人民版必修三专题一复习ppt课件儒学的创立和发展历程.ppt

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1、课程标准及高考考试说明课程标准及高考考试说明1、孔子、孟子、荀子与儒家思想的、孔子、孟子、荀子与儒家思想的形成形成2、董仲舒的儒学思想（新儒学）、董仲舒的儒学思想（新儒学）、汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想3、朱熹的理学思想、朱熹的理学思想4、明清之际的儒学思想（李贽、黄、明清之际的儒学思想（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之）宗羲、顾炎武、王夫之）1 1 1 1、创立：春秋时期、创立：春秋时期、创立：春秋时期、创立：春秋时期2 2 2 2、继承：战国时期、继承：战国时期、继承：战国时期、继承：战国时期3 3 3 3、重创：秦朝、重创：秦朝、重创：秦朝、重创：秦朝4 4 4 4、正统：西汉、

2、正统：西汉、正统：西汉、正统：西汉5 5 5 5、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝6 6 6 6、融合：唐宋、融合：唐宋、融合：唐宋、融合：唐宋7 7 7 7、理学：宋明、理学：宋明、理学：宋明、理学：宋明8 8 8 8、批判继承：明清、批判继承：明清、批判继承：明清、批判继承：明清 孔子提出孔子提出孔子提出孔子提出“仁仁仁仁”、“礼礼礼礼”的学说的学说的学说的学说孟子发展孟子发展孟子发展孟子发展“仁政仁政仁政仁政”学说，提出学说，提出学说，提出学说，提出“民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻”；荀子提出仁义、王道（王霸），提出荀子提出仁义、王道（王霸），提出

3、荀子提出仁义、王道（王霸），提出荀子提出仁义、王道（王霸），提出“君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水”。“焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒”董仲舒提出董仲舒提出董仲舒提出董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击三教开始走向融合三教开始走向融合三教开始走向融合三教开始走向融合 儒学逐渐吸纳儒学逐渐吸纳儒学逐渐吸纳儒学逐渐吸纳佛教和道教佛教和道教佛教和道教佛教和道教思想，形成了以思想，形成了以思想，形成了以思想，形成了以“理理理理”和和和和“天

4、理天理天理天理”为核心的新儒学为核心的新儒学为核心的新儒学为核心的新儒学(理学理学理学理学)。批判继承传统儒学批判继承传统儒学批判继承传统儒学批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的，构筑具有时代特色的，构筑具有时代特色的，构筑具有时代特色的新思想体系。新思想体系。新思想体系。新思想体系。(李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之)儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程“仁仁仁仁”（仁者爱人仁者爱人仁者爱人仁者爱人）和）和）和）和“礼礼礼礼”（克己复礼克己复礼克己复礼克己复礼）“为政以

5、德为政以德为政以德为政以德”（德治）（德治）（德治）（德治）创办私学创办私学创办私学创办私学、有教无类有教无类有教无类有教无类因材施教、全面发展因材施教、全面发展因材施教、全面发展因材施教、全面发展主要思想主要思想主要思想主要思想仁政：提出仁政：提出“政在得民政在得民”民本：提出民本：提出“民贵君轻民贵君轻”评价：评价：评价：评价：继承继承和和发展发展了孔子的儒家思想。了孔子的儒家思想。孟子孟子主要主要 思想思想 主张主张“仁义仁义”、王道、王、王道、王霸（礼法并用）霸（礼法并用）、“君舟民水君舟民水”“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等等唯物唯物思思想想政治政治：哲学：哲学：

6、比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想“仁仁仁仁”仁政仁政仁政仁政仁义、仁义、仁义、仁义、王道王道王道王道为政以德为政以德为政以德为政以德民贵君轻民贵君轻民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水君舟民水君舟民水性相近性相近性相近性相近性本善性本善性本善性本善 性本恶性本恶性本恶性本恶1 1孔子说的孔子说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿言，非礼勿动”。孔子这样说的根本出。孔子这样说的根本出发点是发点是A劝导统治者施行仁政劝导统治者施行仁政B维护封建统治秩序维护封建统治秩序C恢复西周的礼乐制度恢复西周的礼乐制度D强调强调“格物致知格物致知”重难点分层运用重

