战之间的承继转换关系由此可见一斑。陈氏在书中重申其在中山高校演讲时提出的中国文化建设的三个派别。他从中国近代史上“中体西用陈氏认为其是折衷派失败的事例动身否认了“中体西用的可行性，认为对中西文化接受“精神文化/物质文化、“静的文化/动的文化、“人的文化/物的

12、文化的二元对立的划分法是不当的，因为在他看来两者之间存在着通融一体因此是一荣俱荣、一损俱损的关系。换而言之，陈氏否认了中西文化调和折衷的可能性。 陈氏同时也否认了复古方法的可行性，并认为中国人根深蒂固、久长深远的复古思想和保守倾向延缓迟阻了中国历史进展的进程，并干脆造成了中国文化和现实的落后。因此，剩下的唯一方法就是实现中国文化的全盘西化。他认为，这不但能从近代以来中国人在看法上有一个从“中体西用到“西体中用再到“全盘西化缓慢转变的过程上得到证明，也能从近代以来中国由“器物到“制度再到“文化层面慢慢全盘西化的事实上得到证明。特别是，陈氏还认为：“1欧洲近代文化确实比我们进步得多；2西洋的现代文

13、化，无论我们宠爱不宠爱，它是现世的趋势。即是说，因为中国文化“陈旧落后，而西洋文化“先进强大，中国文化就必需要抛弃，实现中国文化现代化的不二法门即是全盘西化，否则中国文化不但不能生存下来，而且是逆世界历史潮流而动。 陈氏一书，是一通盘整体而又深化细致的文化思索与理论表述，可以说是在“中国文化出路大论战中起着类似梁漱溟东西文化及其哲学一书在“东西文化观大论战中的导火索的作用，因此能造成特别的轰动，引起了思想文化界的巨大反响，特别是引起了一些对中国传统文化有“了解之怜悯陈寅恪语和“温情与敬意钱穆语的学者的剧烈反弹。“十教授宣言即是这种反弹的代表性的立场与表述，并成为“中国文化出路大论战真正起先的标

14、记性事务。不难看出，“东西文化观大论战是由中国文化派宣布西方文明破产和回来中国文化而引发，而“中国文化出路大论战则是由西方文化派首先挑战中国文化而引发。 必需说明的是，以上描述仅仅是“中国文化出路大论战在思想文化场域的背景，或说是导致论战的干脆因素。在现实层面，山河裂开、国事陵夷、内忧外患、民生困顿、政治腐败等因素则是触动“中国文化出路大论战的深层次缘由。换句话说，这场论战的参与者都是怀着为中国找一条新的文化之路以挽救国家民族的危局的用心和情怀而参与其中的。 二、“十教授宣言之基本主见 “十教授宣言于1935年1月发表之后。受到了西化论者的剧烈指责，因此王新命等十教授又于同年5月10日在文化建

15、设第1卷第8期上发表我们的总答复一文，算是对全盘西化论者的指责的反指责，以及对宣言内容的补充说明。此外，王新命本人还单独曾于同年4月3日出版的晨报上撰有全盘西化论的错误一文。 第三篇：本位咖啡简介 本位咖啡简介 本位咖啡，源于绿城之都南宁。由有十几年吧台工作阅历的高级技师卢先生创办，公司成立于2023年，主要经营咖啡店加盟连锁、吧台人员培训、吧台 物料供应及器具批发零售业务。 公司有专业的人士进行专业培训和管理，有效弥补加盟的缺陷，经过不断进展，本位咖啡以独特的经营模式18元无限续杯，咖啡、奶茶、花茶、冰淇淋任喝吸引众多人的目光，在短短几年内，各连锁加盟快速进展，目前在广西已拥有几十家连锁加盟

16、店，成为广西较大规模咖啡连锁加盟公司之一。 淡淡的木质色调，给您带来森林的气息，充溢着浪漫，简约的设计风格，充溢着休闲与时尚。在这里，已成为都市白领休闲、商务洽谈，挚友聚会的场所。凭借着多年的阅历，本位咖啡调出自己独特的咖啡和奶茶，深受宽阔消费者的爱好。 本位咖啡昭平分店于2023年5月1日正式开张，位于兴隆街91号原来福满园蛋糕店，交通便利、环境优雅，主要经营原产地单品咖啡、花式咖啡、奶茶、果汁、花茶、冰淇淋以及各种小吃； 本位咖啡昭平分店内设包厢，设备齐全,环境安静。 声明：本店咖啡用咖啡豆磨成粉后现煮，懂得喝咖啡的人都应当知道工作流程，绝非用咖啡粉冲泡。本店吧台出品先上单点，然后逐步再上

