2023年解析《等待戈多》中的对立人物关系及深层含义（合集五篇）.docx

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1、2023年解析等待戈多中的对立人物关系及深层含义（合集五篇） 第一篇：解析等待戈多中的对立人物关系及深层含义 解析等待戈多中的对立人物关系及深层含义 摘 要：等待戈多是荒诞派戏剧的代表作品，其文本没有设置激烈的戏剧冲突和引人入胜的情节，没有塑造任何具有具有魅力的舞台角色，而是通过流浪汉之间的琐碎对话表现中心思想，这种成对人物关系设置并不是偶然现象，本文通过对等待戈多中的两对流浪汉的人物形象进行分析，揭示这部作品的深刻内涵。 关键词：贝克特；等待戈多；对立 Analysis of Opposing Characters in Waiting for Godot and Its Deeper Me

2、aning Abstract：Waiting for Godot is a masterpiece of Theatre of the Absurd.The text does not have fierce dramatic conflicts, fascinating scenarios and live characters, expressing the central theme by the dialogues between tramps，but it is not a coincidence.This dissertation intends to expose the dee

3、per meaning of this work by analyzing the characters of two pairs of tramps.Key word：Beckett, Waiting for Godot, opposition 在等待戈多这部作品中，没有设置激烈的戏剧冲突和引人入胜的情节，没有塑造任何具有具有魅力的舞台角色，而是通过流浪汉之间的琐碎对话表现全局，但有一个很有意思的现象，就是剧中的人物并不是孤寂出现，而是每一个角色都有一个相对的角色相伴出现，构成不行分别的一对。贝克特的多部作品中人物形象都不是单独出现而是成对出现，如终局中，又瞎又瘫的汉姆和只能站不能坐的克洛夫

4、构成互相憎恶但又缺一不行的一对；奇妙的日子中的温妮和威力虽然在感情上总是得不到共鸣，但是他们的出场也是典型的形影不离。由此可以看出贝克特的作品在上并不仅仅是偶然现象，本文将对等待戈多中的弗拉季米尔和爱斯特拉冈，波卓和幸运儿这两对人物形象进行分析，从而解读作者设置对立人物关系背后的深层含义。 一、灵与肉的对立统一弗拉季米尔和爱斯特拉冈 弗拉季米尔和爱斯特拉冈是一对具有典型意义的文学形象。从外表上来看，这对人物形象没有显著的性格特征，没有稳定的价值取向，同时也没有明确的自我认知，给人的整体感觉就是模糊不清。其实细致的阅读文本，总结一下这对人物相对稳定的性格特征就会觉察，他们不仅仅有特性而且还是对立

5、统一的有机整体，这种对立统一的关系可以追溯到苏格拉底二元理论中灵魂和肉体的对立。 在作品中，弗拉季米尔基本上可以说是代表头脑、精神和灵魂，是与肉体对立的一面，而爱斯特拉冈则是与他相反，代表肉体及与肉身相关的物质层面的事物。这种代表性在剧中多次被作者示意出来，例如在剧中，弗拉季米尔总是在试图思索，在等待的过程中基本保持着比较主动的心态，他克制自己大笑的欲望，负责记忆并且负责反省和维持道德感，就像在救助波卓的问题上他所说的“确实，当咱们交叉着双臂衡量着得失的时候，咱们真不愧是咱们同类的荣耀。老虎会一下子跳过去救济它们的同类，决不会动一下脑子；要不然它就会溜进丛林深处。p101但是同时应当留意的是，

6、弗拉季米尔在性格上也是具有冲突性的，他有时很有责任感但有时又拒绝和爱斯特拉冈彼此支撑，担当责任。如爱斯特拉冈从噩梦中惊醒时想要向他倾诉时，他的选择是捂紧了双耳。 爱斯特拉冈是作为弗拉季米尔的对立面出现的，他健忘、言语猥亵、看法消极，对任何事情都是不确定的。他对弗拉季米尔的思索和对等待戈多的盼望总是进行言语攻击，表现的极为蔑视，但是同时自己又不能确立任何可以驳斥弗拉季米尔的理论。爱斯特拉冈经常遭受殴打，但是当二人面对新的状况时首当其冲的往往是爱斯特拉冈，例如在第一次遇到波卓和波卓搭讪时，是爱斯特拉冈首先和波卓进行沟通的，这也示意了人一般并不具有大无畏的精神，在可怕的灵魂面前，肉身担当着更多的罪责

