2023年重读《长恨歌》.docx

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1、2023年重读长恨歌 第一篇：重读长恨歌 读长恨歌 写一篇小说的读书笔记，还是在刚看完的时候写比较有感觉吧。我看完王安忆的长恨歌已经有一段时间了，当时的感慨现下已经很模糊了，只依稀记得那天晚上躲在被窝里看到王琦瑶被“长脚失手杀死让我唏嘘不已，不由地回想起王琦瑶丰富而多舛的一生。看一部不错的小说，就像在读人生的长卷。真的很佩服小说家对语言文字的驾驭实力和对社会生活的解读实力。仅仅是一篇读书笔记，也让我觉得无处下笔，因为想要写的东西实在太多，也很难理得清那些重重叠叠的人物以及所发生的事情。长恨歌这部小说的读书笔记我不想从某个自己硬拉出来的角度或者硬立的论点来写，我想假如我写的很乱，那就让它乱吧。

2、说长恨歌是上海的现代史诗并不过分。因为作者通过女主子公四十年的情与爱来绽开，其中交织着上海这所大都市从四十年头到九十年头沧海桑田的变迁。“上海这座阅历了20世纪巨大变迁的都市，被独出心裁地置于王琦瑶夹缠一生的情欲历程中去呈现，点染出时而张扬、时而低落但却坚韧地潜藏于底层结构的现代都市气息。上海的史记，正是由这样一个个女人的历史拼贴而成。而王琦瑶这个人物是有些传奇性的，她名列“上海小姐，她的一生围绕了很多的男人，可谓是既坎坷又风光。坎坷的是她一生未嫁，过的是一种非正常的生活；风光是在旁人眼中的风光，她貌美非凡，举止端庄，她的家是平安里最能吸引年轻人、最热闹的地方。书中王琦瑶的出场是令人触目的，作

3、者用了她最繁华的笔触，花费大量篇幅来描写上海的弄堂、流言、闺阁、鸽子等等，然后姗姗来迟的王琦瑶从多数王琦瑶中出来了。看的时候我着实有些着急，心想着为什么主角迟迟将来。或许这就是文学言语的某些特性吧，让初来的看客着急又不忍跳过，让回味的读者反复咀嚼而意犹未尽。然而在故事的开头作者花费奢华笔墨的铺垫无疑是有目的的：衬托出王琦瑶是吸尽黄浦精华的结晶。 有人说长恨歌的世界是女性的，我却想多说说书中的男子们。在这部小说里，没有固定的男主角，但几乎每一个男人，都代表了一个时代。在长恨歌中王安忆围围着王琦瑶塑造了几特性格显明的男人们。国民党要员李主任，是王琦瑶遭受的起先，他的有权有势注定了王琦瑶一生的歪路。

4、他圆了她的繁华梦，却让她闲置了青春，放弃了自由，失去了爱情。程先生是王琦瑶生命里一个重要的男人，也是陪伴王琦瑶最久的一个，在王琦瑶在怀孕的时候，最困难最无助的时候，是程先生始终静默地陪伴她、关心她，但他始终进不了她的心，无论多么地付出与不求回报，照旧只能苦痛的单相思，我认为这也是程先生和后来选择自杀结束自己悲剧一生的重要缘由之一。 王琦瑶在外婆家养息时相识的阿二是我宠爱的一个角色，但是他只在那么一小短时间内出现了一小下，他用他的天真纯净使王琦瑶安静如死灰的心复燃了起来。王琦瑶也象一面镜子照出了阿二的影子，让他从她身上觉察了幻想。但是小说的后文再没有出现阿二，让我挺悲观的，我以为他会是个铺垫，或

5、许是他挽救了王琦瑶，但是长恨歌并不是出自十九世纪初期欧洲的那些浪漫主义作家之手，长恨歌自有它的现实性呵。 康明逊则给了王琦瑶一份不能负责任的爱 ,让她单独养大女儿 ,生活的艰辛可想而知。他与她一样，“都不幸在同一个缺口上，那是无望看到满起来的日子的。因此他们更懂得适者生存和爱惜自己。 后来，王琦瑶与“老克腊的“忘年恋更是一次错位的爱，在这场“恋爱中，有怀旧癖的老克腊爱的其实是虚拟的王琦瑶，他把王琦瑶也看做是件上海滩的近代古董，因此他觉得她那样特别，这完全是一种虚拟的情爱，一个是精神上的需要，一个是肉体上的需要。双方都爱得不真实，双方又都要求自己表演得真实一些，因此注定是要分别的。 看到长脚的时

