2023年论语读后感--文质彬彬然后君子.docx

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1、2023年论语读后感-文质彬彬然后君子 第一篇：论语读后感-文质彬彬然后君子 文质彬彬 然后君子 读论语有感 论语中的许多哲理近乎常识，却照旧深厚，世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读论语，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！ 老子是以“柔为主的辩证法，孔子则是以“中为基点，法家和兵家提倡“刚，这是中国文化的三足。读了论语之后，我更欣赏孔子的“中庸之道和“仁的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物论语可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也，这句话虽

2、有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到表达，个人的人格才能得到彰显。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆，这就是教化我们要在学习生活中吧“学和“思结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的说明：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。 子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。以此教化君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想胜利的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。 子曰：“君子不器。这是我特殊宠爱的一句话。人并不是被限制的工具或机器，而是有自己独特的

3、特性和显明的思想特征。人应当充分发挥自己潜在的才能，才能使特性获得全面的进展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个宏大的教化家和思想家。 子曰：“朝闻道，夕死可也，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品德！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利的社会里，这种精神又是多么的难得！ 一部论语让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道更是与今日所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人

4、们安家立命、精神皈依的归宿的。正如论语雍也中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 其次篇：文质彬彬然后君子论文 儒家志向人格为“文质彬彬之君子，君子要实现文质互补，内在人格与外在礼仪和谐一样。儒家传统的礼仪思想可以培育秘书形成健康的心理素养与高尚人格，树立良好的职业道德，建立和谐的人际关系和形成恰当的礼仪行为。 儒家君子人格；文质彬彬；秘书礼仪 一、儒家志向的君子人格文质彬彬，然后君子 儒家创始人孔子创立了以“仁为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的志向君子人格，并提出了一系列的人格修养方法。论语.雍也：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这句话道明白孔子所

5、向往的君子人格形象，也就是我们耳熟能详的“文质彬彬，然后君子。从整句话看，一个品德高尚，礼仪修养高雅的人必需具备两种素养，即：文与质。但并不是说只要具备这两种素养就可以了，而是要使这两种素养到达恰当的协作，确定比例的协调，才能使人成为君子。那么“文与“质这两种重要的素养是什么呢？二者如何调配才堪称为君子呢？钱穆在论语新解中说：“ 质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。整段话的意思是：“质朴赛过文采，则像一乡野人；文采赛过了质朴，则像宗庙里的祝官或衙门里的文书员；只有质朴文采协作均匀，才是一君子。 参考钱穆的说明，“质即是一个人与生

6、俱来的质朴无华的天性。所谓“文，正如司马光所言：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，玄歌雅颂之声。是指人的外表的文饰，及后天“诗书礼乐教养，是对人与生俱来的天性的文饰。“质胜文则野说明，这种与生俱来的质朴天性中有好的素养，也有不好的素养，所以需要后天的“文饰来弥补其缺乏。假如后天“文饰缺乏，则会将先天本性中不好的一面暴露，使人看上去比较粗野，鄙俗。由此孔子说：“言之无文，行而不远。左传襄公二十五年“文胜质则史则说明，后天的文饰也应有确定分寸，而不是越多越好。假如后天文饰彻底掩盖了先天本性，那么这将遮挡了人性本有的质朴纯粹的良好素养。一个失去内在本性，而只有外在华美装饰的人，让人觉得虚

7、伪而夸张。因此孔子说要“绘事后素，要求做一个有修养、有品德的人必需到达“文与“质的恰当协调，实现二者最正确的结合，弥补文质的缺乏，展示二者的优长。“彬彬即是文质的协调协作。“文质彬彬，然后君子，就是认为一个人应当做到“文与“质的完满统一，其言谈举止应当与内在的奇妙品质到达统一，“质和“文两者都不行偏废。 那么在现实生活中如何做才能表达出文质彬彬的君子风度呢？孔子在论语中有大量关于内反 “质，外修“文的言论，这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。论语卫灵公：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！一个君子要将“义作为他内在的人格操守，要以“礼来约束，调整自己的外在行为，要以“谦

8、逊的方式与人言谈，要以“诚信的看法和他人相处。只有做到了这几个方面，才真正称得上是一个君子。孔子志向的君子人格应当将“道义作为他内在质朴无华的“本性，将文明规范的礼仪作为他行为的外在“文饰和约束标准，谦逊而忠诚的持守这种道义，将他实践在自己的日常生活中，表达在与他人的社会交往中。 论语阳货中记载，孔子弟子子张请教老师如何做才能成为君子。孔子提出，要做到“恭、宽、信、敏、惠。孔子认为，敬重他人就不会受到羞辱；对他人宽容厚爱，人们就都情愿亲近他，与他共事；诚信待人，就会取得他人的信任；应事速敏，则简洁胜利；恩惠他人，则易使人。一个人只有具备了恭、宽、信、敏、惠的内在品德，他的外在行为才是相宜而恰当