7、和苦痛，另外在作品中，当波卓的肉骨头和求救时的以金钱为酬劳的诱惑出现时，爱斯特拉冈突然就变得异样谄媚卑下，这样的行为使弗拉季米尔产生了剧烈的耻辱感，这在某种程度上与苏格拉底的肉体欲望总是使灵魂陷入泥沼的说法是相像的，当然不行否然的是作品中象征着灵魂的弗拉季米尔并非特别高超的灵魂。 由以上表达可以看出弗拉季米尔和爱斯特拉冈是对立的一对人物形象，但是在对立的同时，他们又是互相依存缺一不行的。在第一幕和其次幕的结尾，爱斯特拉冈都曾经提出要和弗拉季米尔分手，但都是无疾而终，这就示意了灵魂和肉体的不行分割，一旦肉身消亡，灵魂也就失去了载体，失去了存在的可能性，因此这两个人物只能是彼此形影不离。在作品中弗

8、拉季米尔和爱斯特拉冈的分手总是爱斯特拉冈首先提出的，这就意味着在灵与肉相统一的人中，灵魂和肉体往往是不能和谐的，灵魂要受到肉体的牵制，甚至有时要为肉体的欲望而感到惭愧；而在肉体的需求面前，灵魂的单独飞升显得荒唐无力，从而灵魂受到肉体的鄙夷，这也就是作者设置代表肉体的爱斯特拉冈总是鄙视代表灵魂的弗拉季米尔的缘由之一。在贝克特看来，灵魂和肉体的不能兼容正是人类在面对外界时首先应当解决的内在冲突，这个冲突并不是人人都能处理好的。在现代这个物欲横流的社会之中，往往在冲突出现之前，人们就领先肢解了自己，许多人都对这种人们自身内部的冲突感同身受并身为其所苦。贝克特在剧中将这种根植于人性中的冲突外化为两个对

9、立统一的个体，从而以一种极端的表现方式呈现出一种意想不到的效果。 二、施虐与受虐的对立统一波卓和幸运儿 波卓和幸运儿的依存和对立与弗拉季米尔和爱斯特拉冈的依存与对立有着相像之处。在剧中，波卓刚出场时给人的感觉是傲慢而目空一切，事实上他是色厉内荏。例如在剧中波卓说“我很想坐一会儿，可我不知道用什么方法才能平稳坐下。“我能帮什么忙吗？“要是你请求我坐下。“那就试试吧。请坐，老爷，我请求您。“不，不，我不想坐。再请求一次。(p41)波卓需要爱斯特拉冈多次请求自己坐下然后才能平稳坐下，这种怪癖事实上正是源于他对自身存在的视而不见，是对自我的一种可悲的放弃。“我遇见的人越多，心里也就越兴奋。 (p31)

10、跟最卑下的人分手之后，你也会觉得更聪明、更富足、更意识到自己的华蜜他需要用他人的卑下来彰显自己的存在，以暴露他人的弱点为乐。他毫无怜悯之心的对幸运儿施虐，正是为了凸显自己的存在。他的聒噪、狂傲和不行捉摸的心情波动正是为了炫耀自己从而来引起他人的关注，进而来确认自己的存在。然而一旦要他单独面对自己的时候，波卓只有死路一条。在他的世界中，根本就不存在自我，他的自我是没有价值的，因此在其次幕中贝克特让波卓失明，笔者认为这正是作者对波卓的一种惩办，只能依靠他人来确定自身的存在的人，最终的命运只能是匍匐在地，没有任何生还的机会。 幸运儿是作为波卓的对立面出现的。他是波卓的奴隶，是波卓的施虐对象，是波卓确

11、定自身存在的对立面。在剧中可以看到，幸运儿对于波卓的施虐没有任何的抗拒，相反的当爱斯特拉冈对其表示怜悯和怜悯时，他表现出的却是剧烈的还击性。即使是在波卓失明的状况下，他照旧赤胆忠心的甘愿被波卓虐待受其驱使，从这里可以看出幸运儿自身的缺陷，以往读者会干脆认为幸运儿的这些作为是他身上奴性的一种表达，但是笔者认为这并不仅仅是一种奴性的表现。贝克特给予“幸运儿这一名字本身就具有很大的荒诞性和嘲讽性。一方面，从外表看他非但不幸运，反倒是不幸中的不幸，他每天遭受着主子的辱骂、驱使和鄙夷，没有自由，生命中没有得到过敬重，甚至还面临着被主子抛弃的危险。但是从另一方面来说他又确实是最幸运的，他是剧中唯一一个活在