17、续杯。顾客多时续杯会慢，盼望顾客理解。 第四篇：浅谈语文教学的本位 摘 要:近年来,多元化的创新教化成为当今中学语文教化思想的主流,由于盲目的否认,传统的语文基本教学定位被不少老师淡化、遗忘。面对新课程标准,应当引导学生在实践中内化语言，运用语言，从而升华他们的人文内涵，语文教学才会真正回来本位。 关键词： 中学语文 教学的本位 巴中市恩阳区义兴镇小学 何家兴 语言的学习是语文教学的头等大事，是语文教学的根!离开了语言的感悟、积累和运用，语文教学也就彻底偏离了轨道。因此，我们要紧紧凭借教材这个“例子，为学生搭建语言实践的平台，引导他们在实践中内化语言，运用语言，从而升华他们的人文情怀。如此，语

18、文教学才是真正回来了本位。 语文，自1902年独立“门户以来，似乎就没有过上几天清静的日子：前天是“文与“道的“大打出手，昨天是工具性、政治性、思想性的“分分合合，今日是文学派、语言学派的“水火不容“内忧此消彼长，“外患接踵而来。1997年，社会各界口诛笔伐，一句“误尽苍生是语文的责难把语文钉在了耻辱柱上。痛定思痛。2023年，百年来的语文“纷争最终有了归属，新语文课程标准给了它全新的定位：语文是中国文化的组成部分，是工具性和人文性的高度统一。然而，现实并不如想像中那样奇妙，对标准的解读可谓仁者见仁，智者见智。关于“工具性和“人文性的把握仍如“雾里看花，特别是对“人文性的领悟更如“水中望月，实

19、际教学中不是“涛声照旧，就是“面目全非。不少有识之士慨叹：“如今的语文课越来越没有语文味了。 语文教学又怎么啦? 案例一 一老师执教找秋天，先让学生们沟通课前搜集到的各种关于秋天的资料，接着逐个映示关于秋天的多媒体课件。忽而金黄的稻浪，学生大呼：“哇!秋天真美啊!忽而火红的苹果，学生大呼：“哇!秋天好美啊!忽而黄澄澄的甜梨，学生大呼：“哇!秋天真美啊!最终让学生以自己宠爱的方式表达对秋天的赞美。于是，有生以舞蹈表演，有生以唱歌展示，有生以绘画汇报。整堂课气氛热情，风风火火，好一派情趣盎然。 错位：非语文的东西“越俎代疱 这是一堂典型的没有语文的“语文课。但在课改初期，这是倍受好评的“样板课，曾

20、经独领风骚，不光在大型的课改教学观摩会上频频亮相，而且已经飞入平常的课堂。即使今日，仍有不少地方还在“克隆。 究其缘由，一是应新课标之新，敢于创新，加强综合。“语文是中国文化的一部分，既然是文化，当然是越丰富越好。于是音乐、美术、舞蹈一股脑儿地涌入课堂。试问：社会、思品、数学不是文化吗?把这么多文化堆砌在一起，语文的文化内涵在哪里?我们学的到底是文化课还是语文课?语文的特性非但没有凸显，反而被大大地漂浮了。二是对“人文性的相识过于肤浅，认为只要课堂上老师不去肢解课文，气氛热情，情趣盎然，这就是“人文。诚然，“人文有时候是表现为一种情趣，一种精神，外显为一种气氛，但真正的人文内涵是植根于人的精神

21、力气之中，是以人的生命为根基，以文本语言为承载的，这种丢掉文本，刻意营造外在的、空泛的“人文只能是一种无病呻吟，浮萍一般，是恒久无法站立的。 案例二 一老师借班执教长城，熟读课文后，问：“假如你是现场的游客，你会怎样赞美长城?学生摇头不语。少顷，终有一生开口：“长城长，长啊长，真他妈的长!师问何出此言，答曰：“实在不知道怎么说，所以就这样说出来了。 不到位：工具性“倍受冷落 应当说，这是一个特殊胜利的教学环节。教者有很强的“语文意识，能刚好地捕获“战机，引领学生内化语言，运用语言，从而到达升华学生人文情感的目的。这是一个“工具性和“人文性相得益彰的设计，但学生们近乎集体“失语的现象不能不引起我