6、候，觉得他真的挺魄力的，他的所做所为都不是一个没有魄力的男子所能做出来的，包括最终杀了王琦瑶。他为获得挚友的欢乐而要求埋单，始终以来“阔绰地当“冤大头，其实自己却是上海最底层劳动人民中的一员，并且干着投机倒把的勾当，但是他的快乐很简洁，他的追求他的目的都很简洁，他只是要四周的人快乐，这样他自己就会很快乐。他在发愁的时候在难熬的时候只是躲在他自己的空间里，绝不给别人带去担忧和苦恼，当然其间要的不仅仅是面子，而是快乐，单纯的快乐。长脚宠爱跟王琦瑶闲聊，因为他在她身上能找到知音，她使他觉得清静，但是最终也因为财而杀死了她。 长恨歌中的男人们是脆弱胆小的，李主任潜逃后，王琦瑶清静地搬出爱丽丝公寓；王琦

7、瑶怀孕后，康明逊胆小不敢承认，王琦瑶单独确定生下孩子但是从作品中，我们看不到王琦瑶在“恨，或许她的内心里早就宽恕了那些爱过她的男人们。 小说的结尾给王琦瑶支配了场“意外的死，但细致想来，王琦瑶的死又是一种必定，但是此处还是给我一种突兀的感觉，我还不想她死的时候她就死了，正如我还不想她长大的时候她就长大了一样，有一种戛然而止余情未了的感觉。其实后面还可以有很多故事，或许是作者乏了，或许是作者怕读者倦了，或许是王琦瑶也老了。既是如此的话，那么我的文章也随着她的苍凉而结束吧。 其次篇：重读经典 国庆闲暇时间，我起先翻书柜，找寻经典大作来重读，重读经典-记我的阅读人生。 最近一些宠爱的博友举荐“读经典

8、。而我自己呢，又对小说写作毫无头绪。写作往往起先于一个激情洋溢的灵感，而笔端行走于仓促之间。急于完成后，连自己读来都诸多不是，想要表达的初衷总要大打折扣，而迷惘却接近于无知了。 甚至于和我13岁的孩子探讨读后感，上次他读卡夫卡的“变形记，读后跟我讲解并描述概要，并提出这篇小说反映人与人之间冷酷无情的关系，一个无用之人遭到社会甚至亲人的唾弃。这次他读完“1Q84，我问他，小说中最关注的是什么?是情节吗?他说，这小说没什么情节吸引人的，某些东西不想都知道。我又问他，那有什么吸引你的地方吗?他说，没有。他又说，所谓的意识流，就是把故事打乱，在几个人物中跳来跳去而已。接着，他又不无愤慨地说，就这点破事

9、，写这么长，至于吗?13岁，我回想我13岁的时候，应当已经起先读文学经典了。 于是，顺手从书柜中翻出一本包法利夫人，回忆起我读经典的少年时代。 首先我来描述一下我手中这本包法利夫人，是1979年由人民文学出版社出版、李健吾先生翻译并作序的，定价为1.25元人民币。书本纸张已经发黄发硬，埋下头深深闻去一股年头久远的书香扑鼻而来。书的外壳呢，却工工整整包着白色年历纸的封皮，是由15岁的我包上的。书的扉页上敲着红章，具体字样已经不清晰了，可我记得这是爸爸单位图书馆的书，是图书馆管理员送给我的。 当时的我，痴迷上文学经典。小小年纪已经看过不少书，手边能找到的已经都被我看完了。爸爸单位的图书馆就是最好的

10、供应书籍的地方。我记得，我在读完杰克伦敦的马丁伊登后，对书中提到的斯宾诺莎特殊感爱好，就跑去图书馆找，并向管理员询问有没有此人的书籍。可惜管理员一脸茫然，连斯宾诺莎是谁都不知道。他说就只有你来读这些书了，这些书放在图书馆也没人看，不如就送给你吧。于是，我的书柜里就有了这些1979年出版的书籍，我始终珍藏着，因为这些是我最宝贵的记忆。那时，我的身边，我的家人中，没有人读此类文学书籍。而我的爸爸，常常觉察在床上托着头，翻着书，开着灯熟睡的我。很多次他替我关了灯我也不知晓。于是，他认为，我是个书呆子不相宜多读书。或许从那时起他就下决心不让我接着读书了，读后感重读经典-记我的阅读人生。 我从中学起先，

11、每个月有30元奖学金。那些钱在1987年足以用来支付一个月的饭钱。那时，我起先有钱了，有属于自己支配的钱。我也开启了自己买书看的历程。也就是说，只要我对哪本书感爱好我就可以把它买下来而不用处处想方法去借来读了，这是何等奢侈的事情啊。于是，常常有了月末成天吃馒头就榨菜的日子。那些青春期的日子，是我的精神最富有也最苦痛的日子。在文学世界的探究和志向的失落中我成了一个小“愤青.那是我最疯狂的阅读时代。我是如此沉醉于文学世界，常常在食堂吃饭都是捧着书吃，在夜晚同学们都熄灯睡觉后，我点着手电筒看书。但那也是我离幻想越来越远的日子，渐渐地，我走入另一种人生，文学大师，思想家，伟人只是造就了一个愁闷而孤独的