12、当下的人物，在以“等待为主题的这一剧作中，弗拉季米尔和爱斯特拉冈需要永无止境的等待戈多，波卓要等待遇见新的人来使自己获得“华蜜，就两幕剧的结尾出现的孩子也要等待戈多要他传达的口信，只有幸运儿不需要等待，他对将来没有支配没有盼望，他不在别处只在此处，在模糊的时间和空间里他是唯一一个确定的人。但是在本质上来看，他和其他人仍是相同的，他证明自己存在的渠道照旧是通过他人，通过他的主子在精神和肉体上虐待他来证明自己存在的意义。 由此可以看出，幸运儿和波卓的设置是对立统一互相依存的，波卓是施虐者，幸运儿是受虐者，在这一组畸形的关系中双方都能自得其乐。波卓通过幸运儿的卑微和平凡来找寻人生的意义，幸运儿则通过

13、波卓的强势和虐待来寻回自己存在的价值。从这个层面来说幸运儿和波卓是贝克特设置的另外一组对立统一的人物关系。另外在作品中还有一对人物是成对出现的就是在第一幕结尾处出现的孩子，作者也为其设置了一个伴孩子的弟弟，虽然文中并没有过多的阐述他的弟弟，但是可以看出在小孩的生村环境下应当与弟弟相依相伴的。孩子放山羊而弟弟放绵羊，戈多宠爱孩子，却不宠爱孩子的弟弟从这些蛛丝马迹应当可以揣测弟弟和孩子应当也是作者设置的另一对一对对立统一的物形象。 三、作者设置对立统一人物形象的深层含义 以上所述的两对人物形象所依托的都是异于自身的其他个体，他们表现了人们在信仰危机的面前的荒诞和可笑，他们的意识中只统一着被驱使和窥

14、视的思想，以可以带着镣铐跳舞为乐，以最终找到肯接纳自己的“归宿为乐，以觑见比自己更平凡的平凡为乐，总之一切都建构在并不完善的他人身上。作者设置了对立的人物关系拉季米尔和爱斯特拉冈、波卓和幸运儿似乎就是要示意人类自身的分裂，示意着人本身的不能自我统一。作为人类的我们看起来一切都很好，都很完备，但是人自身的“我却是缺失和分裂的，人们等待着别人而不去找寻自己，最终只能像波卓一样失明或扑倒在地，或者像弗拉季米尔那样可怜巴巴地嘟囔着“我很孤独。但这种对立角色的成对出场，也有着另外一层含义。面对二战后传统价值崩溃，志向幻灭，人们要想在这种残酷的现实中活下去只有去找寻同伴互相关心，互相支持。因为彼此的陪伴，

15、戈戈和狄狄的等待不会太孤独；有彼此的搀扶，波卓与幸运儿的旅程不会也太磕碰，人们互相依靠得到救赎，才能在世间勇敢的生活下去。这也是贝克特要留给世人的生存真理。 贝克特通过这种对立的人物关系的设置，使剧本构筑了一种平衡感，从而表现了他既不标榜确定的精神，也不高扬肉欲的旗帜；既不苟同于通过对比来提升自己的虚荣的自信，也不赞成唯唯诺诺卑躬屈膝的粉饰太平。弗拉季米尔、爱斯特拉冈、波卓和幸运儿，他们以及他们各自所代表的存在在作者看来是无所谓好或者坏的，他们只是要素、零件，是组成部分，是不能独立存在的。他们自己所谓的独立的存在本身就是畸形扭曲甚至分裂的，只有将各个要素有机地结合在一切，才能到达一种和谐，这样

16、人才能真正的正视自己，人的存在才能健康合理。这就是贝克特设置这样人物关系的用意所在。当然作者也看到了这种各个要素互相对立的畸形关系在人们心中就犹如原罪一样深深的扎根，要想真正解决这个问题，并不是通过几部剧本那么简洁。总之贝克特通过这种独特的成对人物关系的设置，深刻的揭示了人类的生存现状，对作品主题的揭示有着极其重要的意义，从而使等待戈多这部作品成为荒诞派戏剧的经典之作。 参考文献： 贝克特.荒诞派戏剧集.施咸荣译.上海:上海译文出版社,1980. 丁立群.从等待戈多看塞缪尔贝克特的伦理关心.外国文学探讨，2023,(3):569-574. 丁 芸.英美文学探讨新视野.杭州:浙江高校出版社,20

