2023年天门导游词（范文模版）.docx

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1、2023年天门导游词（范文模版） 第一篇：天门导游词范文模版 敬重的各位贵宾、各位领导，大家上午好！大家一路上辛苦了。 随着我们平稳、舒缓的大巴缓缓前行，大家已经来到了我们三乡宝地天门。在此、我代表乾坤旅行社以及天门170万人民对大家的光临致以最热情的欢迎。我是大家本次天门之行的导游员，我姓杨、也就是杨家将的杨，大家可以叫我小杨或者杨导。这位是我们的司机刘师傅，他有着丰富的驾驶阅历，大家可以放心乘坐。在接下来的日子里，就将由小杨为大家供应导游服务。一路上大家有什么问题和困难请尽管向小杨提出来，小杨确定尽力为大家解决。盼望小杨的服务让大家在天门吃的放心，住的舒心，玩的欢乐，乘兴而来，满足而归。

2、天门市地处鄂中腹地江汉平原，地理位置优越，全市国土面积2622平方公里，人口173万西通荆州，东接武汉，南临黄金水道汉江和宜黄高速公路，北枕汉宜公路和即将开工的三峡铁路。天门刚好处在武汉、荆州、荆门经济三角区的中心和两江汉江、长江开发带的中部，具有极强的辐射实力。去年，天门入选了全国最具进展潜力的中小城市一百强。假如大家手上有什么投资项目，可以考虑一下哦!天门历史悠久。五千多年前的新石器时代，勤劳才智的先民就在这里创建了绚丽的石家河文化。公元前278年,秦昭王在此首置竟陵县，自西晋以来的1500多年里，先后七次为州、郡治所；公元1726年，康熙年间该称天门县；1987撤县建市,1994年10月

3、为省直管市。 大家有宠爱喝茶的吗?来我们天门就不得不说一下我们的茶圣陆羽了.陆羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著茶经有名于世，对中国茶业和世界茶业进展作出了卓越奉献，被誉为“茶仙，尊为“茶圣，祀为“茶神。 陆羽的身世有很多传奇的色调.相传唐玄宗开元二十一年，西寺塔智积禅师闲逛西湖之滨，忽听芦苇丛中群雁喧哗，于是循声寻去，见三只大雁以翼覆一婴儿，甚感惊异，遂将婴儿抱回。，收留教养于禅院，这小孩就是陆羽。后人为纪念陆羽，在此建石桥一座，取名“雁桥。雁叫关：位于古雁桥南50米处堤街，即智积禅师初闻群雁喧哗站立之处。明代中叶立碑坊一座，名“雁叫关，关前水巷口建有品茶楼一座，上祀陆羽，有楹联：

4、“品水雅意不在酒，仙子高风只是茶。陆羽名字的由来有两种说法,其一是积公以易经自筮，为孩子取名，占得“渐卦，卦辞曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。于是按卦词给他定姓为“陆，取名为“羽，以“鸿渐为字。还有一种说法是当时救陆羽的是三只大雁,三只大雁就有六扇羽毛,取其谐音就是陆羽了.。 陆羽躬身实践，笃行不倦，取得茶叶生产和制作的第一手资料，又遍稽群书，广采博收茶家采制阅历的结晶。茶经一问世，即为历代人所宝爱，盛赞他为茶业的开创之功。唐代宗曾诏拜羽为太子文学，又徒太常寺大祝，但都未就职。陆羽72岁时病逝于湖州天杼山。死前，他有一首六羡歌：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮登台；千羡万羡西江水，曾

5、向竟陵城下来。充分表达他的人品似茶叶一般纯净。 在中国茶文化史上，陆羽所创建的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的茶经，是一个划时代的标记。 天门素有“三乡宝地的美誉。大家知道是那三乡吗?就是侨乡、棉乡、和状元之乡.天门市是中国内地著名侨乡，湖北省的重点侨乡。天门旅居海外的华侨、华人及港澳同胞有78,000多人，分布在世界五大洲40多个国家和地区。 天门华侨出国始于18世纪末阅历了“北上欧洲、“南下东南亚和“转徙世界各地三个时期，他们在出国途径、谋生方式等方面有着不同于闽、粤华侨的显著特点。一批科技、经济和政治领域的杰出人才，为所在国家和世界科技、经济与和平友好事业的进展作出了主动的奉献。

6、天门是全国最大的棉乡。1995年度棉花总产第十次超过百万担，总产到达120.8万担,天门市成为全国棉花总产过百万担的市县中，单产突破“双百关的第一个市县。天门棉花年均出口20余万担。依托棉花资源，天门大力进展纺织、纺机和棉副产品加工业；江汉平原最大的纺织城正崛起于市区东郊。 天门市是享有盛誉的文化之乡。世界文化名人“茶圣陆羽、唐代诗人皮日休、明代竟陵派文学代表人物钟惺、谭元春和清代状元蒋立镛诞生于此。复原高考制度以来，天门共为国家输送高校生54000多人，被誉为全国的“状元之乡。 天门名胜古迹众多。境内有迄今为止长江流域最大的原始社会村落遗址石家河新石器时代村落遗址，有保存完好、气概宏伟，始建