12、我。 1990年，我在父亲的促使下，在他的期望下起先了比较务实的人生，在一家大企业工作。他认为高校毕业也不过进个这样的单位，何必绕个大圈子呢。何况高校毕业未必能再回到家乡，女孩子家不要跑远了。还有最重要一个理由，你不要再读书了，读书对你没什么好处！这是父亲开给我的药方。当时的我，把自己关起来大哭一场，人生的志向就这样失落了，而年轻的我毫无方法。 从那以后，我的阅读就变得断断续续，我的人生进入了另一种追逐。我结婚的时候，我爸爸送给我他亲自书写的横幅“求实，因为他认为书籍使我不切实际。而作家的志向不但遥远而且一无用途。 可是我始终不忘对文学的酷爱，对高校的幻想。我先进杭州高校学习文学，后进清华高校

13、研习法律。伴随我的，除了坎坷的人生，就是阅读和学习。 不惑之年，我又起先归于安静。我觉察静静地读书，写作是何其奇妙的生活。所以，我确定重读经典，重温少女时期那个充溢激情的志向。 让安静的阅读时间使我与永久无限接近，无限-接近. 第三篇：长恨歌 长恨歌 白居易 1.了解作者及本诗体裁特点 2.体会杨玉环和唐玄宗之间深挚的情感和历史教训 3.背诵相关的名句，积累古诗素材 一、作者及作品背景 白居易772846，字乐天，号香山居士，今陕西渭南人。与元稹等人是“新乐府运动代表人物，作品有讽谕诗、闲适诗、感伤诗等，风格平易自然、浅切流畅，具有深厚的现实主义风格。作品多收录于白氏长庆集。从白居易一生仕途看

14、，虽多为官，但总不顺当，老是处于一种忧愤担忧的状态中。但作为一个诗人，他的成就却极大。后人将他与李白、杜甫并称为唐代三大诗人。 白居易前期的政治思想以“兼济天下为主，写下了大量政治讽喻诗。但贬官江州之后，他的思想发生了重大变更，从“兼济天下转为以独善其身为主。在文学创作上，白居易最突出的奉献是从理论和实践上提倡了新乐府运动。他特别强调诗歌的“美刺作用，提出了“文章合为时而着，歌诗合为事而作，诗歌要以情动人，诗歌语言要“其辞质而轻，其言直而切等一系列观点。他的诗存留下来将近3000首，诗风浅切平易，广为流传的有长恨歌、琵琶行等。 元和元年，白居易任周至县尉，一日与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿旁边的游

15、仙寺巡游，谈及李隆基与杨玉环的事，王质夫认为，像这样突出的事情，如无大手笔加工润色，就会随着时间的消逝而消逝。他激励白居易：“乐天深于诗，多于情者也，试为歌之如何？。于是白居易写下了此事，陈鸿同时写下了一篇传奇长恨歌传。 二、体裁 “歌行是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。刘希夷的代悲白头吟与张虚若的春江花月夜的出现，可说是这种体裁正式形成的标记。明代文学家徐师曾在诗体明辨中对“歌、“行及“歌行作了如下说明：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。辞海注曰：“行是乐曲的意思；“歌与“行名称虽不同，但并无严格的区分，后来就有“歌行一

16、体。 三、初读诗歌，给以下字注音 回眸 粉黛 云鬓 春宵 骊宫 鼙鼓 霓裳 城阙 花钿 云栈 萦纡 旌旗 龙驭 马嵬 临邛 绰约 朱箔 迤逦 玉扃 仙袂 凝睇 人寰 擘 四、朗读诗歌，把握诗歌内容 第一部分： 其次部分： 第三部分： 五、分析主题 1、长恨歌，恨是什么意思？谁恨？恨什么？为什么？ 2、关于本诗的主题，有人说是“爱情说，有人说是“讽喻诗还有人认为是双重主题，你认为本诗的主题是什么?为什么？ 第四篇：长恨歌 长恨歌读后感 长恨歌，歌“长恨。虽是“欲惩尤物之立意，却成了一首爱情颂歌。许久不绝的缺憾，诗人“恨的是什么？ “日高起、“不早朝、“夜专夜、“看缺乏，极度之乐，活脱脱一出喜剧。

17、然而正是这样的“爱情喜剧导致了唐明皇李隆基的荒淫误国，沉迷于倾国倾城。如此看来，贵妃杨玉环似是妲己之流。然而唐明皇本来就“重色思倾国，自古君王无真情，三宫六院七十二妃，爱情是奢侈。直到李隆基遇到杨玉环，“三千宠爱于一身、“姊妹弟兄皆列土、“不重生男重生女。七夕长生殿上李杨共誓“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，一出爱情神话。然而此般爱情却是导致君王误国乃至“渔阳鼙煽动地来之因。此为恨之所在。因“美人失“江山，岂不痛哉！ 安史之乱起，“六军不发，“宛转峨眉马前死。此亦为恨之所在。可怜李隆基“回看血泪相和流。旧地重经，勾起难受回忆；回宫后，白天睹物伤情，夜晚辗转难眠。日夜思不得，转而寄予梦境。却又是