17、23. 其次篇：浅谈肥皂中的人物关系所蕴含的深层含义 浅谈肥皂中的人物关系所蕴含的深层含义 摘要：小说肥皂中人物关系看似简洁，却特别困难，没有简洁的二元对立，不是以往小说中的“封建与“被封建的关系。它涉及了传统封建家庭观念、现代家庭观念、人性的冲突还有人的欲望。关键词：人物、关系、欲望 肥皂是鲁迅小说中极为精致的一部作品，具有丰富的思想内涵。有人对肥皂的探讨集中在对四铭形象的探讨分析上面，得出四铭为装腔作势的卫道士的结论。有人从西方精神分析法的角度，更深层次的挖掘肥皂中的作品人物的内涵。也有人从肥皂中探究鲁迅的反讽艺术。这些我觉得本质上没有高低之分，只是从不同方向看一座“高峰罢了。可以说肥皂是

18、一部用象征主义手法写成的作品，具有丰富的多层次的思想意蕴。以笔者才力，或许只能从作品人物关系角度才能把自身体会说清楚一些。 小说肥皂的故事情节特别简洁，可以说成由一块肥皂引起的*。在这场*中，我们可以了解到三种关系:四铭与妻子的关系、四铭与下一代的关系、四铭与社会的关系。 四铭与妻子的关系 小说一开头写四铭回到家中，四太太明知是丈夫回来了，却并不去看他，毫无站起来迎接的表示，甚至连动的意思都没有，这一点虽说可以理解为两人在多年婚姻生活后夫妻关系的平淡，但也多少预示了两人至少在家庭内部的地位并不像人们惯常理解中的那样男尊女卑、夫为妻纲，已经有了现代家庭夫妻关系的雏形。有意思的是，当四铭拿出那块肥

19、皂送给四太太的时候，两人的关系发生了微妙的转变，这关系的转变是立竿见影的，当四铭注视她的颈项时，她马上感到发烫，当四铭要问话学程时，她也马上变得主动起来，再随后四铭发脾气臭骂新文化、新学堂的时候，她也下意识附和起来，前后的转变只是由一块肥皂引起，不能不让人啼笑皆非，但也让人更深层地体会两人的关系。妻子对于四铭的肥皂的赠与有一种“感恩戴德的意思，虽然可以看出四铭太太接受过女性权利的思想，但内心照旧似乎是惯性地认为女性在家中地位弱于男性。而后两人的关系再次转变是在四铭说出孝女的那一刻，这时，四铭太太“明白了四铭买肥皂的缘由，马上就变得冷谈起来了。四铭太太不再帮他说话，还挖苦四铭，似乎四铭太太现代女

20、性思想又一次表达，可惜挖苦的是四铭太太其次天就用了肥皂，似乎什么也没发生。就这样，小说肥皂中四铭与妻子之间的关系有三次明显的转变，从深层次讲我觉得是四铭太太现代思想与封建女性思想的一次次对话和斗争。至于最终是因为什么缘由两人之间的冲突安静了，我更情愿理解为现代女性的宽容。 四铭与下一代的关系 在这个关系里，毫无疑问，四铭是有确定话语权的。四铭给儿子取名学程，就包含了他对程朱理学的推崇，这也示意了他封建道学家的身份。四铭以父亲的身份，对儿子挥之则来，招之则去，随便打骂。四铭在此完完全全是一个封建学问分子的形象。但我们要知道，四铭曾经也进步过，也开明过，这从文中一些微小环节可以看出，也能看到四铭与

21、下一代关系的冲突性。四铭在第一次叫学程时，很有意思，学程迟迟不来，当四铭太太叫“学程时照旧没来，最终叫了一句小名，学程才来了。这微小环节很有意思，从中可以看到学程心里对四铭并不像在四铭面前时那样敬重，有接受了西方思想的反叛性，并且学程对学程这个名字没有小名来的亲近，似乎他已觉得“亲情赛过“威历。在后面的情节中，学程对四铭问题的怠慢和撒谎，可以看出四铭与学程的关系并不像封建家庭中父子关系那样那么简洁。而四铭对于学程的看法，也耐人寻味。一方面，他送学程去中西学堂，一方面，他又高兴学程练八卦拳。这种困难性是身处西方文明来到中国时期的学问分子所特有的。 四铭与社会的关系 四铭曾经在社会中是提倡开学堂的