7、难点分层运用2 2明太祖朱元璋读明太祖朱元璋读论语论语非常敬仰孔子，非常敬仰孔子，但读但读孟子孟子就很厌恶孟子，曾经想把孟就很厌恶孟子，曾经想把孟子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话子的牌位搬出孔庙。孟子一书中哪一句话最可能招致明太祖对孟子的不满。最可能招致明太祖对孟子的不满。A“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”B“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”C“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲强其骨，常使民无知无欲”D“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”重难点分层运用重难点分层运用3 3“故

8、古者圣人以故古者圣人以人之性恶人之性恶，以为偏险而，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，临之，明礼义以化之，起法正以治之明礼义以化之，起法正以治之，重，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言论说明此言论说明荀子荀子A重视礼义教化重视礼义教化B强调严刑峻法强调严刑峻法C主张王霸并用主张王霸并用D提倡上善若水提倡上善若水重难点分层运用重难点分层运用儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程 董仲舒董仲舒（前前179179179179前前104104年年）西汉哲学家和政治家。曾任博西汉哲学家和政治家。曾任

9、博士。汉武帝朝举贤良文学之士。汉武帝朝举贤良文学之士，进士，进“天人三策天人三策”，建议建议“诸不在六艺诸不在六艺（礼、乐、射、礼、乐、射、御、书、数御、书、数）之科、孔子之术之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。者，皆绝其道，勿使并进。”为汉武帝所采纳，形成为汉武帝所采纳，形成“大一统大一统大一统大一统”。董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”政治格局，为此后两千政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。余年间封建统治者所沿袭。董仲舒的思想主张董仲舒的思想主张“大一统大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人感应天人

10、感应”“三纲五常三纲五常”-君为臣纲，父为子纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。夫为妻纲。董仲舒董仲舒“新儒学新儒学”的特点：的特点：以儒家思想为主，以儒家思想为主，外儒内法外儒内法，兼有，兼有道家、阴阳家、法家等思想。道家、阴阳家、法家等思想。(继继承和改造了先秦儒学承和改造了先秦儒学)特点：特点：1 1在对天、君、民关系的认识上，原始儒在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以学以孟子为例，主张民贵君轻孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主，董仲舒主张张“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表材料表明，明，董仲舒董仲舒A A继承了原始儒学的全部宗旨继承了原始儒学的全部宗旨 B B背离了

11、原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C C背离了原始儒学的仁爱思想背离了原始儒学的仁爱思想 D D摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张重难点分层运用重难点分层运用儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）理气论理气论理气论理气论修养论修养论修养论修养论社会政治论社会政治论社会政治论社会政治论理是根本理是根本理是根本理是根本理先于气，理离不理先于气，理离不理先于气，理离不理先于气

12、，理离不开气开气开气开气格物致知格物致知“仁仁”和和“仁者仁者”即爱心和责即爱心和责任任“正君心正君心”理学的成熟：理学的成熟：朱熹（理学的集大成者）朱熹（理学的集大成者）“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”客观唯心主义客观唯心主义阅读课本阅读课本p15人性是先秦以来一直讨论的问题。基于人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张对人性的新认识，宋明理学家主张“存天存天理，灭人欲理，灭人欲”，他们认为人性，他们认为人性A本质是善本质是善B本质为恶本质为恶C非善非恶非善非恶D本善习远本善习远重难点分层运用重难点分层运用例题解析 朱熹说的朱熹说的“存天理存天理”存的是存的是孟子孟子

13、说人说人之初之初性本善性本善的善，是人性中善的部分的善，是人性中善的部分。朱。朱熹说的熹说的“灭人欲灭人欲”要灭的要灭的荀子荀子说说人之初人之初性性本恶本恶的恶的恶，是人性中恶的部分。人的道德，是人性中恶的部分。人的道德理性理性决不是天生就有决不是天生就有的，而主要是的，而主要是靠后天靠后天习得的，主要是后天环境影响和教育的结习得的，主要是后天环境影响和教育的结果果，宋明理学家正是基于儒教宋明理学家正是基于儒教“人性善人性善”，即人生来本具有理学家认为的即人生来本具有理学家认为的“美德美德”正是正是后天的后天的利欲利欲让人们迷失了方向，所以让人们迷失了方向，所以才提倡才提倡“存天理，灭人欲存天