18、“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。“长恨之“恨如此动人心魄。至此，乃是凄美缺憾的爱情故事。然而诗人笔锋一转，借助想象构思了一个妩媚动人的仙境，“忽闻海上有仙山，“山在虚无缥缈间，李杨二人重逢，“天上人间会相见。然而“天长地久有时尽、“此恨绵绵无绝期。长恨无绝期。 第五篇：长恨歌 此恨绵绵无绝期 论长恨歌“自我牺牲的心理原型 长恨歌之所以成为千古绝唱，成为古典诗词中最有巨大艺术魅力的辉煌篇章，我以为最根本的缘由，不在于对皇帝的挖苦暴露，不在于表现爱情的专一，也不在于既暴露又歌颂的双重主题，更不在于诗中隐藏了“皇家逸闻，也还不在于在李杨的爱情悲剧中宣泄了诗人自己的伤感苦痛。长恨歌艺术魅力的最根本因

19、素是长恨歌以李杨爱情悲剧的描写，表现出了一个最基本的心理原型“自我牺牲心理原型。这个“自我牺牲心理原型，既和李杨的爱情悲剧有关，是李杨爱情悲剧形式所蕴含的意味，又与作者的情感体验有关，是作者爱情、人生、生命体验在李杨爱情悲剧中的投影，更与读者的心理、情感、生命体验亲热相关，李杨爱情悲剧形式所蕴含的“自我牺牲原型模式，是多数代多数读者的共同心理、情感、生命体验。他们虽然没有阅历过李杨式的爱情悲剧，但他们却都浓浓淡淡、深深浅浅地阅历过了李杨爱情悲剧结构所表现的“自我牺牲的生命感受。长恨歌以“自我牺牲原型的表现，触摸到了一种最深潜的心理内容，揭示性地表现出我们这个民族成员的一种最基本而又最模糊的心理

20、体验，最剧烈而又最隐秘的生命感受，最伤感而又最无奈的人生况味，最苦痛而又最难以摆脱的命运形式。“自我牺牲的原型又是超时空的，不管在什么时代，不管在什么 民族，只要是有人的地方，就会有这种原型体验，因此，也就会欣赏这首诗。长恨歌因原型的表现，属于全人类。 独立文本的爱情悲剧 长恨歌首先是一个爱情悲剧故事。不管我们对长恨歌作如何理解和探讨，它也必需被当作一个完好的爱情故事来看待，而且必需当作一个艺术中的爱情故事而不是史实中李杨爱情悲剧来看待。只有明确这一点，才会进一步看到，正是这个爱情故事的形式结构所表现的人的思想情感结构的内容和潜隐着的文化心理原型意蕴。 结构主义的指责方法告知我们一个最重要的原

21、则：即整体性。它来自于结构语言学的启示。结构语言学所重视的是每个词在整体语言系统中的位置和关系。词被孤立出来，离开了整体，看不出它的精确意义，而只有在上下文的语言关系中，才显示出它的特定意义。就是说，一个词本身的意义会在整体语言关系中被变更，被这个语言系统给予新的内涵。 以这种方法来重新阅读长恨歌，就会破译一些令人困惑不解争论不休的迷团，看到她的整体意义和真正主题。 长恨歌之所以被理解成是对皇帝的挖苦暴露，之所以被理解成是既批判又歌颂的双重主题等，缘由就在于探讨者没有看到长恨歌是一个完好的整体，没有看到这个整体是受一种“内在规律支配着，没有看到这个受“内在规律支配的整体在构成整体时，已经变更了

22、各部分单独看来的性质，而是把长恨歌当作由有独立意义的诗句和各部分相加的“混合物。长恨歌所表现的整体是一个爱情故事。诗人之所以叙说这个爱情悲剧，是要表达他对爱情、对人生、对生命的体验与理解。因此，这种对爱情、对人生、对生命的体验与理解便是支配、构架、排列组合这个故事的“内在规律，是作品的整体意味，是覆盖各个诗句、各个部分的意义。也正是它，朝着相反的性质变更着某些诗句的意蕴。 长恨歌共一百二十句，可分为严整的四部分。 第一部分前三十句是写爱情的诞生和爱情的缠绵；其次部分其次个三十句是写爱情悲剧的发生；第三部分第三个三十句是写唐玄宗对杨贵妃的相思；第四部分第四个三十句是写杨贵妃对唐玄宗的思念。这是爱

23、情悲剧故事整体构成的四个部分。因此，读者阅读也必定从这爱情悲剧的整体的内在规定性来理解各部分的构成和各部分具体诗句的内容。从结构上来说，正是第一部分极力地渲染出爱情的纯真、热情和缠绵，才使其次部 分的爱情悲剧有着浓重的悲剧色调和深厚的思想文化意蕴，也才导致第三部分唐玄宗的相思苦恨和第四部分杨贵妃的悱恻之情值得怜悯、具有震颤心灵的力气。这四个部分是互为作用的整体，在构成中，前一部分作用于后一部分，而后一部分又反过来激发影响前一部分的内容。也就是说，唐玄宗和杨贵妃的相思之苦之恨愈发显出悲剧的意义，同时，也愈使第一部分的爱情显得更加缠绵、奇妙和动人。这样看来，第一部分就必定地从整体构成上被当作对爱情