7、于南朝的著名佛寺白龙寺，有纪念陆羽的陆羽亭、文学泉、古雁桥，有凭吊钟惺、谭元春的钟惺墓、谭元春墓，还有景色秀丽的东湖、西湖风景区 各位挚友，小杨立即就要和大家说再见了。虽然和大家只相处了短短的一天，但大家留给了许多欢乐，许多笑容。小杨在这里要感谢大家一路上对我工作的支持和理解，假如一路上有什么缺乏的地方多多宽恕，多多海涵。最终小杨在这里祝大家身体健康，万事如意，合家欢乐。感谢大家。 其次篇：天门文化 天门文化 天门名人 陆羽、皮日休唐代文学家、鲁铎(明代官员)、钟惺(明代文学家)、谭元春(明代文学家)、周嘉谟(明末大臣)、胡聘之、周树模、胡石庵、刘佐龙、黄正伦、刘璋(东汉益州牧)、卢醒、刘焉、

8、沈鸿烈、沈肇年、李三春 1.陆羽 一、关于陆羽的生平 陆羽733-804唐复州竟陵今湖北天门市人，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子。他一生嗜茶，精于茶道，工于诗词，擅长书法，因著述了世界第一部茶学专著-茶经而有名于世，流芳千古。 陆羽的身世坎坷凄凉，极富传奇色调。据天门县志、上饶县志以及陆羽自传记载，陆羽大约诞生于唐玄宗时的开元二十一年733年，幼时被弃于天门竟陵的一座小石桥下。当时竟陵龙盖寺主持智积禅师路过小桥时，听到群雁哀鸣和婴儿的啼哭声，禅师寻下桥去看，觉察一个婴儿冻得瑟瑟颤抖，啼哭不止，一群大雁惟恐婴儿受冻，都张开翅膀为婴儿遮挡寒风，于是禅师抱回婴儿到寺中抚养。后人把这

9、座小石桥称为“古雁桥。桥旁边的街道，称“雁叫街，街口的一座牌坊称为“雁叫关。 因为婴儿无姓无名也无法访得父母是谁，智积禅师便用易经卜卦，为婴儿取名，占得渐卦，卦辞是：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。于是禅师依据卦辞为婴儿定姓为“陆，取名为“羽，字“鸿渐。此事在唐国史补和新唐书 陆羽传中均有记载。 陆羽长大后，智积禅师教他学文识字，习诵佛经，还教他煮茶。陆羽虽然生长在寺庙之中，与古佛青灯黄卷为伴，但他执意不愿削发为僧。智积禅师见陆羽桀骜不驯，罚他“扫寺院、洁僧厕、牧牛一百二十蹄。陆羽没有屈服，于十二岁那年逃离寺院做了伶人。 陆羽虽然相貌丑陋，且有口吃，但他聪明过人，且机智幽默，不但演丑角很胜利，后来还

10、编写了三卷笑话书谑谈。唐天宝五年公元746年，河南尹李齐物被贬为竟陵太守。李齐物到任之后移风易俗，励精图治，且慧眼识英才，他特别赏识陆羽的才华和理想，并且特殊怜悯陆羽的身世。李齐物不仅赠送诗书给陆羽，而且介绍陆羽去火门山今日门市佛子山邹夫子处读书。陆羽在读书之余，常在龙尾山今日门市李场镇与石河镇交界处采野生茶，为邹夫子煮茗。邹看他爱茶成癖，便请人在火门山南坡凿了一眼井，后人称为“陆子泉。此井澄澈如镜，甘冽醇厚，四季常盈，如今佛子山镇的村民们仍用此泉饮用、浇灌。火门山求学，使陆羽真正起先了学子生涯，这对陆羽后来成长为唐代著名文人，被尊为“茶圣具有不行估量的意义。 唐天宝十年公元751年，礼部郎中

11、崔国辅被贬为竟陵司马，在这一年，陆羽也揖别了邹夫子离开了火门山。崔国辅比陆羽足足长四十六岁，但这一老一少，一官一民却结为“忘年之交。他们交游三年，常在一起品茶鉴水、谈诗论文、谑笑永日，友谊至深。唐天宝十三年公元754年陆羽为考察茶事，出游巴山峡川，行前崔国辅以白驴、乌 牛及文槐书函相赠。崔国辅与陆羽的雅意高谊被载入了唐才子传?崔国辅传，传为千古美谈。 唐天宝十四年公元755年安禄山在范阳起兵叛乱，陆羽随着陕西涌向南方的难民渡过了长江，沿着长江对今湖北、江西、江苏、浙江等地的江河山川，风物特产，尤其是茶园名泉进行了实地考察。至德二年春公元 757陆羽流落到太湖之滨的无锡。到无锡后，陆羽结识了无锡

12、尉皇甫冉。后来陆羽来到吴兴，结识了唐代知名的诗僧皎然，并同居妙喜寺三年。陆羽与皎然心灵相通，相见恨晚。陆羽与皎然的佛俗情缘到达了生死超然的境界，他们的情意亦被载入了唐才子传，为后人所仰慕。 上元元年公元 760年陆羽结庐于苕溪之滨，起先了他“闭门著书，不杂非类，名僧高士，谭宴永日陆文学自传以及“细写茶经煮香茗，为留芳香驻人间的隐居生活。在他隐居期间，一方面接着游历名山大川访泉问茶，广泛搜集资料，一方面同名僧高士保持交往，寻求知音，共研茶道。在结庐苕溪的其次年，即上元二年761年秋，陆羽撰写了陆文学自传。由于陆羽的诚信人品以及对佛学、诗词、书法的造诣，特别是渊博的茶学学问和超群的烹茶技艺，为他在