9、的，他也才能胜利地与人交往，建立良好的人际关系，实现自我的工作目标。 二、儒家君子人格思想对秘书礼仪修养的意义 孔子所要实现的君子人格，内要以“仁义为本质，外要以“礼仪为行为原则，只有这样，才能养成“恭、宽、信、敏、惠优良人格品质，才能在具体实践中礼仪有度。儒家这种文质并重、内外兼修的君子志向对现代秘书礼仪修养有特殊重要的意义与价值。一个有着良好人格修养和高尚情感的秘书工作者，必定能在千变万化的现实工作环境中，表达出良好的工作情操，合宜适当的行为礼仪。具体谈儒家君子人格思想对秘书礼仪修养具有以下几方面的意义： 一培育健康的心理素养与高尚人格 一位高素养的秘书人员应当以君子人格自励，努力修养自我

10、，完善人格。假如能将“君子人格的思想融于秘书的个人修养之中，这将对其产生不行估量的作用。“百善孝为先，儒家首倡君子“孝悌仁爱的精神品德。论语学而篇要求：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。一个学做“君子的人，培育人格的基础要从孝悌做起。他要在家能做到孝敬父母长辈，出门能友爱兄弟挚友，谨慎于自己的言行，恳切守信地做人为事，把对父母兄弟的亲情之爱，推广为对社会群众的博爱精神。孟子曾说，我们要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。孟子此处所言，即是儒家实现博爱精神的具体实现方式。我们从敬重自己的亲人起先，推扩到敬重他人的亲人，我们从疼惜自己的孩子起先，推扩到爱他人的

11、孩子。这样天下就处处充溢爱，社会就处于和谐状态。作为秘书职业，他所从事的工作本来就是一种处理社会公共事务的职位，这更要求秘书工作者要有良好健康的心态来面对自己的工作，尤其是要有一种爱的精神，一种乐于奉献，乐于付出的精神。学习儒家孝悌仁爱精神，可以培育秘书工作者的仁爱意识，使其将对父母兄长的敬重之情，扩展为对社会人生的主动乐观心态，对工作的忠诚酷爱看法。 其次，儒家君子“自强不息的人格精神，可以鞭策秘书工作者主动面对工作。易曰：“天行健，君子以自强不息，作为仁人君子要效法天道刚健不息的精神，不气馁，不怠惰，坚韧拼搏，自强不息，勇往直前。儒家的这一思想可以用来砥砺秘书工作者，加强人格修养，培育孟子

12、所言的“富贵不淫，贫贱不能移，威猛不能屈的独立人格精神，无论是困难困苦，还是富贵贫贱，都不能使其变易人格操守与节气。 二树立良好的职业道德 良好的职业道德，是秘书工作必需具备的职业操守。儒家文化中的很多价值理念，为秘书工作者的职业道德修养供应很好的养料。儒家所提倡的“见利思义，“义以为上的君子品德，让我们懂得了面对利与义的冲突时，应当如何选择。当面对利益诱惑时，一个真正的君子首先要想到“义，看合不合“义的要求。古人言，君子爱财，取之有道。假如获得这种利益符合道义的要求，则会欣然而取。假如获得的利益不符合道义的要求，则要以道义为上，当舍弃时，必需舍弃。在政府的重要部门和现代企业中，秘书是一个特殊

13、重要的岗位，他处于上传下达的位置。单位的很多重要信息，甚至是机密性的一些文件都要经过秘书这个职位传往下级部门。假如秘书工作者没有良好的职业道德，没有见利思义，义以为上的人格操守，则很简洁经不住利益的诱惑而以身试法，钻进不法分子设入的圈套，出卖政府或公司的机密。对儒家文化中义利思想的深刻学习与把握，可以让秘书工作者清楚明白其中的利害关系，忠于职守，持守应有的职业道德。 三建立和谐的人际关系 秘书，作为某个社会组织中专为领导处理各种人际关系与事务的帮助者，社会交往活动是其主要工作内容之一，秘书工作的特点是跟人打交道。无论是他的服务对象领导，还是在为领导服务的过程中要形成的各种关系，归根结蒂，都是人

14、际关系。处理好各种不同关系是秘书工作艺术的表达，恰当地运用礼仪来理顺关系，对秘书工作总体效益的提高大有关心。那么，秘书如何培育自己良好的人际习惯，如何处理工作过程中所形成的各种人际关系呢？孔子以“正名思想为前提，提倡的很多处理社会关系的思想在当代照旧有重要价值，值得我们学习。 首先，孔子如何处理上下级关系。论语子路中孔子说，做臣下的要：“居处恭，执事敬，与人忠。意思就是，作为臣下面对领导要谦恭而有礼，要表示对领导的充分敬重与敬意。但孔子所主见的“敬重不是一味地讨好巴结领导，没有原则，没有人格尊严，比方像乾隆皇帝手下的和珅，为了巴结皇上，从来都是战战兢兢，称自己是“奴才。一个正直而有尊严的臣下对

