2023年孤独者的的荒谬体验和自弃选择——鲁迅《孤独者》读后感.docx

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1、2023年孤独者的的荒谬体验和自弃选择鲁迅孤独者读后感 第一篇：孤独者的的荒谬体验和自弃选择鲁迅孤独者读后感 孤独者的的荒谬体验和自弃选择 读鲁迅孤独者 步六孤 摘要：孤独者讲解并描述了魏连殳身处在一个荒谬的世界中，走向虚无与无望的荒谬体验和自弃选择。但无论孤独是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就觉察自己是“孤独的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤独者也是有一个清晰可见的过程。这一过程伴随着魏连殳对于世界的本质的相识的变更而形成，致使他渐渐渐从一个被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一个被荒谬的一切埋没的孤独者。 关键词：孤独者；荒谬；自弃 犹记得看过一本资料信誓旦旦称鲁迅自己回忆

2、彷徨时自评“战斗性不强，而许多文学史总是“不经意提及呼喊代表着鲁迅小说创作的“最高成就，他人观点，笔者才学疏浅，本不好置评，然而鲁迅三本小说集笔者笔者也都翻过看完，虽然不敢大言高见卓识，但看的时候也自问认真投入，自觉彷徨一书最能引起我的共鸣，其中尤为宠爱孤独者一文，把玩数遍，魏连殳那清寒的气息和冰冷的笑意似乎扑面而来。透过冷峻硬峭的文字，这个“亲自造了独头茧的孤独者，对于苦痛人生和虚伪世界的荒谬体验完全没有局限在中国二十世纪二十年头的时空之中，而是穿过了“一切皆流，穿过了“无物常驻，至今还被我们感同身受。 顾名思义，孤独者应当是写了一个孤独者的孤独体验，这个孤独者就是主子公“魏连殳，小说讲解并

3、描述了魏连殳身处在一个荒谬的世界中，走向虚无与无望的荒谬体验和自弃选择。但无论孤独是作为一种本质还是感受，都不会有人会与生俱来就觉察自己是“孤独的这一真相，而在小说中，魏连殳成为孤独者也是有一个清晰可见的过程。这一过程伴随着魏连殳对于世界的本质的相识的变更而形成，致使他渐渐渐从一个被旧的一切包围的拥有新思想的叛逆者变成一个被荒谬的一切埋没的孤独者。 身处新旧对抗中的叛逆者 在最初的时候。与其把他当做一个“孤独者，我觉得更应当把他当做一个有革新愿望的身处新旧对抗中的“叛逆者。所谓“叛逆，就是要用自己的思想和行为构成对于他人和现处环境如社会的反叛。而魏连殳作为旧传统中拥有新思想的人，明显是符合这个

4、条件的。小说中魏连殳所生活的“寒石山是一个“连小学也没有的山村，是一个有明显象征意义的地方，在这个地方，儒家礼教和传统观念照旧大行其道，几乎全部人都没有接触过新思想，相反都深受礼教传统的影响。而魏连殳恰恰就是山村中唯一一个接受了新式教化和进步思想的人，他出外游学，被视为“一个异类，而从小说中许多微小环节都可以看出他对于旧的一切的抗拒和希图变更现状的愿望。如爱管闲事、在祖母葬礼上的表现、与亲人和他人的刻意疏远等等，而在其中表现的最为具体的就是魏连殳的在他祖母葬礼上的表现。 在这场叙事者“我与魏连殳结识的葬礼上，魏连殳先是同意了族长、近房等人的三大条件，但在仪式进行的过程中，当“连从前欺凌她的人也

5、放声痛哭的时候，魏连殳却“始终没有落过一滴眼泪，只是“两眼在黑气里闪闪的发光，但在仪式结束后，魏连殳却起先深思，继而痛哭，失声，长嚎“像一匹受伤的狼,当深夜在旷野中嗥叫,惨伤里夹杂着生气和哀痛。这里在表现出魏连殳隐藏在心里深深的哀思的时候，也是魏连殳对于不合理的传统的抗拒行动。 但从小说中的种种痕迹而言，又可以看出，魏连殳并不是一个完全的叛逆者，或者说，他并没有对于传统产生完全的叛逆，在他的身上，既有着传统的明显痕迹，又有着对于社会的部分妥协。 首先，生在一个充溢礼教传统的山村中，魏连殳思想和行为都明显有着传统文化的烙印，他又接触到了新思想，这就使得他的身上充溢了新旧思想的冲突，这个从他被大家