13、浙江湖州士官僧俗各界赢得了崇高的声望。特别是永泰元年，陆羽的茶经初稿完成后，社会名流们争相传抄，广受好评，使得陆羽的声誉日隆。 大历七年公元772年唐代大书法家、大政治家、大诗人颜真卿到湖州任刺史，当时已有确定声望的陆羽和皎然、皇甫曾、皇甫冉、张志和等一批湖州的高僧名士都汇聚到了颜真卿的四周。陆羽的品学才识深得颜真卿的赏识，大历八年到九年，陆羽成为颜真的幕僚，并参与了大型韵书韵海镜源的修编勘校工作。 陆羽划时代的科学巨著茶经写作过程前后阅历了近三十年时间。据中国茶文化今古大观考证：陆羽著茶经经过学茶启蒙阶段，鉴泉品茶阶段，江南考察和闭门著书阶段，以及修改充溢成书阶段，直到建中元年公元 780年

14、左右才完成。陆羽以他的人品和丰富的茶学学问名震朝野，朝延曾先后两次诏拜陆羽为“太子文学和“太常寺太祝，陆羽都婉辞圣命。陆羽在成名后的晚年，照旧是四处品泉问茶，先后到过绍兴、余杭、苏州、无锡、宜兴、丹阳、南京、上饶、抚州等地，最终又返回湖州。于贞元未年公元804年陆羽走完了他皓首穷茶之路，悄然逝去，葬于浙江湖州市郊区东南约三十公里处的杼山。 二、陆羽对茶学的奉献 陆羽把中华民族的五行阴阳辩证法、道家天人合一的理念、儒家的中和思想等博大精深的精神浓缩在一碗茶汤之中，他对中国茶文化奉献之大无人可与比肩，所以他死后被奉为“茶圣，祀为“茶神，尊为“茶仙。早在唐朝，陆羽对茶学的奉献就为同时代人广为赞颂。例

15、如，大国十才子之一的耿伟就曾写诗赞颂陆羽。唐朝以后，随着人们对茶的相识越来越深刻，对陆羽也越来越推崇。我们可以把陆羽对茶学的主要奉献归纳为四个方面； 一著述茶经创立了中国茶道。陆羽对中国茶学的奉献之大莫过于他的三卷茶经。茶经凝合了陆羽大半生的心血。茶经的著述历时近30年。茶经中，陆羽在广泛深化考察，认真博览群书的基础上，不但系统地总结了种茶、制茶、饮茶的阅历，而且将儒、释、道三教思想的精华和中国古典美学的基本理念融入茶事活动之中，突破了饮茶解渴，饮茶保健的生理功能，把茶事活动升华为富有民族特色的、博大精深的高雅文化-茶道，从而为饮茶开创了的新境界。早在唐代的封氏闻见记中就对陆羽的奉献做了充分确

16、实定。 二推动了茶叶生产的进展。陆羽在钻研茶学，撰写茶经时，干脆或间接地对茶叶生产历史、生态环境、栽培技术、制茶工艺、饮茶风俗、茶叶成效等方面进行了潜心探讨，并作出了比较系统而全面的总结。陆羽的茶经问世后至少从两个方面推动了茶叶生产的进展。一是陆羽的茶经使饮茶在中国普及成俗，极大地拓展了茶叶消费。二是陆羽在茶经中总结了种茶、制茶的科学技术，美国学者威廉?乌克斯在茶叶全书中说：“茶经是中国学者陆羽著述的第一部完全关于茶叶之书籍，于是在当时中国农家以及世界各有关者俱受其惠。也就是说茶经普及了种茶、制茶的科学技术，指导了茶叶生产实践，促进了茶叶生产的进展。 三推动了中国茶文化的进展。由于陆羽茶经的问

17、世，以及陆羽和他的一大批文坛茶友的共同努力，唐代中期茶文化的进展出现了一个旷古高潮，其中具有代表性的是茶诗的创建进入了一个空前旺盛时期。在唐代286年历史中，在陆羽成名之前以结庐苕溪为分界的142年中，收入全唐诗及全唐诗外篇的茶诗仅十多首。而从陆羽成名到唐朝灭亡的144年里，收入全唐诗及全唐诗外篇的茶诗多达378首。陆羽对唐代茶文化的进展的推动作用，由茶诗的激增也可见一斑。 四为后代茶人树立精行俭德的典范。陆羽在茶经中把“精行俭德作为中国茶道道德观的核心。他在第一章“一之源写道：“茶之为用，味至寒。“为饮，最宜精行俭德之人。陆羽所提倡的“精行俭德可理解为：行为专诚，德性谦卑，不放纵自己。从陆羽