22、们的深思，唯一开口的却是让人忍俊不禁的“真他妈的长!且不说这句话的文明性如何，就本身来讲，它显示了一种语言的贫乏。“心中有数，出口无言。原来是平常的课堂很少有这样的说写训练。淡化“训练，意在避开“机械训练之嫌，但不等于不要“训练，既然是“工具，不练怎么行呢? 案例三 一老师执教特殊的葬礼，过程如下：初读课文，问：你有什么感受?再读课文，问：你心里是什么味道?联系生活实际，在你四周还有类似的环境悲剧吗?造成这一悲剧的缘由是什么?看网页新闻“黄果树瀑布到了最危险的时候，写环保广告语。整堂课学生心情激扬，发言精彩，掌声不断。 越位：人文性“大红大紫 这是我初教特殊的葬礼时的设计。这节课虽没有前面找秋

23、天那般花哨，非语文的东西少了一些，但照旧是缺失语文的“语文课。读课文，说感受，这一设计当然不错，但凡事都要适可而止，不能一味地空谈感受。后面的联系实际谈环保、看网页新闻写环保广告语，虽然也有一些说、写的成分，也留意到了语文教学中的“工具性要求，但“杯水车薪，充斥课堂的浓浓的环保味早已呛得它无处藏身了。这是语文课，不是环保主题会，激发学生的环保意识是必要的，但这不是语文课的唯一追求，语文是工具性和人文性的高度统一，语文教学还担负着指导学生感悟母语、积累母语、运用母语进行交际的任务。即使是感悟“人文，只是笼统地说说感受，缺乏感悟“人文的抓手，从头到尾搞的都是“空手道，没有和文本语言生发更多的联系。

24、这种貌似“很语文的“人文课在当今风头正盛，很多人更是趁之若鹜。看来，咱们都该醒醒啦!综上，三个案例都存在着“人文过盛，工具不力的现象，这就暴露了当前语文教学中的一个不良倾向，对“人文性的相识不清和肆意夸大，导致了“人文性的过度“膨胀和“浮躁不已，对“工具性的“训练又如“杯弓蛇影一般心有余悸，不敢进行合理的训练，每每在“淡化的示意下唯避之而不及。为什么我们在“工具性和“人文性的统一上老是顾此失彼，甚或统统抛掉?我想，还是没能深层次地相识“工具性和“人文性的本质，对于“工具性和“人文性的统一更是不知如何权衡。 工具性和人文性统一于什么? 一、工具性是什么 新语文课程标准指出，语文具有工具性，是人们

25、用以交际的工具。靠什么交际?自有人类以来，交际自然始于语言(首先是言语，下文统称语言)。因为： 1、语言是人类特有的交际工具 人类优越于一切动物的地方，在于它是社会化的动物。人类之所以能够取得如此巨大的进步，就在于它结成社会。而人类社会之所以能形成，并存在下去，不断地进展进步，又在于它有语言作为自己的交际工具。没有语言的人类社会，过去没有，如今没有，将来也不会有。格列佛游记中写道：大人国的人想绕开语言用实物来交际，每个人都带着一个大口袋，里面装着可能要说到的全部东西，想要表达什么，就从那个口袋里掏出那个东西来。这只是一种幻想，任何人类集团事实上都不行能接受这种交际方式。所以说，语言是人类特有的

26、交际工具。 2、其他交际工具的局限性 手势、表情、图画、烽火、击鼓、红绿灯、旗语、电报代码，数学符号、化学公式、礼节等等，都能够关心人类传达确定的信息，表达确定的思想感情，也是人们的交际工具。古人说，“以目言，以眉语，可见挤眉弄眼也是能够表达确定的感情的。但谁又能够用手势? 生：上次，我和爸爸在电影院观看哈利波特，我边看边吃油炸串，弄得满手油腻腻的，我便顺手往旁边的空位上一抹，不巧被爸爸望见了。他特殊肃穆地指责了我，当时我还觉得受了委屈，如今和旅行者一比，我真惭愧啊!我以后确定要做一个遵守公共秩序的人。 生：老师，我觉得您和旅行者一样，每天下班了还要给我们批改作业，上一回我病了，您还为我补课，

27、您心里关切的是我们呀!生：我觉得很多人都和旅行者一样，具有一种奉献精神，像解放军叔叔、老师 二、把握语言实践的层次 1、机械运用文本语言 儿童语言学习的初始步骤是“仿照。这是一种机械学习的过程，有时甚至还属于“无意记忆的范畴。故而，把学习对象“模式化是语文学习入门的捷径。在这一方面，传统语文教化有很多成熟的阅历，尤应继承、借鉴。这个机械运用是指干脆运用课文中的规范语言，比方背诵、反复诵读以及简洁的复述等，有时可以是一种比较简洁的平面“搬运和“组合。虽然这种机械运用比较单调，但却是积累语言、培育语感的很好的手段。不仅在低年级常用，在中高年级也很必要。一般常用这样的导语：“谁能把再读一遍“谁情愿做