6、传言的“有些怪异的那些他身上的冲突之处中可以看出，而后文中的提及“书架上却不很有新书和汲古阁初印本的史记索隐也可以看出传统文化对于他的影响，这些都注定了他并不是一个完全的叛逆者。 其次，旧的一切的包围让魏连殳深受其困，强大的社会压力使得他向传统做出了妥协，如在祖母的葬礼上，他没有选择完全的抗拒，而是接受了“三大条件。由于小说并没有具体表达叙事者“我相识魏连殳之前魏的阅历，所以我们无从精确得知魏连殳之前的所作所为，但可想而知，魏连殳对于传统的妥协，确定是一个渐进的过程，随着社会压力的增大，魏连殳本来就并不完全的叛逆的棱角，被一点一点的磨去。 荒谬世界中的孤独者 自身深受传统文化的乳养，日益增大的

7、社会压力又一点一点将魏连殳身上的叛逆的棱角和对世界的残存的盼望抹去，魏连殳最终觉察身处的社会充斥着的只是冷漠和虚无，世界的本质是荒谬，自己在这个世界上是一个完全的“孤独者。在这个蜕变的过程中，魏连殳对世界的相识的变更产生了很大的作用，在小说中叙事者“我相识魏连殳的最初时候，魏连殳尽管与身处的世界格格不入，但可以看出他对这个社会照旧保持着某些信念，残存着某些盼望。其中最重要的就是对于孩子的钟爱，在小说中的前半部分，尽管魏连殳冷冷地横眼对待这个世界，但对于孩子，“却不像平常那样的冷冷的了，看得比自己的姓命还宝贵，他总说“孩子总是好的。他们全是天真，可见魏连殳将自己对于社会的盼望，全部寄予在了自认为

8、是“全是天真的孩子身上，在这个时候，虽然魏连殳对这个社会的的现状充溢了悲观，但通过孩子，他还是对于将来社会的变更保存了些许的盼望。 但这种盼望并无法保持许久，由于匿名人的中伤和学界的流言，魏连殳失去了他赖以为生的工作，原来他并没有太在意，“他以为这是意料中的事，也是自己时常遇到的事，但在他迟迟找不到工作的这段时间，他更加深刻的感受到了世态炎凉，原先接连上门的“失意人在魏连殳失意的时候却不再前来，自己不断地寻求工作却一无消息，最可怕的是连“全是天真的孩子也弃他而去了。存在主义者加缪曾经说过，荒谬就是“人在本身的非人性面前产生的不适感，“人的呼喊和世界的不合理的缄默之间的对抗，此时此刻，魏连殳正陷

9、在这种这种剧烈的不适感和对抗之中，对于过去他是反叛，对于如今他充溢了无力的无望，而对于将来他则失去了他唯一的盼望，在这个时候，他最终觉察，整个世界都构成了对于他存在的否认，意识到这个世界的本质是荒谬而虚无的，世界对于自己来说只是虚妄和无意义的，作为存在主体的自己无论是与这个荒谬的世界还是与他人之间都存在着难以逾越的鸿沟，此时此刻，魏连殳从一个残存着盼望的叛逆者最终变为一个身处荒谬世界的孤独者。 忍受而非抗拒，自弃等于超脱 既然世界的本质是荒谬与虚无，那么作为存在主体的魏连殳他的一切抗拒的思 想和行为都是失去了意义。向着一片虚无所作出的任何动作都是无意义的，虚无而荒谬的世界不止消解了抗拒的对象，

10、而且消解了抗拒本身。这代表着魏连殳在之前所做的对于旧的一切的抗拒都失去了存在的必要性。所以，作为孤独者存在的魏连殳，对于这个荒谬的世界所能做的一切也只剩下了忍受而已。在叙事者“我外出求职之时，魏连殳请“我帮助的理由尽然是“我还得活几天，甚至不是“我还想活几天，时间和人生对于魏连殳来说完全成为了一种不得不忍受的对象，有人说：是死亡使得时间有了意义，而此刻的魏连殳，他的生活不过是为了等待死亡之前必需“还得活的几天而已。在那封魏连殳寄给“我的信中也提到：“从前,还有人情愿我活几天,我自己也还想活几天的时候,活不下去;如今,大可以无须了,然而要活下去，在这里，魏连殳坦承他对活着不再是自己的意愿，只不过