18、的生平活动中我们可看出他高尚的人品，以及对事业和人生的执著追求。从陆羽的诗中我们也可以看出，他对名利的淡泊，对爱情专诚，以及对劳苦群众的深切怜悯。如六羡歌、四悲诗等作品，充分反映了陆羽本人淡泊名利、忧国忧民的崇高品质。 三、关于陆羽的成就 茶经是陆羽的主要成就，这是茶经内容的精彩所致。而且随着文化探究的进展，人们都要追溯到陆羽及其茶经的精深之处。历代为茶经作序的文人不下六七人，如宋代陈师道为其作序说：“夫茶之著书，自羽始。其用于世，亦自羽始，羽诚有功于茶者也！唐朝之前，茶的饮用主要在南方，到唐朝中期才在全国范围内进展起来，皮日休在茶中杂咏序中有明确记载。茶经在社会上流传开来后，各地倾慕，争相仿

19、效，茶的煮饮起先讲究起来。对此，全唐诗中就有记载。如李中的赠谦明上人有“新试茶经煎有兴，旧婴诗病舍中难之句，在晋陵县夏日作中又有“依经煎绿茗，入竹就清风之句。唐代僧人齐已也赞称“曾寻修事法，妙尽陆先生。这些足以说明，陆羽茶经在社会上所起的作用及其在茶叶生产和茶文化方面的开天辟地的意义。 其实，陆羽的才华远不囿于一业，他博学多能，是著名诗人，又是音韵、书法、演艺、剧作、史学、旅游和地理专家。之所以这样评价，是根据事实记载和资料的全面综合后得出的结论。后来，陆羽因为颜真卿所仰慕，又参与编撰韵海镜源，这说明他学术之渊博。当然陆羽更是茶文化专家，茶学、茶文化方面的造诣又远远超过其他方面。陆羽在文学等方

20、面的才华是卓著的，要不然也难以成就茶经这一流芳百世的茶文化巨著。朱自振认为：与其说他死后，他在文学方面的成就为茶经所掩盖，倒不如说他生前在茶学方面的成就，被其文学成就而掩盖，他生前是以“词艺卓异有名的。陆羽在茶具方面也有奉献，他的形象也为窑主、业主竞利所用。如唐国史补载：“巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，买数十茶器，得一鸿渐。陆羽在茶具上的奉献，在历史上也是有目共睹的。 2.皮日休唐代文学家 皮日休834至839902以后襄州今襄阳竟陵(今日门人。唐代文学家。字袭美，一字逸少。居鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。懿宗咸通八年867登进士第。次年东游，至苏州。咸通十年为苏州刺史从事，与

21、陆龟蒙相识，并与之唱和。其后又入京为太常博士，出为毗陵副使。僖宗乾符五年(878)，黄巢军下江浙,皮日休为黄巢所得。黄巢入长安称帝，皮日休任翰林学士。中和三年(883),曾至同官县。著有皮子文薮10卷，收其前期作品，为懿宗咸通七年皮氏所自编。皮日休生平事迹，主要见于北梦琐言、钱易南部新书、尹洙大理寺丞皮子良墓志铭、陶岳五代史补、陈振孙直斋书录解题、计有功唐诗纪事、辛文房唐才子传、宿州志等。 一、史学界对皮日休的最终的归宿，说法不一。从宋代起先就有争议，但学界的争论多是以笔记杂著的传闻为根据的，主要有三种说法： 1.因故为黄巢所杀。 自宋代以来，持此说的人最多，影响也最大。云黄巢怀疑他作的赋文讥

22、讽自己，遂遭杀害了。有孙光宪北梦琐言、钱易南部新书、辛文房唐才子传等，郑振铎插图本中国文学史、缪钺的皮日休的事迹思想及其作品也取此说。 2.黄巢兵败后为唐王朝所杀。 持此说的认为，皮日休既然作了黄巢的翰林学士，就构成了他“杀无赦的条件，并引述公元883年5月黄巢退出长安不久，僖宗下诏杀崔璆以及对起义有关人员斩尽杀绝，虽妇女不饶的例子，说明皮日休被诛杀是合理的。进而出推论皮日休死在大中三年，即公元883年。有陆游老学庵笔记引该闻录，郑庆笃论皮日休，袁宏轩的皮日休死因探考和刘扬忠的皮日休简论亦持此说。 3.后至浙江依吴越钱镠或说流寓宿州以终。 据陶岳五代史补卷一“杨行密钱塘侵掠条可知，说在天复二年

23、，田頵围攻钱塘时，皮日休犹健在钱镠幕中，是黄巢已死十九年，可知黄巢没有杀皮日休。此外尹洙大理寺丞皮子良墓志铭中说皮日休徙籍会稽，在钱氏政权下做官。据此，缪钺在1958年发表的再论皮日休参加黄巢起义军的问题中修正了自己原来的看法，认为“皮日休为黄巢所杀，或为唐代统治者所杀诸种说法均不能成立，而逃奔吴越，依靠钱镠，乃是皮日休的结局。张志康皮日休原委是怎样死的基本同意缪钺的看法，并补充了一些材料，进一步证明缪钺的论点可信。他认为皮日休参加了黄巢起义，黄巢兵败后投奔吴越，但并不象尹师鲁所说“官太常博士，赠礼部尚书，而是又离开了钱镠，流寓于安徽宿州，过着一种淡泊悠然的生活，最终死葬在宿州，墓在濉溪北岸见