22、，也为自由努力过，但如今人老了，又重新站在守旧者的阵营上，并且还装腔作势起来了。在这篇小说中，四铭的社会关系主要是与何道统、卜薇园、几个不知名的学生和孝女的关系。何和卜不必说，都是与四铭“志同道合的关系。而高校生我觉得应当与孝女一起讲。四铭无疑对于孝女有着欲望的成分，但封建的传统思想在他心目中根深蒂固，使得他不得不禁锢自己的欲望。在这种压抑中，他心里已经有点扭曲，所以虽然他听不懂学生对他说的话，但还是认为是一种讪笑，他这种认为本身带有一种惭愧感，似乎学生发觉到了他的欲望。回到家后述说对店员的不满和对儿子的责骂，又是四铭欲望被压抑后的另一种宣泄，可以说四铭的稀里糊涂发脾气都是因为自身欲望的压抑。

23、其实四铭在对孝女产生欲望时，他已经想到解决之道，他想用肥皂把对孝女的欲望转移到妻子身上，可是妻子知道他的状况后却对四铭特别冷淡，所以后来四铭在院子来回踱步，有些哀痛。其实，在四铭对自己与妻子、孝女两人关系的处理是合理的，他转移了自己的欲望，四铭买肥皂也并没有送给孝女，我更情愿看成是四铭如现代人一样很明智地处理自己的移情，而四铭太太最终运用肥皂也是如现代女性一样很明智地理解丈夫的稍稍“出轨。说到这，可以看出我并不觉得在这一部分上四铭是虚伪的卫道士。现代生活中有太多太多这样的事。我觉得在四铭与孝女的另一层关系上，四铭才是令人厌恶的虚伪卫道士。即施舍者与被施舍者的关系。四铭对于自己财产的吝啬在买肥皂

24、那可以看出，对于自身最为核心的价值观孝道，他也一点也不想施舍，并且以卫道士的身份指责那些不施舍孝女的人们，最终挖苦的是又是他提议为孝女写表彰。在这一关系上，四铭不仅仅表现他的吝啬，更是深深地表现了他的虚伪。 在这篇小说中，鲁迅塑造的四铭我觉得是鲁迅小说中意蕴特别丰富的一个，他相对地站在话语权的一方，但他又不是简洁的封建人物。鲁迅借助肥皂这一带有象征色调的西方物品，构建了一次*，讲解并描述了几个人之间的困难关系，塑造了困难的四铭。 第三篇：等待戈多读后感 自从五十多年前，萨缪尔贝克特写了等待戈多，我就倍受煎熬。 读者们看了好那本书，都和书中的两个人一样，揣测我，探究我。有的人认为我是一个叫戈多的

25、人，有特别奇异的事情。有的人认为我不是人，只是代表了盼望，或者光明一类的东西。面对这些揣测，我只是好笑，可是却有许多人来等待我，等待我出现，给他们关心。 这些疯子，我怎么能在他们面前出现了。他们会像魔鬼一样把我抓住，扯下我的衣服，把我拍个够，或许还会将我解剖呢。我要等，等他们遗忘我。 人怕知名，猪怕壮。知名五十年，我日夜坐立担忧，担忧一天被人觉察，突然被人抓走，可怕的事发生在我的身上。看着世人盲目的等待，太好笑了。就像大街上一个人突然入神地看天空，其它人也随去看，不敢低头，生怕错过什么。一群人围在角落，其它人看了，便里三层，外三层，围个水泄不通。这些人如此盲目，我要是突然出现，他们会生吞活剥了

26、我。 最近十年还不错，他们只是等待。无目的地等待，等待的实体我已经与等待分别。这些人处在社会的旋涡中，没有明确的价值取向，傻瓜一样由社会支配。等待我戈多，只是寻求心灵的寄予。等待一个盛世。看着这群可怜的人，我真想出如今他们面前，给他们一些关心，或者送他们几句金玉良言。 可是一些人太愚蠢了。总是自己失去某些东西而苦恼，其实他们难受难过时同样失去了很多东西。他们认为生命之痛，生命之重让他们生活得很苦。可是他们却不为自己找一个坚持下去的理由，反而寄予于上帝或者神灵。 人间也有许多让我感动的。身患癌症的丛飞，频频与死神擦肩，用爱和奉献谱写人生中最激荡的音符。邰丽华面对身体障碍，用心演绎出美丽的千手观音。史铁生用残缺的身体，讲解并描述最完备而丰富的故事，传递最坚毅的心。这些人都不需要我的关心，对他们而言能关心他们的是他们自己。 我突然想到，谁也不曾见过我。于是我到大街上，大喊一声：“我就是戈多。人群中弹出阵阵笑声，“快走开，我们在等待戈多，不要阻碍我们。“谁是戈多?“连戈多也不相识，你太老土了。又是一阵笑声。 还有这么多人在等待我戈多。这个世界就像一场荒诞剧。