11、是迫不得已的罢了。对于这荒谬的世界，他唯一的选择就是忍受，同时，对于荒谬而虚无的世界而言，全部的抗拒的本质原来也都只是无奈的忍受而已。 假如说“忍受是魏连殳作为一个荒谬中的孤独者无奈的唯一状态，那么自我的放逐就是魏连殳在荒谬世界中的自主的选择。在一个还残存着意义的社会，存在主体的努力还有着价值，因为至少在努力者的认知中，他们是可以通过自己的变更而变更世界的。但是假如世界只是荒谬与虚无，那么不管是存在主体付出极大努力还是毫无作为，都只是没有意义的徒劳。魏连殳看清了这一点，所以他放弃而来他作为叛逆者时的种种抗拒和自己的原则，而是选择了自我的放逐和抛弃。魏连殳在那封信中写到，“情愿我活下去的，自己就

12、活不下去。这人已被敌人诱杀了。“我已经真的失败，然而我胜利了这个“已被敌人诱杀的“情愿我活下去的人其实指的是魏连殳之前的自己，也就是身为笔者所称的“叛逆者，他失败了，而胜利的是洞观世界的荒谬本质的“孤独者，因为孤独者放弃了许多本来坚持的东西，将自己抛入荒谬的世界和污浊的社会之中，成为一个被社会承认但却为以前的自己所憎恨的人。魏连殳为此说道“我已经躬行我从前所憎恶，所反对的一切，拒斥我从前所崇仰，所主见的一切了。叛逆者的失败和孤独者的胜利共同构成了魏连殳的自弃选择。 但孤独者的“自弃照旧可以看做一种超脱，这种超脱的形成，不在于魏连殳投身荒谬的世界之后照旧保持着对于虚妄与丑恶的醒悟洞观，而在于魏连

13、殳在洞观了世界的荒谬本质之后的自我放逐，既然世界是荒谬的，人生是苦痛的，那么执着于社会的意义就成为了毫无意义，所以当魏连殳放弃了过去的自己，他也超脱了自己。 读罢全文，始终认为小说的最终一个章节对于魏连殳的形象是没有太多意义的，因为魏连殳已经死了，叔本华认为人生处于永久的苦痛之中，唯有否认生命才是永久的解脱之道，这个理论同样适用于这里，死亡是完全摆脱荒谬世界的唯一途径，魏连殳死了，孤独者也最终摆脱荒谬世界的纠缠，之后的一切是繁华还是萧索都已经与他无关。我想，这可能也是叙事者“我之所以最终可以“轻松“坦然地离开的缘由。 参考文献： 1、鲁迅；彷徨；人民文学出版社；19792、王杰；鲁迅的文化诗学

14、；中国社会科学出版社；2023 其次篇：孤独者读后感 读孤独者后感 姓名：王腾飞班级：汉语言文学1班 我所读的孤独者是被选入中国现当代文学中的节选，选文节选自孤独者的第一、四、五节。 第一节讲诉了“我与魏连殳的相识，以及魏连殳的种种“怪异。 第一节中塑造了第一个孤独者魏连殳的祖母的形象，“听说她从前也曾经吃过许多苦，如今可是安乐了。但因为他没有家小，家中原委特殊孤独 从今处可看出魏连殳的祖母是一个人居住多年，而且也不常与人交往，至少在精神和肉体上是一个孤独者。“山村僻陋，这些事便算大家都要打听的大新闻，其次天便轰传她病势已经极重，专差也动身了；可是到四更天竟咽了气，最终的话，是：为什么不愿给我