24、宿州志。 二、关于皮日休的诞生地 说皮日休是襄阳人，没错。但精确地说应为襄阳竟陵人。因历史上的晚唐时期，今襄阳为山南东道的治所唐天宝中置南阳节度，治邓州至德中移治襄州，曰山南东道，即山南道旧治也，领荆、襄、邓、唐、随、郢、复、均、房、峡、归、夔、万等州，即今湖北长江以北西部、河南西南部及渝东部之地)。据此可知当时复州竟陵归襄州管，而且五代孙光宪的北梦琐言，宋代的太平广记以及辛文房的唐才子传均载有皮日休是襄阳竟陵人。因此皮日休诞生地，是天门的竟陵，但成名及后期活动，与襄阳分不开。 3.鲁铎(明代官员) 鲁铎(14611527)明代官员。字振之。景陵(今湖北天门)人。好学不倦，不喜交游。弘治十五年

25、(1502年)中进士高第，授林院庶吉士。太子少师李东阳爱其才，任编修，预修孝宗实录。正德五年(1508年)，奉命出访安南，赐一品服以行。谢绝一切馈赠，深得安南人的赞扬。次年，迁任国子监司业，旋又提升为南京祭酒，不久改调北京。在国子监供职时，教学有方，造就很多从学者。后以病辞官，嘉靖初年，因朝臣举荐，又以原官起用。次年又辞官归籍。后多次征召起用，均被辞绝。著有戒菴文集二十卷。鲁文恪公文集十卷。 相关史料 明史 列传第五十一 鲁铎，字振之，景陵人。弘治十五年会试第一。历编修。闭门自守，不妄交人。武宗立，使安南，却其馈。 正德二年迁国子监司业。累擢南祭酒，寻改北。铎屡典成均，教士切实为学，不专章句。

26、士有假归废学者，训饬之，悔过乃已。久之，谢病归。嘉靖初，以刑部尚书林俊荐，用孝宗朝谢铎故事，起南祭酒。逾年，复请致仕。累征不起，卒。谥文恪。 铎以德望重于时。居乡，有盗掠牛马，或绐云：“鲁祭酒物也，舍之去。 高校士李东阳生日，铎为司业，与祭酒赵永皆其门生也，相约以二帕为寿。比检笥，亡有，徐曰：“乡有馈乾鱼者，盍以此往？询诸庖，食过半矣，以其余诣东阳。东阳喜，为烹鱼置酒，留二人饮，极欢乃去。 4.钟惺(明代文学家)钟惺(15741624)明代文学家。字伯敬，号退谷，湖广竟陵今湖北天门市人。万历三十八年1610进士。曾任工部主事，万历四十四年1616与林古度登泰山。后官至福建提学佥事。不久辞官归乡

27、，闭户读书，晚年入寺院。其为人严冷，不喜接俗客，由此得谢人事，研读史书。他与同里谭元春共选唐诗归和古诗归(见诗归)，名扬一时，形成“竟陵派，世称“钟谭。 文学主见 其一：反对拟古文风。他对明中叶以后盛行文坛的拟古主见加以批驳，指出“作诗者之意兴，虑无不代求其高。高者，取异于途径耳。夫途径者，不能不异者也钟惺诗归序。他认为“七子模拟古人词句，只不过是“取古人之极肤、极狭、极熟便于口手者，以为古人在是(同前)。因此力求变更这种文风，提出“势有穷而必变的变革主见问山亭诗序。 其二：主见诗人应抒写“性灵(或“灵心)。这种“性灵或“灵心是“引古人之精神,以接后人之心目，使其心目有所止焉，是“求古人真诗所

28、在。真诗者，精神所为也诗归序。即要在古人诗词的精神中去寻求性灵。但是，他认为这种古人的真诗精神是“察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中，于是他自己的作品极力追求孤僻情怀“别趣理奇即所谓孤怀、孤诣，且夸耀说：“我辈文字到极无烟火处。答同年尹孔昭书 其三：提倡幽深孤峭的风格。明史文苑传载：“自宏道矫王、李诗之弊，倡以清真，惺复矫其弊，变而为幽深孤峭。钟惺认为公安派末端文风俚俗、浅率，企图以幽深孤峭的风格加以匡救。但他却走入了另一形式主义极端，往往只顾及字句，忘却篇章，追求奇字险韵，造成一种艰涩隐晦的风格，以致有些诗句语意不畅，令人费解，如“树无黄一叶，云有白孤村昼泊等。钟、谭以这种主见为标准评比诗归。

29、他们所选唐诗，专取清瘦淡远一格，众所推重的李白古风、杜甫秋兴等名篇都不选入，试图以幽冷来洗“七子的绚烂，足可见其主见的长、短，利、弊。钟惺的诗，由于追求幽情孤行，所以大多情思狭窄，题材局促，缺乏深厚广袤的社会内容。不过他苦心吟事，雕字酌句，不遗余力，有些五古巡游诗作写得还相当好。如经观音岩、舟晚等，虽有雕镂之嫌，然寄情绘景，时知名理。其上巳雨中登雨花台、巴东道中示弟栓，手眼别出，可见清思。另外,有些诗作对社会现实也有所反映，如江行俳体12首，写及了“官钱曾未漏渔蛮的赋税严峻状况。 钟惺记叙、争辩、散文亦有一些新颖隽永之作。写景寄情小品浣花溪记，以生动细腻笔触描绘了唐代大诗人杜甫成都寓地浣花溪一