28、一回(指文中人或物)这种方法主要是引导孩子初步感悟和积累文本语言中的“亮点部分。 2、灵敏运用文本语言 语言学习的其次个环节是“仿中有创。所谓“仿中有创，是一个“尝试-调整-再尝试-再调整的过程。所以，语文学习不能走“先明理，后应用的途径；恰恰相反，它只能“先运用，后明理或“边运用，边明理。要通过学生大量的尝试练习而“熟能生巧。当然，语文教学有时是“教一得一或“举一反三，一步就能到位。但有时候可能是“教十才得一，“练十才会一。总而言之，语文学习带有“习得学习的特点。这是语文教学与其它学科不同的又一特殊规律。所谓灵敏运用文本语言，内化是关键。学生书面语言的学习过程很大程度上是将外部的书面语言内化

29、为主体内部的语言的过程，尤其是要把课文的语言材料内化为自己的语言材料，因为它是构筑语言实力大厦的建筑材料。这里一般表达在课文中尝试换词、换句、换人称甚至更换表达方法、改编文体等，让学生体会文本遣词造句、布局谋篇之精当，人文内涵之深邃。这一层次无论对文本语言的“亮点“空白点还是“撞击点均为可行。努力追求“源于文本，别于文本的语言境界。 3、自由生发特性化语言 自由生发特性化语言是指当学生徜徉于文本情境之中时，物我两忘，情思飞扬，于文本的“敏感之处自由驰骋，进入“文我合一的巅峰体验。这是语言学习的最高境界，也是语感形式的最高表现，这只能是特殊情境中的超常创建。在一般情境里很难激发这样的奇异。这就要

30、求我们必需胸藏万壑，气贯长虹，以超群的教学艺术捕获先机，化平凡为奇异。这时需要的是激励、赏识、自由、导引，需要师生双方奇丽灵动的想象。特别是在文本语言的“空白点和“撞击点给学生释放自我的突破口，激扬文字，升华人生。 如教学乡戏时，由“为什么乡戏反而越唱越红火?这一“撞击点引发了一个无法预约的精彩!生：我觉得这是我们国家关切农夫，书上不是说，政府大力提倡专业剧团送戏下乡吗?如今中心电视台的心连心艺术团就是经常慰问演出。 师：你思索得很深，你真会读书。生：我想，这都是因为党的政策好呀!(众笑)师：你看得更远，为什么说这是党的政策好呢? 生：假如不是党领导的好，农夫们就很穷，日子就不会好过了，连饭都

31、吃不好，还怎么能唱起来呢? 师：有道理!没有党的好政策，就没有好生活，就很难有这么红火的乡戏了。 生：这叫与时俱进嘛!教学特殊的葬礼，在熟读课文、又欣赏了瀑布当年的雄姿后，我问：“面对这雄伟壮丽的瀑布，你能赞美一番吗?这一提问正好挠到了孩子们的“痒处。最令人叫绝的是有学生发出了这样的赞美：“塞特凯达斯瀑布，假如我是当年的李白，情愿恒久伴你身边，不想再回唐朝了!“哇!塞特凯达斯瀑布!你谋害了多少游客的胶卷啊!你说，这样的情境，这样的语文，谁不醉在其中呢!总之，语文是工具性和人文性的统一，再本质一点说，是语言和精神的统一，而语言是第一性的，精神蕴涵于语言之中。“语言的全部最为纤细的根茎生长在民族精

32、神的力气之中，“语言是存在的家园。可以说，抓住了语言就抓住了精神，也就抓住了工具，抓住了人文。在人类文明的历史长河里，谁又能够把语言和精神掰得开?可见，语言的学习是语文教学的头等大事，是语文教学的根!离开了语言的感悟、积累和运用，语文教学也就彻底偏离了轨道。因此，我们要紧紧凭借教材这个“例子，为学生搭建语言实践的平台，引导他们在实践中内化语言，运用语言，从而升华他们的人文内涵。如此，语文教学才是真正回来了本位!参考文献 李银宏：让语文教学回来其本位，平昌县河东小学。 石艳霞：浅析中学语文课堂人本性教学方式，2023 08 中学语文教化教学。 备注： 四川省巴中市恩阳区义兴镇小学 何家兴 QQ：