14、理，灭人欲”。“本善习远本善习远”的含义是：人性本善，性相近习相远。的含义是：人性本善，性相近习相远。2 2朱熹借用朱熹借用朱熹借用朱熹借用佛教佛教佛教佛教“月印万川月印万川月印万川月印万川”说说说说：“本只是一个本只是一个本只是一个本只是一个太极太极太极太极如月在天，只一而已如月在天，只一而已如月在天，只一而已如月在天，只一而已，及散在江湖，则，及散在江湖，则，及散在江湖，则，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。随处可见，不可谓月已分也。随处可见，不可谓月已分也。随处可见，不可谓月已分也。”朱熹的朱熹的朱熹的朱熹的“扇子之扇子之扇子之扇子之理理理理”说说说说，扇子之物出现之前，已有扇子的

15、道理；，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；，扇子之物出现之前，已有扇子的道理；据此制作扇子。朱熹以此论证据此制作扇子。朱熹以此论证据此制作扇子。朱熹以此论证据此制作扇子。朱熹以此论证AA三纲五常的合理性三纲五常的合理性三纲五常的合理性三纲五常的合理性BB格物致知格物致知格物致知格物致知C C道家和儒家相容道家和儒家相容道家和儒家相容道家和儒家相容D D理是万物的本原理是万物的本原理是万物的本原理是万物的本原重难点分层运用重难点分层运用儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程明末清初思想家明末清初思想家明末清初思想家明末清初思想家挑战正统、提倡个性、批判专挑战

16、正统、提倡个性、批判专挑战正统、提倡个性、批判专挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权制、否定帝权制、否定帝权制、否定帝权，成为近代进步思想的先声。，成为近代进步思想的先声。，成为近代进步思想的先声。，成为近代进步思想的先声。余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，只犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，只好哑然自笑而已。好哑然自笑而已。-（明）李贽：（明）李贽：续焚书续焚书以上

17、材料体现李贽的什么思想主张？以上材料体现李贽的什么思想主张？思想主张：思想主张：思想主张：思想主张：否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，不能以不能以不能以不能以“圣人圣人圣人圣人”之言作为判别是非的标准。之言作为判别是非的标准。之言作为判别是非的标准。之言作为判别是非的标准。阅读课本阅读课本p18李李贽的进步思想主贽的进步思想主张张p181 1 1 1、否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性否定儒学正统的权威性，不能以不能以不能以不能以“圣人圣人圣人圣人”之言作为判之言作为判之言作为判之言作为判别是非的标准。别是非的标准。别是

18、非的标准。别是非的标准。2 2 2 2、认为、认为、认为、认为“理理理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中 (提出提出提出提出 )，从而否定了从而否定了从而否定了从而否定了朱熹朱熹朱熹朱熹理学提出的理学提出的理学提出的理学提出的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲存天理，灭人欲”的理论的理论的理论的理论。3 3 3 3、提出、提出、提出、提出“绝假纯真绝假纯真绝假纯真绝假纯真”的的的的 反对礼教的虚伪与官场反对礼教的虚伪与官场反对礼教的虚伪与官场反对礼教的虚伪与官场的欺诈。的欺诈。的欺诈。的欺诈。4 4 4 4、在诗文写作的风格方面、在诗

19、文写作的风格方面、在诗文写作的风格方面、在诗文写作的风格方面,主张主张主张主张 反对当时盛行的反对当时盛行的反对当时盛行的反对当时盛行的摹古文风。摹古文风。摹古文风。摹古文风。穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理“童心说童心说”，“真心真心”,黄宗羲黄宗羲黄宗羲黄宗羲梨洲先生梨洲先生梨洲先生梨洲先生黄黄宗羲宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说材材材材料一：为天下之大害者，君而已矣料一：为天下之大害者，君而已矣料一：为天下之大害者，君而已矣料一：为天下之大害者，君而已矣 。材材材材料二：料二：料二：料二：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，夫治天下犹曳大