24、奇妙的表现来接受或重新理解，也使单独看来具有挖苦意味的诗句变更了性质，变成为对爱情追求的描写。“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得，“春宵苦短日高起，从今君王不早朝，“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看缺乏，只能理解为唐玄宗对美的爱恋，而不是挖苦他的“荒淫；“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色，只能理解为杨贵妃的美艳无双，而不是“狐媚、“惑君；“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜只能理解成李杨爱情的痴迷，而不是批判李的“无度。在整体构成作用下，第一部分的一切都被给予了美的、好的意蕴，也是在整体的“自我调整作用下，“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户，或是被当作爱情的铺垫来理解，或是被整体理解所剔除而忽视不计了。 从创

25、作的角度看，诗人也正是在整体即爱情悲剧所投射蕴藉的心理感受的驱使下，才避开了杨曾是李儿媳等历史真实，而写成“杨家有女初长成，养在深闺人未识、“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。这些描写，意在使诗的文本与历史封闭，构成一个新的艺术世界。假如我们也能够留意到第四部分所描写的杨贵妃死后在仙境中以托物寄词表现的相思之苦，纯属是诗人的想象、虚构，就会进一步认清长恨歌艺术世界的独立性、自足性。正是幻想的形式，才使诗脱离了历史及其意义，使其成为表达情感的整体艺术符号。 象征符号的形式意味 诗人为什么要写一个皇妃的爱情故事呢？为什么非要这样而不是别样地从整体上结构他的故事呢？我认为，这是诗人在找寻一种形式，创建

26、一种符号来表现他的心理与情感的形式。诗人在民间流传的皇妃的爱情悲剧形式中，觉察了与他感受、体验和理解到的心理情感形式的对应与同构。一方面，这个爱情悲剧形式使诗人较为明确地觉察和印证了他自身的心理情感形式，使内心困难模糊难以用一般语言加以描述的体验有了对象化、客观化、具体化、直观化、感性化的形式；另一方面，诗人又以这种悲剧形式揭示出来的心理情感形式重新组构那个爱情悲剧形式，使爱情悲剧故事克服了“历史的外在现象个别性黑格尔，爱情悲剧形式与心理情感形式到达了完备的统一，表层的爱情悲剧故事包涵了深层的心理情感内容。 文学不是摹仿外在现实的，文学是人的内在现实，即人的情感、人的心灵、人的生命的形式表现。

27、人的情感、心灵、人的生命体验是相当困难，相当隐藏的。如苏姗朗格所说：它“是不行能知名称的，因为我们从现有的语言中就找不到任何字眼去表达它们，“能够表达这种全新概念的一种最为一般的方式就是找寻一种作为它的自然符号的事物，并运用这种符号的名称去表示它。 “艺术品也就是情感的形式或是能够将内在情感系统地呈出来以供我们相识的形式。长恨歌的形式正是表现情感、心灵和生命“全新概念的形式符号。正因为诗人欲使李杨的爱情悲剧在长恨歌中成为一种表达他情感和生命感受的形式符号，因此，诗人才重新去组构它，才从整体上去把握各部分，使它呈现新的不同于历史真实的形式。它的整体轮廓、结构样式明显是为了对应和同构情感的形式，心

28、灵的形式，生命的形式。也正是这种对应、同构，也才使长恨歌中李杨爱情悲剧形式本身就包含了巨大的情感、心灵、生命的内容，本身就是一种情感、心灵、生命的样式，使其成为一种本体象征形式，从而使一种无形的情感、心灵和生命感受变为一种有形的呈现。 在长恨歌中，李杨的爱情悲剧，他们的热恋，生离死别和相思的无限悲苦都是符号化了的。由于诗人强化了结构的功能，这种“结构就成为一种命运的符号。李杨的爱情悲剧被“命运化了，就已经不单是历史上的皇妃，而被视为一般人的情感符号了；在他们身上所发生的已不单是皇妃的爱情悲剧，而是一切人可能阅历的情感体验、生命感受；他们所阅历的“命运样式也已经成为一般命运样式的符号，皇妃的个别

29、爱情悲剧是表示成分“表示成分的“能指，而普遍的情感体验、生命感受则是“被表示成分的“所指。这样，长恨歌中的一切都成为一种情感体验、生命感受的符号。“汉皇重色思倾国，“三千宠爱在一身，“芙蓉帐暖度春宵已经成为对美的追求和爱情痴迷沉醉的符号；“回眸一笑百媚生、“温泉水滑洗凝脂已经成为美的符号；“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死、“君王掩面救不得，回看血泪相和流已经成为生命分裂的符号；“黄埃散漫风萧索、“鸳鸯瓦冷霜花重，已经成为情感失落的符号；“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见也已成为情感失落、生命分裂的无可奈何的怅惘、苦痛和无望的符号。长恨歌的总体结构：爱的真诚、纯净和奇妙，悲剧对奇妙爱情的撕裂、摧残