15、会一会连殳的呢？，寒石山的村民竟要等到她的病势极重，才派专差去叫连殳，由此可见，她的孤独并非一般，而她最终的话“为什么不愿给我会一会连殳的呢？也带着些对那些村民的指责，“为什么不愿，带着些怨恨，也夹杂些无奈，她亲自造成孤独，又放在嘴里去咀嚼。 第一节的其次段中讲到“一领薪水却确定马上寄给他的祖母，一日也不拖延。从今处可以看出魏连殳对祖母的孝顺，或者说，在世人眼中，他是个孤独者，可是他还有祖母可以依偎，此时的他并非特别孤独，无论是精神抑或是肉体上，制止他祖母的去世，才给了他沉重的打击，他的精神是与其祖母相承传的，祖母的去世，无疑是告知他一个事实他，如今是一个孤独者，文中的“他们就姓魏，是连殳的本

16、家。但他们却更不明白他，仿佛将他当作一个外国人看待，说是“同我们都异样的。从这句话中也可以看出，作为先觉者的魏连殳，是不被社会上的庸众所容，在精神和肉体上均孤独无依的孤独者形象。 魏连殳回到家，“一进门，向他祖母的灵前只是弯了一弯腰，直至后来，族人协商祖母的后事，他只是简洁的回答道“都可以的，然后他静静地给祖母穿衣，井井有条，只是静默地，遇见怎么挑剔怎么改，神色也不动，在葬礼上，“连殳就始终没有落过一滴泪，只坐在草荐上，两眼在黑气里闪闪的发光，“但 连殳却还坐在草荐上深思如此种种，“暴风雨前的清静，都为之后的“暴雨坐下了铺垫，“突然，他流下泪来了，接着就失声，马上又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当

17、深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。，此时的魏连殳怕是真正的孤独了吧！ 选文的第四节讲诉了，在一个下雪之夜，“我收到了魏连殳的来信。 第四节中有两处连殳说到了“我都可以的，给我的感觉就是他在努里奋斗却什么收获都没有之后，归于无力，很无奈的一种说法，对现实生活或是说对一些庸众的无力的反对，对一切都无所谓了。 “我已经躬行我以前所憎恶、所反对的一切，拒斥我从前所崇仰、所主见的一切了，我已经真的失败然而我胜利了，首先要说明的是魏连殳在被现实彻底击败以后，不再为爱他的人而活，而是以外表上的敷衍于现存体制而报仇与他的敌人，付出了戕害自己身体以及灵魂的代价。因此也就可以理解连殳所说的“我已经真的失败

18、然而我胜利了，相同手法的还有“我如今已经好了，都运用了反语，表达了连殳此刻的孤独和无比的挖苦 随后的第五节中，“我在阳山呆不下去了，辗转大半年回到S城，去探望魏连殳。 文中其次段首尾都提到了：“一切是死一般静，死的人和活的人。，与臧克家所说的：“有的人死了，但他还活着，有的人活着，但他已经死了。有异曲同工之妙，既可惜了先觉者魏连殳的死，又痛恨于活着的庸众。 第三段中：“大良们的祖母谈的可兴奋了，说话滔滔的泉水似的涌出，在连殳的葬礼上，大良们的祖母仍谈得如此兴奋，不行以说不是一种哀痛，先觉者的去世，对这些庸众来说不过是少了一个茶余饭后可谈论的话题而已，没有人与人之间的真诚的关切，是如此的挖苦。“

19、到入棺，是连殳很不妥当的躺着中的“很不妥当也是对魏连殳的挖苦，作为先觉者、孤独者的他，连死后都是如此的担忧稳、很不妥当的躺着，也写出了他的孤独，正是因为没有亲人，少了人与人之间真诚的关切，所以他才会以如此的姿态入棺、长眠“三个亲人扶着棺沿哭了一场，止住拭泪“口角上仿佛含着冰冷的微笑，冷笑着着可笑的死尸连殳的一生都是如此的孤独与悲剧，连最终围围着他冰冷的微笑的死尸的，照旧是那些庸众以及那些并不理解者的虚假的哭泣，除了“我。 最终要讲到的就是第三个孤独者“我，“我是一个 处处与魏连殳遭受相像，一样受时代新潮流的影响试图改革、抗拒旧社会、抗拒庸众，而不被社会所容的学问分子、先觉者的形象。 魏连殳在祖