30、带逶迤、清幽的景色，抒写对杜甫的仰慕之情，并寄寓自己的情怀。清溪碧潭，移步换景，表达了竟陵派“孤行静寄的情怀和特性，以及求新求奇的幽深孤峭的风格。此外游五夷山记也是此类作品。他的叙议小品夏梅说，奇异地从时令转变，引出赏梅、咏梅人的冷热，进而揭示人情世态的寒暖；对“趋梅于冬春冰雪者的趋炎附势风气赐予嘲讽和批判，构思立意较为新颖。文艺短论题鲁文恪诗选后之二主见诗文创作宜少而精，提出“不能尽善，而止存一篇数篇、一句数句之长，此外皆能勿作，反对“多多益善粗制滥造。并将文章分为三等：“选而作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。 总之，钟惺诗文主见反拟古，主性灵，有主动一面，他的求新求奇文风

31、，对传统散文有所突破，与公安派一样，对晚明小品文的大量产生有确定的促进作用。而其狭窄的题材及情怀，艰涩幽冷的语言及文风，无疑也束缚了他在创作上取得更大的成就。清代曾将“公安、“竟陵之作列为禁书，诋毁排击甚烈。 文学成就 钟惺著作有隐秀轩集，其中诗10集，16卷；文23集，35卷。诗按四至七言及古、近体排列，文以赋、序、记、传、论、疏、题跋、赞等分集编排。其他著作有如面潭18卷，诗经图史合考20卷，毛诗解无卷数，钟评左传30卷，五经纂注5卷，史怀17卷。钟惺与谭元春合编诗归51卷,其中古诗15卷，诗36卷。又有合刻五家言(无卷数)，名媛诗归36卷，周文归20卷，宋文归20卷等。又与谭元春合编明诗

32、归10卷，遗1卷；合评诗删10卷。此外尚有署名钟惺评点、批注演义小说，一般认为多系别人伪托。吴景旭历代诗话卷七十九说：“伯敬诗清迥自异，全用欧九飞盖桥玩月笔法，与谭友夏选古唐诗归，一时翕然称之。 5.谭元春(明代文学家)谭元春51958861967 明代文学家。字友夏。湖广竟陵(今湖北天门市)人。天启七年1627乡试第一。与同里钟惺共选诗归，一时名声甚赫，世称“钟谭。他们创立的文学流派称竟陵派。 谭元春受钟惺影响，两人文学创作主见一样。他提倡诗文抒写性灵,反对拟古文风,提出：“法不前定，以笔所至为法，“词不准古，以情所迫为词。认为摹拟古人词句是“得其滞者、熟者、木者、陋者谭元春诗归序。主见“吾

33、辈论诗，止有同志，原无同调万茂先诗序。他所提倡的“性灵是学习古人诗词中的精神，是“专其力壹其思,以达于古人,觉古人亦有炯炯双眸，从纸上还瞩人。但他强调的“古人精神只是“幽情单绪和“孤行静寄，只着眼于湖光、花草及“孤怀、“孤意等，致使他创作的题材极为狭窄。加之又提倡一种“幽深孤峭的风格，使文风艰涩，往往雕饰字句而忘及篇章，致使后人有字哑句谜、几无完篇之诟。 然而谭元春的山水五言诗却时有佳品，如夜次阳逻同夏平寻山、游九峰山等,迥然孤秀,有幽冷峭拔风范。其六言绝句得蜀中故人书亦朗秀清爽，较有情趣。其他一些诗作，虽有一些隽句，但多用奇字押险韵，语句诘屈，令人费解，如：“鱼出声中立，花开影外吹(太和庵前

34、坐泉)等。其夏夜诗等，此类弊病更为突出。谭元春的写景散文亦有精彩作品，如游南岳记写登祝融峰顶所见云海奇观：“晴漾其里，云缝其外，上如海，下如天，幻冥一色，心目无主；觉万丈之下漠漠送声。久之，云动。有顷，后云追前云，不及，遂失队，万云乘其罅，绕山左飞；飞尽日现，天地定位，下界山争以春翠供奉；四峰皆莫能自起，远湖近江，皆作一缕白气概雄伟，景界壮丽。三篇游乌龙潭记将三次游赏的不同时令特征及特异景色描绘得恰到好处，意境毫不雷同。受郦道元影响，语言表现力甚强。其书牍铭序如求母氏五十文说、端石砚铭、宋绣观世音赞等亦洁清隽永，颇有意致。 著作收入谭友夏合集2233卷。包括岳归堂新诗55卷，鹄湾文草9卷,岳归

35、堂已刻诗选8卷及诸稿自序附诸名家序11 卷。与钟惺共编诗归5511卷,明诗归100卷，补遗11卷。共评诗删1100卷。另有谭子诗归10卷(此集乃其选本，前有自序)；庄子南华真经评3卷；四六金声1010卷附补遗;选编东坡诗选1122卷；评点想当然传奇2卷。 6.周嘉谟(明末大臣)周嘉谟？1629，字明卿。湖北省天门市干一镇人。明末大臣。 隆庆五年进士。任户部主事，韶州知府。万历十年(1582年)为四川副使，分巡泸州(今四川泸州市及合江，江安，等县)。旋升为按察使，令所属抵抗榷税宦官丘乘云苛捐杂税。后以右副都御史巡抚云南；不久，升兵部右侍郎，仍巡抚云南。曾弹劾黔国公沐昌祚侵占民田八千余顷案。后督两