30、以及李杨相思之悲苦，则是作品整体形式的符号。这一结构形式所表现的是诗人彻骨铭心的情感体验、生命感受：美的毁灭、爱的毁灭、自由的毁灭、人的毁灭！长恨歌的爱的得而复失，失而不能复得的总体形式、意义、意境，必定地造成总体感受、气氛和情调：一种失落、一种悲凉、一种感伤、一种苦痛、一种怅惘、一种凄迷、一种飘舞、一种孤独、一种无奈、一种无望，它是长恨歌形式的深层意 蕴。尽管这是不难理解的，但也仍为过去的探讨所未曾充分留意到。 艺术是一种情感的符号，由于符号的结构形式就是人的情感、生命形式的投影，因此这形式就与读者的情感、生命形式产生对应同构。因此，读者在欣赏这形式时，就不只是在看外在于他的故事，不是从政治

31、、道德的角度看它的意义，而是暗暗地从自己生命内部、心灵隐秘的深处对应着形式，体验着自身情感的意味，是在结构符号中理解、感悟和体验了人自身。我以为，这是一切优秀文学作品包括长恨歌在内的之所以“宏大的隐私所在。 这样看来，长恨歌之所以有魅力，不是对李杨爱情专一的描写，不是对李杨的怜悯，也不是表现了爱情的奇妙，更不是“惩尤物，窒乱阶，垂于将来也陈鸿对长恨歌主题的概括，王拾遗先生等许多探讨者都持这一观点，而是表现人的心灵、情感、生命的一种巨大失落、巨大创痛、巨大哀痛。 深层结构中的心理原型 艺术从本质上说，是艺术家以情感形式、心灵形式、生命形式对生活形式的占有、重构和创建。因此，在探讨一部优秀的作品譬

32、如长恨歌时，就不仅应当留意到它的表层结构内容，更应当留意到它的深层结构内容；不仅应当留意到被它说出来的内容，更应当留意到它没有说出来而恰恰正是它所要说的潜意识的内容。 长恨歌有双重结构：表层是叙事的，深层是抒情的；表层是写李杨爱情悲剧的，深层是写诗人心灵感受的；表层是表现皇妃生活内容的；深层是表现一切人心理原型的；表层形式是明确的，深层意识是隐藏的。正象地毯正面的花纹图案是由地毯反面的经纬结构所确定的一样，长恨歌的表层结构是由深层结构所确定的。 长恨歌的爱情悲剧形式无疑带给我们一种毁灭感，但毁灭感照旧不是长恨歌的深层意蕴。长恨歌的深层意蕴是这种毁灭感掩盖和包含的“自我牺牲意识，即“自我牺牲原型

33、，这才是长恨歌的魅力之谜。 原型是一种积累起来的典型的心理阅历，是一种心理结构、一种情结、一种模式。荣格在集体无意识的概念中说：“与集体无意识的思想不行分割的原型概念指的是心理中明确的形式存在，它们总是处处寻求表现。费德莱尔说：“原型是指由观念和感情交织而成的一个模式，在下意识里广泛为人们所理解，但却很难用一个抽象的词语来表达这种困难的心理情结需要通过某种模式的故事，既表达它又象是在掩盖它的真正含义。文学指责的任务就是透过种种模式，探究出产生该模式的隐私起因和“真正含义：心理原型。长恨歌所表达的就是一种“心理中明确的形式存在、一种“由观念和感情交织而成的一个模式。这个“形式存在和观念情感模式就

34、是“自我牺牲。因此，我称之为“自我牺牲原型。 在长恨歌中，造成李杨爱情悲剧的缘由是什么？长恨歌长恨的是什么？长恨歌并没有干脆表现出来。但长恨歌的深层结构却表达出了它的“心理中明确的形式存在长恨歌中李隆基和杨贵妃的爱情被一种更强大的“超我势力所摧残毁灭，在这种“超我面前，两个人都成为牺牲：一个牺牲了“自我；一个牺牲了生命事实上都是人的牺牲。这种“自我牺牲的心灵感受，情感感受、生命感受，是诗人“心理中的明确形式存在，然而，诗人“很难用一个抽象的词语来表达，只能寻求一个故事来复现它。 这就造成了长恨歌“既表达它又象是在掩盖它的真正含义的现象。 长恨歌的总体结构是爱情悲剧别离长恨。它对应了人的：奇妙的