20、母的葬礼上出人意料的哭，就如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。而在送别魏连殳后，在潮湿的石路上走着的“我，耳边响着的正是“长嗷，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。这示意着什么呢？或者说鲁迅如此写作的缘由是什么呢？或许从某个角度上来说，“我就是魏连殳，甚至可以说“我和魏连殳都是鲁迅的不同侧面的所幻化出来的，各自表达着鲁迅的不同思想，传承者异样的看法。当时的鲁迅，由于对现实状况的思索与探究，内心世界充溢苦闷、孤寂而又渴望冲破这种桎梏寻求盼望，从而陷入迷惘、困惑、虚空的孤独的世界中。文章最终一句写到：“我的心地就轻松起来，坦然的在潮湿的石路上走，月

21、光底下，在祖母和魏连殳都走了以后，“我还要接着在“潮湿的石路上走，月光底下，接着抗拒无望的过程，事实上也就是鲁迅在四面受敌，“孤独新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨的状况下的一种看法，“心的就轻松起来是否可以理解为此时鲁迅已找到一种解决当时现状的方法？或是当时的他也仅仅是自我劝慰中？但无论是哪种状况，他都会接着抗拒 孤独者是鲁迅在一特定社会环境“五四落潮后的很长一段时间里所创作的。在我看来，文中的孤独者，无论是魏连殳的祖母、魏连殳、亦或是“我，都是典型的悲剧人物，在他们身上无不充斥着挖苦，在力图改造强大飞旧势力的这条道路上，他们尽自己的一切努力，甚至于献诞生命，只为了一个目的。但“孤独

22、却时刻徘徊、充斥在他们身边，使他们倍感彷徨与无奈，最终以死亡的悲剧收场。 在文章中，我们能感觉到透彻心扉的寒冷感，“寒石山、“冷静的月光、“冰冷的死尸、“人与人之间的虚伪、“潮湿的石路 形成了整篇小说透骨的冷 以上就是我对孤独者的读后感想。 第三篇：孤独者读后感 ?孤独者收于鲁迅小说集彷徨，这部小说集在开头便引述了屈原离骚里的两句话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。这部小说正是反映了鲁迅当时在探究中彷徨的心境，想求出路却处处都找不到路，表达了一种无路可走的苦闷。写下孤独者的时候，正是1925年10月17日，当年鲁迅正处于受敌的状况，对现实状况的思索与探究，内心世界充溢苦闷孤寂而又渴望冲破这种桎

23、梏寻求盼望，从而陷入迷惘、困惑、孤独。鲁迅对社会、对人生冷静地视察，冷静地思索。外在环境的压迫，让他感到孤寂，感到苦闷，不得不如“一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛，以这种嗥叫的方式抗拒社会的压迫，抗拒内心的无望。?孤独者通过以“我的口吻讲解并描述了三个故事：魏连殳的祖母的故事，魏连殳的故事，“我的故事。在这三个故事中，描绘了三个转变：孩子的转变，魏连殳的转变，“我的转变。孩子本是天真烂漫的，心性应是纯净的，内心世界应是充溢儿童所应有的童真、简洁。然而，在孤独者里的孩子并不是这样。故事里的大良、二良起先时情愿和连殳玩耍，会经常到他家玩，只要磕响头，装狗叫，便能得到自己想要

24、的东西。假如说孩子初始还有那天生的淘气，好玩，而到了后来慢慢被环境同化成为了自己的目的而失去应有的尊严。魏连殳成了“异类，孩子在大人的教化下，已不再和他玩，连魏连殳的东西也不要吃了，甚至是一个很小的小孩，拿了一片芦叶指着他，喊“杀！。此时的孩子们，俨然是像周遭的大人们一样看待魏连殳，一样躲避他，戕害他。这是怎样一种无法言说的哀痛与生气，养熟了他们，寄予盼望于他们，到头了却是遭到这种残酷的背离。从孤独者这里对孩子转变的描述，可见出鲁迅内心对待孩子是如何凄凉的悲愤。魏连殳的转变可通过他对孩子们的看法和自身行为的转变表达。魏连殳起初对待青年和孩子是热忱的，把他们看得比自己的性命还宝贵，也总宠爱逗小孩