36、广军务兼巡抚广东，加右都御史。主动加强边防，防止交趾兵侵扰。主持修复南海、三水、高要等邑被洪水所毁圩岸。后历任户部尚书、工部尚书、吏部尚书等职。 万历末年，齐、浙、楚三党争权，官员的任免升降，吏部不能作主。他出任吏部尚书后，用人唯才，罢斥朋党之首及奸邪者。光宗继位后，他反对郑贵妃邀封皇后。熹宗即位时，与杨涟、左光斗等迫使李选侍移宫。终因触犯魏忠贤而被诬陷，乃辞官归籍。天启五年(1625年)复遭魏党迫害，被削籍。崇祯元年(1628年)，起为南京吏部尚书，加太子太保。卒赠少保。 墓区考古 如今，“周嘉谟墓作为一个地图标记，出如今湖北省地图册上，标记仍在原址，干一沙嘴村。干一小河村供奉的周嘉谟及其父

37、亲周松岐公两块墓碑的两个六角亭，只是个纪念场所。 整个墓区占地近70亩，主墓区位于中间，约34亩左右，主墓区曾是一个绿草如菌的高台，坐北朝南，北高南低，像一把围椅，围椅的北边是大约一米来高的土围墙，这一带的土质粘性很强，如将土块夯实晒干之后筑墙，极为坚固。土围墙必定以这样的工艺筑成。然后，从北向南慢慢降下。中间是一个隆起的高大土堆，一望而知是棺椁放置的墓室。土堆前方正中是一个高大的石香炉，两边各有一个石蜡台。香炉的前方，依次分列着一对石狮、一对石马、一对石人，中间形成一条甬道。另外，还有一对石龟，各驮一块高大的华表，上面刻满了逝者的事迹和功劳。约四米高、二米宽、一尺厚，很是壮丽。 从出土的墓碑

38、上得知，该墓于1628年12月16日农历建成，至1964年4月被毁，共336年，历明、清、民国、共和国四朝，经数百年风霜雨雪，矗立不倒。 碑石全文如下：太子太保吏部尚书周公讳嘉谟字明卿承天府景陵县人考讳 封太子太保吏部尚书母刘氏封一品夫人嘉靖丁未年七月二十五曰生历事隆庆万历泰昌天启以崇祯参年二月二十四最终南京吏部公署正寝时年八十有四本年十二月十六日庚申葬于松石湖利甲嘴癸山丁向承赏赐御祭九坛造坟安葬赠荫谥以次全给娶萧氏封一品夫人御祭一坛附葬子男长玺官南京工部员外郎次璧南京户部员外郎先父卒女四俱嫡配名门长孙重庆次孙方庆三孙世庆俱先后承荫曾孙一人名铉。 7.胡聘之 胡聘之18401912，字蕲生，萃

39、臣，号景伊。湖北天门竟陵人。 胡聘之出身于官宦世家。胡氏宗谱以南北朝时期在刘宋皇朝内任相国、后定居江西南昌奉新华林的胡藩为第一世，明清时期其后代迁居天门。清末至民国初年，天门胡姓繁衍出很多支系，大约有男丁8000余人，有记载的大多为第40世至50余世。第40世的迁祖之一胡子谟，明代曾在江西任过刑部主事。第50世胡振，曾被封为光禄大夫，其次子胡宝烈为嘉庆癸亥年1803年贡生，后诰封光禄大夫。宝烈次子德士熏为道光辛巳年1821年恩科举人，先后任清苑、蕲水现稀水训导，柏乡、井陉等县知县，河北省蔚州、景州等地知州，后任直隶补用知府，钦加三品衔。他先后配苏氏、罗氏、陈氏为妻，共传8子，其中两个幼子早亡，

40、幸存6子中有凝之、聘之、习之、逊之、辅之、述之。长子凝之任过直隶束鹿县知县，四子逊之历任江西彭泽、南城、万安等县知县，五子辅之是光绪癸巳年1893年举人，后任过浙江同知。二子胡聘之是其父于道光十五年1835年在蕲水现稀水任训导时所生，取号为蕲生，由于他从小聪明好学，喜读圣儒之书，又取派名为崇儒。他随其父在学风深厚的环境里生活，从小树立宏图大志，刻苦攻读，于同治四年1865年中举，同治七年1868年举进士，被选为翰林院编修，先任会试同考官、四川乡试主考官，后任内阁侍读学士、太仆寺少卿正四品，光绪十三年1887年十二月出任北京顺天府知府，两年后出任山西布政使由正三品升从二品、浙江布政使大约一年，光