35、东西失去长恨的心理结构形式。但是，在这个结构中还包含更深层的灵魂的重大隐私。为什么会出现这种结构悲剧？或者说为什么会出现这种心理感受？长恨歌的前面是奇妙的爱情，后面则是爱情悲剧发生后的生离死别、天上人间的苦痛思念。造成爱情悲剧和无尽长恨的缘由是什么呢？在这个结构中有一个枢纽、一个焦点、一个关键，是它导致了前后颠 覆性的转变。那就是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死、“君王掩面救不得，回看血泪相和流。为什么“六军不发就得牺牲爱情呢？在这里同开头的“杨家有女初长成，养在深闺人未识造成一个封闭的文本不同，诗人在诗的内部又创建了一个开放的空间，利用读者对那一历史事务的了解，表现一种深刻的意味。这虽然只有

36、四句，但却是理解全篇的“总纲，是这四句使全篇全部其他成分都获得了深层的心理意蕴。它至少有如下两层蕴含：一是蕴藉 了李隆基的“自我成为“超我的“牺牲。生活中的任何一个人，他的精神结构，人格结构中都包含自我与超我的内容。“自我属于人的角色，它是人的感性，个体、人的自由、人的价值确实证；超我是属于人对理性、社会群体的认知，也可以说是它们摊派给人的角色。它是外在于人，外在于人的“自我的。在封建社会中，每一个人都被封建专制和封建文化所“结构，每一个体都被这个整体给予“超我的本质。所谓“存天理、灭人欲、“克己复礼就是“超我对“自我吞没的最好的阐释、概括和规定。李隆基虽然是个无所不能的皇帝，但是，他同样被封

37、建社会的整体所“结构。他不能不早朝，不能不以皇帝的角色来塑造自己。这就必定迫使他放弃“自我而听从“超我，使他的“自我成为“超我的“牺牲。“六军不发只不过是个最典型的极端形式罢了，它把“超我对“自我的压抑突现得最为明确化了。因此，李隆基所长恨的，不能不是这种“超我的异化力气。 二是蕴藉了李隆基撕裂灵魂的苦痛。“君王掩面救不得，从社会角度看是“超我对他“自我的逼迫，是外在势力杀掉了杨贵妃；从李隆基的角度看，又是他杀了杨贵妃，使杨贵妃成为一种“替罪羊式的牺牲。是李隆基自己把“自我、把爱情、把杨贵妃高高地举献在“超我的祭坛上，用他们的“牺牲交换了“超我的角色皇位。长恨歌后面写杨贵妃相思之苦，实际就是写

38、李给杨造成的牺牲的悲剧，这给李隆基的灵魂深处带来一系列缠绕不解的困难冲突和难以言说的悲苦。他获得了最美的美人，然而又是他“亲自杀死了他最爱的美人；他最爱她，然而他又不能不杀她；他杀她，又处于无限的思念哀痛苦痛之中。这样，他不能不恨自己，痛恨、忏悔、指责都是这“长恨的内容。然而，这“长恨还有另一重更凝重更深邃的内涵，那就是“苦！在“超我面前的“牺牲之苦，对“超我的屈从之苦，“自我分裂之苦，负载罪孽之苦，懊恨之苦、丢失自我之苦，重新找寻自我而不复得之苦，苦不堪言，乃生长恨也！ 从“六军不发无奈何、“君王掩面救不得的特定层面来看长恨歌的整体，前后的段落中无疑包涵着巨大的心理内容，前面对爱情的描写是对

39、自我确实定，中间悲剧的发生是对自我的否认；而后面的相思又是对自我的重新找寻；天上人间的苦苦相思则又表现了自我不行能再次获得。这样，整部作品就表现出“花非花实乃“美非美、“人非人的深层意味。“来如春梦几多时，去似朝云无觅处白居易花非花，就是白居易对长恨歌主题的最好注解。 “自我牺牲是长恨歌的原型。这个原型表现了一种最普遍的心理结构形式，一种最典型的命运样式，使每个人在感性与理性、个人与社会、主体与客体、自我与超我之间的冲突冲突中所阅历的前者成为后者的牺牲的情感体验得到了形式化的表现。 诗人正是在这种“自我牺牲心理原型的驱使下，才创作长恨歌的。王拾遗先生所觉察和论证的白居易和湘灵的恋爱悲剧，恰好印

40、证了这一点。 白居易在写长恨歌时，他本人就阅历了屈从外在压力而葬送爱情的悲剧。他与邻居湘灵真诚相爱，但不敢公开；离家之后，又同有地位的杨汝士的妹妹订婚。然而情感深处他并不满足这门婚事，还深深眷恋着湘灵。在怀念湘灵的诗作中深刻地表现了他心灵深处的冲突和苦痛。潜别离这样写道：“不得哭，潜别离；不得语，暗相思；两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期！白香山集卷十二。对爱情的珍视和对外在势力的屈从构成白居易“自我与“超我的冲突。一方面，他割舍不了自己的爱情，这是最真实最真诚最刻骨铭心的爱；另一方面，他又屈从于家庭与社会的门弟观念，