25、。他认为“孩子总是好的，他们全是天真，认为中国的盼望在孩子。当“我反对他的看法，他竟至于“气忿了，便又显出许久不见的“冷冷的看法。魏连殳总认为孩子是天真的，没有大人的势利与贪欲，有不好的转变也是环境教坏，因此更得留意疼惜教养。可惜三个月之后，连殳竟也被“天真的孩子仇视了，他对孩子的看法起先憎恨，也默认了“我的观点。此时的连殳已变得生气，更显出他的孤独，因此会有后来对待孩子们的报复：要他们装狗叫、磕响头。与其说是连殳对背离了自己的孩子的报复，不如说是连殳对庸众势利与贪欲的报复。魏连殳对孩子的看法由充溢爱，继而怀疑，最终是无望甚至是报复。他的生气与哀痛正是由于自己对孩子们爱得太深，盼望启蒙孩子们去

26、抗拒大人们那样的庸众的麻木，最终却以悲剧收尾。这又何尝不是鲁迅的真实写照呢。“我是小说里的阅历者，也是一个旁观者，是一个表达自我。从祝福到伤逝，再到孔乙己，鲁迅的小说里多出现这种“表达自我与“阅历自我的表达视角。以一个学问分子的看法来表达，实质上是隐藏着的作者在冷眼旁观，清静的语气里透着无尽的哀痛。因此，故事中“我的转变不得不说更像是鲁迅先生灵魂的自我解剖。?孤独者的篇写道：“我的心地就轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下。鲁迅在小说里不停地重复着“走，其实就是他在冲破桎梏的过程中思索得出的结论：以永不停止的行走彻底抗拒无望，在孤独的荒漠中，如苍狼长嗥般悲切而坚决的抗争。用他无情之笔批判

27、着敌人同时也解剖自己，带着生气与哀痛，谛视着这无法直面的冷酷人生。 第四篇：孤独者读后感 孤独者 一个妥协的孤独之人 财管091陈利君0930443105 首先来说一下，何为“孤独？“孤独是时下较为流行的词语之一，这如如今正在流行的“给力二字一样。很多同学都宠爱把“孤独放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥单独经过，就说他酷，说他孤独。渐渐地，“孤独似乎成为了时下年轻人心中“fashion的另一种表现形式。那么一个人，假如大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？假如大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。

28、从本质上讲，假如一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么简洁和人沟通，那么善解人意恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。 真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。 孤独者基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而

29、魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了，因为放弃了自己从前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，缘由只是他要“活，这是个哈姆雷特式的命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他有意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我冲突。 其实孤独者可以算得上是鲁迅文集中较为抗拒型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为醒悟的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的报仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“

30、天真的，并视之为中国的盼望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌的攻击，都显明地表达了她作为叛徒这的反叛看法。二最终在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的志向和价值观。从旧势力的生活叛逆中回来到旧的营垒。生活的优越并不能避开内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳似乎就是这样一个残毒的报仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个确定的孤独者，她随便他们如何摆布“都可以。她惊心动魄地“兀坐着号哭,“铁塔似地动也不动，这对看客们就是冷酷的报仇，是他们“这得无趣地散开。他向原视为盼望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必需破坏的对象

31、。魏连殳死了，与其说死于生理的“病，倒不如说死于心里的“病自我心灵苦痛，人格分裂的苦痛熬煎。他是苦痛的由抗拒而至沦落的孤独的学问者。 读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时此刻的内心写照。而在“孤独者中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四落潮后“因为成了游勇，布不成阵了二产生“新战友在哪里呢的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒，她照旧“单独彷徨，找寻新的战友和新的出路。在魏连殳身上所表达的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思索。 我始终在嘴边挂着“孤独二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似热闹，

32、内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独似乎确实如此的微乎其微。 有的人说：“只有宏大的孤独才能造就宏大的人格。正如我在一本书中看到的一段话写到的：“真理的创建者，恒久是孤独者，失败时，他孤独，胜利时，他同样孤独。他恒久凝视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的胜利对他都是负担，其实他太深切地追求新的胜利了，以致每一个胜利才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，渐渐腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中找寻新战友，找寻新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此宏大，如此令