41、绪二十一年1895年七月调任陕西巡抚从二品，上任仅一个月又调任山西巡抚升正二品，直到光绪二十六年1900年前后卸职，入仕为官30余年。 元末，朱元璋与陈友谅争夺天下，陈败，朱当了皇帝。为了镇压陈友谅老家湖广江汉地区的人民抗拒，就有了“江西填湖广的明末大移民。曾任朱元璋南京政府刑部主事，退休在家产员外，江西南昌府南昌县胡家角墩的胡子谟老先生，带头响应号召，以七十高龄，率领公子太初，孙子玉泉、玉兰，辗转来到了江汉水乡竟陵，定居西城门外。玉泉、玉兰一秉家风，苦学成才，双双入太学，中进士，但都没有干出什么业绩。以后家道中落一百余年。只是到了明万历年间，胡早、胡永定兄弟才从纯农夫进展到了半耕半读，吟诗行

42、医，小知名气。然而一发不行整理，他们的后代胡承诏中进士，累官当上了南太仆寺卿相当省长，承诺也是州官，为一代名儒。而后，进士、举人连绵不断。但到了清代上半期，胡家又衰落了；不过，读书之风仍盛。道光年间，胡家出了一名举人：胡德增。胡德增，字松门，中举后，长期担当蕲水县训导等教化方面的职务，虽然很是清贫，但诗词书画却极“富饶。其书法遍学汉魏晋唐，后自辟蹊径，独成一体，气魄雄浑，沉力极大。时人称其字如“龙争虎斗，力能拔山。其画初学唐宋大家，中年专学石溪、石涛；晚年独创一派，苍茫浑厚、意境高远。八十岁后，书画皆炉火纯青，出入化境，有海内书画大家之誉，现西安碑林有其碑刻遗存。在胡德增中举后不久，其兄胡德培

43、被拔为庠生秀才，其弟德熏又考中举人，累官为钦加三品衔直隶知府。 道光二十年1840年，任职不久的胡训导喜得长子，并为之取名聘之，又名崇儒，字蕲生，又字萃臣，号景伊。其意思很明显：生于蕲水，根在景陵，并盼望能学以致用，匡时济世；可见其深厚的儒家思想。为了培育儿子的学习实力和独立之志，道光二十七年1847年，胡德增将七岁的小聘之送回天门老家，让他拜伯父胡德培为师，与堂兄胡崇训一起同馆受学。伯父虽然为当地名塾，但生活极为贫困，他的塾馆也只能设在西塔寺内。艰涩的生活、严格的教化，加之父亲、伯父的影响和熏陶，使小聘之学习特殊勤奋刻苦，当年即可吟诗作对，十岁开篇作文，16岁便考中秀才。然而他并非是死肯八股

44、文，而是躲在书房，博览广采，经史子集，无不涉猎，就是被正人君子不肖一顾的天文、地理、算学等杂书也爱好极浓；这些学问的广泛汲取，为他今后的为官治政，开拓进取奠定了良好的基础。25岁的清华书宦之子胡聘之于同治三年1864年考中举人，其次年又以一甲第九名中进士，并被选为翰林院庶吉士。而伯父的儿子、同学胡崇训在考场则连连失利，最终连个秀才都没沾边。庶吉士为闲散的七品小京官。胡聘之便利用这一机会广结人物才子，亲近高官显宦，同时进一步刻苦攻读。四年后，又考取了翰林院编修。同治十三年1874年后，胡聘之官场顺达，历任会试同考官、四川乡试主考官，回京后，任内阁侍读学士、太仆寺少卿；而且，无巧不成书，不久，接替

45、叔父胡德熏任顺天府今北京市知府。光绪十七年1891年十一月，胡聘之外放山西布政使，以二品之职，掌晋省之民政财政。光绪二十年1894年，维新意识较浓的光绪皇帝赏识其创新精神和治理才能，特以从一品顶戴兵部侍郎兼都察院副都御史身份实授山西巡抚。自1891年起至1899年，除中途短期调任浙江布政使、陕西巡抚外，胡聘之前后在山西任职近八年，为山西经济、文化和社会的全面进展呕心呖血，立下不朽功勋。 电视剧乔家大院 中的山西巡抚胡大人就是胡聘之。 8.周树模 周树模1860-1925，湖北天门干驿镇人，字少朴，号沈观，室名沈观斋。少好学、性沉静、寡言笑，家贫无力购书，常借书手抄。15岁取秀才，19岁入湖北经

46、心书院读书，25岁中举，29岁中进士，选为庶常。1891年任武昌两湖书院理学分教和文学分教，同年授翰林院编修。1895年至1898年丁忧在籍，受湖广总督张之洞聘，至两湖、经心、江汉，蒙泉等书院讲学。1896年天门水灾，出面以工代赈督修唐心口堤防。1899年任监察御史，先后弹劾广西提督苏元春，闽浙总督魏光焘渎职不法，二人皆被罢黜。1905年9月，随五大臣出洋考察宪政，归国后，参与宪政探讨，任审定课委员。次年4月，改授江苏提学使，赴任前几次上疏请求实行君主立宪，并代镇国公载泽草拟立宪疏。7月，清廷设官制局于海淀，受光绪帝指令兼副提调参加改订官制，反对者大为惶恐，指使江苏巡抚电奏朝廷，促其速赴提学使任。 1907年东北改行新省制，周任奉天左参赞，次年升署黑龙江巡抚，兼副都统。1909年实授巡抚。在黑龙江留心境内道府县治设置，加强陆军训练，大力兴办学堂，嘉奖移民垦殖，调整厘税