41、为了仕途而割断了这种爱。“深笼夜锁和“利剑春断既是表现着外在势力的“超我对白居易“自我的束缚、禁锢，同时，也表现着他自己对“超我的屈从、认可。是他自己把自己的爱情、把所爱的湘灵、把“自我奉献在了“超我的祭坛上，使他们都成一种“牺牲，从而去换取“超我价值的认同、承诺和接纳。也正因为此，他才深深地陷入无穷的苦痛之中。 正是这种心理原型，才导致了诗人对李杨爱情悲剧产生了创作冲动。在李杨爱情悲剧中，他是“别有幽愁暗恨生，瑟琶行。在李隆基的爱情遭际上，他感到他们“同是天际沦落人。瑟琶行。诗人是在李杨爱情悲剧中看到了自己的爱情悲剧；在李隆基的爱情遭际中，他感到了他同他们一样“花非花的命运；是在李隆基内心冲

42、突和苦痛的情感结构中表现了自己的冲突苦痛的情感结构；是在李杨爱情悲剧故事中，投射了自己对爱情、生命的理解；是通过李杨爱情悲剧把平常的人生命运的感性体验显形化、凝合化了；是在重构的李杨爱情悲剧的结构形式中宣泄了自己难以诉说的苦闷、惆怅和绵绵无尽的长恨。 民间心理的牺牲原型 然而，我们还须进一步看到，“牺牲之所以成为一种原型，还在于，诗人在以自己的情感重构和创建李杨的爱情悲剧时，根据的不只是史实中的李杨爱情悲剧事务，也不只是自身的生命感受，还有民间传闻。诗人在很大程度上是在民间传闻的基础上加工、创作了长恨歌。民间传闻的李杨故事虽然也来源于历史，但却经过了“民间心理情感的“濡染和“过滤。尽管我们缺少

43、“民间对李杨爱情故事描绘的资料，但有一点是可以确定的：“民间是以自己对爱情、生命的理解来重构这个故事的。诗人在没有重构它之前，它就已经是一种心理原型，就已经是一种先在的“结构，就已经是一种有意味的形式了。长恨歌的形式之根是深扎在“民间心理之中的。换句话说，是“民间集体无意识重新编构了这个故事。 “民间之所以对李杨爱情故事感爱好，缘由可能是多方面的。如以李杨爱情的专 一、奇妙，表现对奇妙爱情的向往，以杨贵妃的美表达对美的倾慕，以杨贵妃的死表现美的毁灭等等。但这些都是显意识的。真正表现“民间心理、情感的则是故事的基本“结构，这是潜意识的。是这个基本结构表达了他们对人生、生命不自觉的理解-爱、美、自

44、由、人性的内容总是被剥夺，人、自我总是成为一种“牺牲。这种心理感受是充满在一般人内心中最浓重而又最不具形式的感受，是千千万万个人作为个体的人与群体、社会发生关系时一次又一次所反复阅历的情感“模式。由于皇帝特殊的地位，他能够得到最美、最志向、最自由的东西，就把一般人性的欲望显形化了；又由于皇帝有至高无上的权威但也不得不屈从异己的力气，使“自我成为“超我的牺牲，就把全部人的这种感受典型化了。也可以这样说，“民间的情感深处原来就隐藏着“牺牲的心理感受，是皇妃的爱情悲剧把这种原型感受袒露了、突出了、强化了。皇妃的爱情悲剧使“民间自我牺牲的原型心理找到了一个“有意味的形式。他们为了使李杨爱情悲剧结构更好

45、地对应、同构于自己“牺牲的心理原型结构，就大胆地改造了李杨的爱情故事。“民间是在借李杨爱情悲剧故事表达自己对生命的理解。 长恨歌的形式之根是深深地扎在“民间心理的土壤上的，因此，她才具有巨大的概括性。原型之所以成为原型，就不是个别的、偶然的，而是发生在全部人身上，并反复出现的。在皇帝身上，在诗人身上，在“民间都重合着这种心理结构，也就存在这种原型。诗人在运用“民间传闻时就运用了原型模式的力气。“一个宏大的诗人利用在群体幻想中已具形式的故事时，被他加以客观化的不只是他个人的敏感。诗人既然是利用非凡的敏感对已经表现群众感情阅历的那些词汇和形象发生反应，他支配这些词汇和形象时便能充分地利用它们的召唤

46、力气。这样，他自己便见到他本人的灵魂和他四周的生活之间所产生的阅历并占有它；并且，只要别人对他用的词汇和形象能充分地反应，他便是向别人传达了既是个人的又是共同的阅历。这就是宏大诗人对原型的运用。M鲍特金又说：“在诗歌中在这里我们将特别考虑悲剧诗歌有一些题材具有一个特殊形式或模式，这个形式或模式在一个时代又一个时代的转变中始终保存下来；并且，这个形式或模式是与被这个题材所感动的人心灵中的那些感情倾向的某一模式或配搭相呼应的；我们可以断定诗歌中这样的一些题材的一样性。这个特殊的形式或模式就是悲剧诗歌中的“自我牺牲。读者被长恨歌所感动，也正在于读者自己生命感受中的这个“自我牺牲的心理原型与长恨歌所表现的悲剧诗歌的模式的对应、吻合与同构。 注释：