2023年乡土中国读书心得(精选5篇).docx

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1、2023年乡土中国读书心得(精选5篇)篇一：乡土中国读书心得 “乡土中国这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。 初遇之退缩 乡土中国是费孝通先生的一部讨论中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论讨论的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。 记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。 细品之了解 在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。 在语文老师的带着之下，我开始渐渐咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。 在阅读、画思维导图、听同

2、学和老师的讲解之中，我学习到了许多的新学问，了解到“横暴权力、“同意权力、“长老权力“差序格局“血缘“地缘等新名词。 回顾之感悟 通过对这本书的讨论性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。 在阅读过程中通过与老师同学的探究，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。 乡土中国是一部经典之作，我通过阅读它得到了很多学问，这些学问在今后人生道路上肯定会散发出它独特的光辉! 篇二：乡土中国读书心得 当下中国，经济飞速进展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒

3、假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。 “差序格局是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。 然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今日，“差序格局的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民。 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也表达在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局是否也随之消失净尽了呢? 答案是否

4、认的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大转变。我返乡后的经受或答应以为此做出肯定解释。 本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完

5、全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺利放行。 而在另一小区，保安认得我，因此简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民。 这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的

6、伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。 这事实上可以作为“差序格局仍旧存在的又一证据这就是扎根实际讨论的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新。 篇三：乡土中国读书心得 思修课的老师给我们推举了几本社会讨论学的书，我的眼球就被费孝通先生的乡土中国所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了

7、中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙，不情愿做出转变。 费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不情愿，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想如今还有挺多人还在受着土地的束缚。 在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟识的社会里成长，没有生疏人。在经受了长期的共同生活，渐渐的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗?这是在我们生活中常常听到的语句，这是出于一种对于熟识的规矩到毫不犹豫

8、的可靠性，中国乡土社会的信誉不是建立在契约之上的，而是建立在熟识的规矩之上，假如社会的信誉是建立在一种熟识地规矩之上的，什么事都是商定俗成，这就跟我们如今说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信誉社会和一个法治社会是很不利的。 还有些乡土社会里的规矩渐渐演化成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的学问毫不犹豫就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很简单让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。 不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会学问的匮乏。不过如今的乡

9、土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的进展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更简单去构建我们想要的社会。 篇四：乡土中国读书心得 在读乡土中国的时候，有个词在脑海中始终挥之不去，那就是“原生家庭。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。 费老在乡土中国的家族一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模

10、糊的，在肯定程度上新生家庭仍旧依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。费老如是说。 不行否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭在肯定程度上可以实现生活、养育等事务上的协作协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不行避开出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜爱描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实状况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳。 “在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在

11、这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他盼望被固化的中国传统家庭能够做出些许转变。 篇五：乡土中国读书心得 “乡下人在城里人眼里是愚的费孝通先生在乡土中国里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢? 首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢;另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是如今肯定没有人会不情愿识字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。 在我的老家一个一般的小农村，无论是去年还是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学

12、习的机会，他们肯定不比别人差。 尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下原来无需文字眼睛呢?因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群确定了人与人的沟通只需要语言，甚至是特别语言，无需文字。确实，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特别语言呢? 小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。如今，我渐渐的了

13、解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通，但是我却能体会到其中的感情。 乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚，那便是大智若愚的“愚。在老家我总能看到地上放着许多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢? 一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今日拿了这么多菜过来，真的是.说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。 那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好! 这样看来，认为乡下人“愚的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!