15、其所服务的领导，应当做到“恭而有礼，敬重但不谄媚，有礼有节，不卑不亢。与此同时，我们不仅要敬重领导的人格，更要认真面对自己分内的工作，戒慎虔谨地把领导交给自己的工作干好，在与领导交往的过程中，要本着一个“忠诚的原则。在孔子看来，臣下如能充分敬重领导人格，忠诚于领导的事业，君臣之间就会建立良好的上下关系。儒家的这一思想尤其值得我们借鉴，它可以为秘书工作者供应一个与领导相处的原则与基本要求，有利于明确其职责与地位。 其次，儒家“和而不同思想，可以关心秘书处理好在工作过程中所形成的其他各种人际关系。秘书是处于上传下达职位，要将领导所传达的精神与要求很好贯彻实践下去，首先要与传达对象建立良好的人际关系

16、，这样才能实现应有的工作效果。那么如何建立这两者间良性的人际交往呢？儒家提倡“和而不同精神，要求我们在与他人相处时，充分敬重他人的特性与不同，盼望能通过不同特性、不同元素间的组合弥补，实现完满的结果。这就要求我们在人际相处中不要一味地求同，强调确定听从，而是擅长听取不同声音，结合不同人的特长，共同合作完成一项工作。这种合作精神不仅没有扼杀特性，而且能发挥每个人的特长，充分敬重每一个成员的个体价值，带来工作意想不到的丰硕成果。儒家认为，实现这种“和的精神，要做到“己所不欲，勿施于人论语颜渊，要根源于“厚德载物的人格包涵精神与坦荡胸怀。 四形成恰当的礼仪行为 秘书形象不仅代表他个人，还表达其所在机

17、关或单位的形象。秘书个人的学识，才能，修养，品德，风度，体魄，都能通过礼仪表现出来。所以秘书外在礼仪修养也是特殊重要的一个方面。 儒家所追求的君子礼仪，要求文质合一，恰如其分，强调其行为的内外和谐一样，反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。论语中孔子指责巧言令色之人没有良好品质，认为：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。论语颜渊“礼是处理好人与人关系的关键一环，但必需有内在的“敬与“恭 。只有敬重有礼，礼仪有度，这样才会受到他人的欢迎与宠爱，建立与人亲如兄弟样的感情。儒家特殊重视社交场合的礼仪容貌，强调待人接物时必需要重视仪容的修饰。儒家经典之一礼记玉藻中概括的“九容，即“言行举止的九种

18、规则，包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求，这些具体的礼仪规范，可以供我们细细品尝并借鉴。总体说，在具体仪容上要求做到“沉雅自然、“容止可观，要沉稳而不浮躁，优雅而不俗套，自然而不雕琢。语言方面要求，言语要与身分场合相一样，要“言而有信，“言当是非，鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言，说话要留意自己的身分。儒家所推崇的语言艺术，不仅适合语境，运用得体，机动灵敏，留意实效，而且传递着敬重、友善、得体的信息，让人体验一种人格之美。 钱穆论语新解上海：三联书店，2023 向宗鲁说苑校证北京：中华书局，1987 荀子辽宁：教化出版社，1997 郭莉论礼仪在秘书工作中的意义和关系华东高校学

19、报社科版，2023，2 第三篇：论语读后感贫富论君子 贫富论君子 贫困与富贵是千百年来儒家必争之话题，而这话题的开山鼻祖，正是被儒家奉为经典的论语一书。 贫与富之间的关系微妙而又困难，自孟子提出富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈的“君子三要则以来，贫贱似乎成了君子的必修课。然而不然，追本溯源，孔子对于君子与贫富的关系似乎更为宽容。 因此我认为，贫与富都是君子生活的一部分，只要善用贫富，时时都可以为君子。孔子曾说：“贫而无谄，富而无骄。可也，未若贫而乐，富而好礼者也。1在孔子看来，前者虽然值得赞许，但是仅仅局限在善人的阶段；而后者则不同，已经可称之为君子。穷不食嗟来之食，富则广散良财，接济穷人常