33、1046059000 联系电话：* 第五篇：回来本位教化 回来“本位教化 邵 明 祥 在教化教学中，我们都有过彷徨，也有过收获，但我们更多的是在反思。如何使我们的教化教学拓宽相识，提高成果，进展实力呢？鲁迅先生在坟我们如今怎样做父亲一文中这样说过：“本位应在幼者，却反在长者；置重应在将来，却反在过去。我将之引申过来，经过多年的教化实践，我觉得应当让我们的教化教学回来“本位，可以主要从以下几个方面去完善和实践： 1.强化学问“本位 学问本位，即在学问选择上特别重视学科本身的规律和结构。在教学中我们不能唯书本论，课本上有什么我们就只讲授什么，应当既加强学问间纵向联系也要进行横向比较。根据学问教学的

34、需要我们可以对书本上的例题进行改动，为学问教学和学生的学问架构服务。如：三年级数学下册其次单元“除数是一位数的除法中的例6和例7，这两道例题中都包含有两个小题，但这两个小题在教学时总是感觉不是很流畅，于是我把其中的两个第一小题与两个其次小题重新进行了组合，并归结为被除数中有0的除法竖式和除到被除数的某一位不够商1要商0占位两种类型，教学收到了很好的效果。 另外，对于课本上没有明确命名的学问点，我们可以进行适当的命名，只要利于学生理解就可以。如：在四年级我们学习统计图时，有一种初始值与其他每格代表的数据不一样的统计图，学生在表达起来总是觉得别扭，于是我把它称之为“压缩式统计图，对于这一点我已经与

35、人教社的丁国忠老师进行了沟通，他也赐予了认可。2.落实课堂“本位 我们都知道课堂是学校教化的主阵地，一节好的课堂不是热热闹闹，而是实实在在，在有限的时间内让学生获得最大限度的收获。因此，我在确定教学密度时以学生的接受实力为前提，并刚好捕获教学中的反馈信息，提高教学效率。面对全体学生，依据大部分学生的实际水平来授课，但每个学生在学习上又各有差异，这时就要通过探讨反馈信息，刚好驾驭状况，实行不同的矫正、补救措施，因材施教，以保证课堂教学效率的整体提高。对于课堂上师生之间的信息沟通很重要，后面我还要与大家沟通共享一个小案例。3.突显学生“本位 学生本位强调学生在教化教学过程中的主体参与性。对于这一点

36、我们在备课时要特别留意，支配教学内容，选择教法都离不开我们的教化对象“学生。学生需要什么，学生的智力水同等，是我课前、课中、课后都要考虑的，课前进行预设，课中进行实施沟通，课后进行回顾反思。 另外，教学中促动学生主动进展的内因，使其自我约束、自我进展也是一个有效的手段。在每学期的期末复习阶段，我都要学生阅历一个“报标、论标、修标、验标的过程，让其通过自身的努力，获得最终的考核胜利感。还有对于作业处理，我始终接受“老师我不会这种方式，学生对于不会的作业只要写上这五个字，就算合格完成，这样老师可以获得学生真实的学习状况反馈。4.健全老师“本位 教与学的过程是师生共同参与、互相作用，创建性地实现教学

37、目标的过程。老师不是单纯的学问传授者，应当能有效激发学生旺盛的求知欲，引导学生主动学习。 “亲其师，信其道，当学生特殊宠爱你的时候，确定会特别宠爱上你的课，当然，这个“亲的缘由确定不是靠外表上甜言蜜语“哄得学生欢乐，也不是靠简洁的小技巧、华丽花哨的表演吸引学生眼球，更不是每天挂在嘴上的“我都是为你好，而是老师所具有的较高的专业素养。在我们小学数学界有许多名家通过自身的努力实践，走出了一条条小学数学教学的阳光大道，如：素有南许北徐之称的许卫兵、徐长青老师提出了“简约数学教学，华应龙老师提出了“容错教化等，但我要说在我们的教学中“拿来主义不行取，我们要学会“悟，悟出这些名师对于课程标准的理解、对于教材的把握，以及对教学技术和手段的恰当运用、对学生学习基础和学习需求的理解，结合自己的实际，潜心钻研，信任我们每个人都会走出一条属于自己的“羊肠小道。5.合力教化“本位 教化过程我的理解是无形在有形中游走。单纯的学校教化是不够的，合理的利用家庭和社会教化，形成教化的合力是收到良好教化效果的有力保障。在工作中，得到家长的理解与支持，可以使我们的教化教学行为获得胜利，我们常说的“人熟是一宝就是这个道理。下面与大家共享一个我真实的教化案例一次和善的暴力教化。略 以上是我自己对于“本位教化的一些浅显理解与做法，有许多片面之言和不当之处，敬请宽阔同仁们谅解并赐予指正，感谢！