33、人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思索，成长。 第五篇：鲁迅小说孤独者读后感1000字 鲁迅小说孤独者读后感1000字 风中铃 鲁迅的小说在中小学语文课本上并不少见，每一篇都有很高的文学价值，如：从百草园到三味书屋、孔乙己、社戏、背影、阿长与山海经、藤野先生、雪、拿来主义、纪念刘和珍君，这么一数，我着实被惊到，原来从小学到如今，我们已经学习过鲁迅这么多篇文章了！由此也可见鲁迅的小说在中国现代主义文学史上占着不行忽视的地位。 这期我要说的是鲁迅的另一篇小说孤独者，孤独者是鲁迅小说集彷徨里的一篇。 这是中国现代文学老师要求阅读的小说，能被拿入高校课堂来研读，想必其文学价值确定不会小。 在课上

34、，我了解到一个重要的概念，就是现代主义文学：通过变形的、隐晦的方式来传达某种思想或感情。如孤独者就是现代主义文学。而现实主义文学则是干脆的、明显的流露出作者的思想情感。 我读第一遍孤独者的时候，我其实是不太能读懂的，在我印象当中，鲁迅的小说都很难读懂，先不说鲁迅的作品总是很耐人寻味，单单就我们的思想境界来说，假如不借助任何帮助材料根本就是不知所云。 我读这篇小说最深刻的感受就是主子公魏连殳的孤独，我信任很多一般读者都跟我一样。魏连殳的孤独不是顾影自怜，也不是被遗世孤立的孤独，而是那种深深地、压抑着的、如大漠孤狼般的那种孤独。 这是原文的一个片段： 后来祖母死了，他从城里赶来奔丧。他是知名的洋学

35、堂里出来的异端人物，所以村里的人都很惊慌：他来了，能否依据我们的传统规则办事呢？于是提出三个条件：必需穿孝服，必需跪拜，必需请和尚道士。魏连殳来了，大家没想到，他坚决果断地很爽气地容许了，而且他装殓祖母的时候，特殊地耐性，这些都出乎人们意料之外。但更诧异的是，当一切都正常进行，许多女人又哭又拜，他作为孝子却一声没响，大家都在哭，他不哭，这就引起了“惊异和不满,等到大家哭完了，要走散了 “连殳却还坐在草荐上深思。突然，他流下泪来了，接着就失声，马上又变成长嚎，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和哀痛。 魏连殳从小就失去父母，由祖母抚养长大，并且还不是他的亲生祖母，是他父亲的继母

36、，不管在祖母面前如何搞怪逗乐，祖母总是对他淡淡的、冷冷的，所以造就他对人爱答不理的性格。村里人都认为他是异类，因为只有他一个人是外出游学的人，他有自己先进的细想，()但总是被打压，他没有挚友，没有同事，精确来说，他也没有亲人。 在这个世界上，假如没有可以爱的人或是没有爱自己的人，该是一件多么无望的事，或许，这就是极致的孤独。 其实鲁迅这篇文章最让我尊敬的地方是，通篇完全没有提到“孤独二字，然而却可以将主子公魏连殳的孤独描写得这么淋漓尽致。大家都知道，凡是有文学价值的小说，作者都是以当下的社会背景为题材基础的，很多小说的主子公都可以用来当作当时社会众多同类人当中的一个缩影，而鲁迅的这一篇，我认为

37、不仅是能够反映当时社会的很多现象，而且又有着超乎时代的价值，引领人们对孤独的思索。 以下来源于互联网 鲁迅的小说有时是一场心灵的搏斗，有点像读陀思妥耶夫斯基一样，是一种心灵的拷问。你要深切地贴近作者，贴近那个时代，有时又好像要拷问自己。 在孤独者里，鲁迅就是通过两种声音，“我的声音和主子公魏连殳的声音互相对峙，互相辩驳，写出了自己内心深处的困惑。所以小说有两个层面，一个是对历史和现实的孤独者命运的考察，但在更深层面上绽开的是关于人的生存状态，人的生存期望，以及人的生存意义和价值的思索与驳难，而且这种探讨是极致彻底的，因为原来为爱我者活着就已经是生存意义的底线了，还要追问在底线之后还有没有可能性，几出现了为敌人而活着这样的残酷选择。 鲁迅爱国诗句鲁迅经典名言名句鲁迅野草读后感