20、人皆可做到。但是若能在贫困时以此为快乐，真心的投入到生活中，在富贵时照旧不遗忘恪守自己应有的礼节和法度，则只有君子可以为之了。 庄周草席茅舍一生，依附于天地间的自然万物而生存，却丝毫不减对生活的酷爱之心，从未以清贫为苦，反而自得其乐。试问若庄周日日因生活贫困而心中愁苦，夜不能寐，其又怎能超脱出同庄周梦蝶一般的境界，最终悟出天地与我并生，万物与我为一的哲学大成呢？ 陶潜归隐南山，于黄花中清贫渡过一生。倘如其常为五斗米而折腰，为清贫而苦恼，又怎么会抛弃在世俗中温饱无忧的生活，照旧把自己的幻想根植于田园的土地上，过着晨兴理荒岁，带月荷锄归的生活，成为一代山水田园的启蒙大师呢？ 所谓安贫乐道，正是君子

21、之说。正因贫困而快乐，纵使一生已过身形于广夏之间了然无痕，如君子一般的气息却充满在历史的记忆里，经久不散。 第欧根尼指责亚历山大大帝挡住了自己的阳光，后者竟然叹息着让开了自己身后的太阳。身为王者，礼法本可以不束缚着他的一举一动。仅仅一根手指，就能将第欧根尼的生命如草芥一般折断。但他照旧以礼相待，带着他的千军万马离开。 所谓王者之风，不仅仅是因为他们用金戈铁马折服了脚下的土地，更重要的是，在许久的统治中，他们遵循礼法，不因自己手中散不尽的财宝而漠视应有的礼节，也不因自己权杖上令人胆寒的权利而草菅人命。当亚历山大叹息着离去的时候，历史就已经承认，他是王者，更是君子。 所谓君子，必先修身，而后齐家治

22、国方能平天下。而对于贫富的理解，则正是君子之所以能称之为君子的第一步。忆往昔，范仲淹曾对天下许下无关贫富与地位先其之忧而忧，后其之乐而乐的夙愿；看今朝，温总理曾仰视星空许下对万民负责的承诺。古往今来，不管身处贫富贵贱，只要贫可自得其乐，富不忘天下苍生，均可称之为君子。 孔子之道，亦为君子之道。君子之道，亦为贫富之道。古人曾以青梅煮酒论英雄，正因为英雄不行因成败而论。今朝以贫富之道论君子，亦正因君子不行以单贫富而论。只要世人识得贫富之道，君子之风自可徜徉于天地间，长存沧海桑田。1子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者。子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓

23、与？子曰：“赐也，始可与之言诗已矣。告诸往而知来者。 第四篇：论语心得君子之道 论语学习心得君子之道 孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁与“礼的思想对后世影响甚大。论语是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生才智的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。 君子，是论语中经常出现的一个词，我们直到今日还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？ 其实，君子是孔子心目中的志向的人格标准。将孔子对君子的言语总结一下，就会觉察学习君子有几个标准。论语中有这样一段对话：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？

24、司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？君子的这一要求看似简洁，实则不易做到。在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。 孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧。 何谓不惑？在我看来，这句话在如今极难做到。如今是一个旺盛的社会，正是一个旺盛的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。如何选择？如何取舍？我想只有明

25、白自己真刚要追求的，增加内心的选择实力，才能做到“不惑。 何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。当你怀有这种力气的时候，你自然就不再害怕了。 一个人只有做到仁、智、勇，才能削减忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。 当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。任重而道远，愿我能向此看齐。 于丹老师说得好；“道不远人，论语的真谛，就是告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。愿我们都能沐浴在圣人的光芒之下，活得更加华蜜。 第五篇：论语中的君子 论语中对君子的论述摘录： 1“君子喻于义，小人喻于利。论语里仁2“君子怀德，

26、小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。论语里仁3“矜而不争，群而不党。论语卫灵公4“君子坦荡荡，小人长戚戚论语述而5“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。论语子路 评析： 孔子论语中的君子是有显明界定的，孔子心目中的君子是兼具高尚品德和完备人格的人中楷模。孔子学说中的志向人格是“君子，与“君子相对立的是“小人。在论语中，“君子与“小人经常作为对比而出现。 1、君子走的始终是一条相宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很简洁走上邪路。 2、君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记

27、惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规则、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小廉价。 3、君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄重不行侵扰，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同论语子路。小人则刚好相反，他是“同而不和论语子路。孔子志向人格中表达出君子高尚的追求，这种追求往往与小人的价值观相对比而存在。 生活中经常会望见这样的场面：大家探讨一件事情的时候，领导的话还没说完，立即就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深思熟虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点

28、都不同意他的观点！ 4、小人之所以宠爱互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟全部人走到一起。 5、一个君子你很简洁与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正值的手段取悦他，他反而会不兴奋。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正运用你的时候，他会根据你的才能，给你支配一个合适的位子。 小人的特点是你很简洁取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比方说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很兴奋了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正值的，他也还是会很兴奋。但这样的人又是很不简洁共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会特殊忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才能给你支配工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。