20、木然，前者唱邪，夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。后者唱许。君与臣，共曳木之人也。后者唱许。君与臣，共曳木之人也。后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”材材材材料三：料三：料三：料三：天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是天子之所是未必是;天子之所非未必非天子之所非未必非天子之所非未必非天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校是公其是非于学校是公其是非于学校是公其是非于学校.材料四：材料四：材料四：材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。世儒不察，以工

21、商为末，妄议抑之。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。盖皆本也。盖皆本也。盖皆本也。”材材料一：批判君料一：批判君主专主专制；制；材材料二：料二：提出君臣平等；提出君臣平等；材材料三：料三：学校是决定是非的最学校是决定是非的最高机构高机构材材料四：料四：反对传统的重农抑反对传统的重农抑商，商，认认为工商皆本为工商皆本明明明明夷夷夷夷待待待待访访访访录录录录顾炎武主顾炎武主要思想：要思想：（1 1）强烈地）强烈地批判批判 和和官僚官

22、僚士大夫的士大夫的腐败；（人君之于天下，不能以独腐败；（人君之于天下，不能以独治也。）治也。）（2 2）提）提出了出了 的主张（以天下人之权，寄的主张（以天下人之权，寄以天下之人）；以天下之人）；（3 3）指出）指出“亡国亡国”与与“亡天下亡天下”的区别，提的区别，提出出“”（4 4）主）主张张“”，注重实注重实学。学。代表作：代表作：代表作：代表作：日知录日知录日知录日知录、天下郡国利病书天下郡国利病书天下郡国利病书天下郡国利病书“私天下私天下私天下私天下”的君主专制的君主专制的君主专制的君主专制“众治众治众治众治”天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责经世

23、致用经世致用经世致用经世致用王夫之思想主张：王夫之思想主张：（1 1）政治思想：主旨是政治思想：主旨是 深刻揭露了历代帝王把天下当作私产深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法的作法 ；（2 2）哲学思想）哲学思想和历史观：发挥了古代和历史观：发挥了古代“气一元论气一元论”的唯物论思想，的唯物论思想，提出尊提出尊重重（唯物主义思想家唯物主义思想家）代表作：代表作：船山遗书船山遗书“循天下之公循天下之公”，物质运动规律的自然史观和社会史观。物质运动规律的自然史观和社会史观。归纳黄归纳黄宗羲、顾炎武、王夫之进步思想宗羲、顾炎武、王夫之进步思想主张的共同点主张的共同点（1 1）政治上：）政治上：反对君

24、主反对君主专制。专制。（2 2）经济上：）经济上：反对重农抑商，提倡工商皆本。反对重农抑商，提倡工商皆本。（3 3）思想上：）思想上：强强调调经世致用经世致用。1、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同特点是共同特点是反传统、反教条反传统、反教条反封建专制反封建专制具有一定民主色彩具有一定民主色彩反映资本主义萌芽的时代要求反映资本主义萌芽的时代要求A.B.C.D.重难点分层运用重难点分层运用1 1 1 1、创立：春秋时期、创立：春秋时期、创立：春秋时期、创立：春秋时期2 2 2 2、继承：战国时期、继承：战国时期、继承：战国时期、继承：战国时期3 3 3 3

25、、重创：秦朝、重创：秦朝、重创：秦朝、重创：秦朝4 4 4 4、正统：西汉、正统：西汉、正统：西汉、正统：西汉5 5 5 5、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝、冲击：魏晋南北朝6 6 6 6、融合：唐宋、融合：唐宋、融合：唐宋、融合：唐宋7 7 7 7、理学：宋明、理学：宋明、理学：宋明、理学：宋明8 8 8 8、批判继承：明清、批判继承：明清、批判继承：明清、批判继承：明清 孔子提出孔子提出孔子提出孔子提出“仁仁仁仁”、“礼礼礼礼”的学说的学说的学说的学说孟子发展孟子发展孟子发展孟子发展“仁政仁政仁政仁政”学说，学说，学说，学说，提出提出提出提出“民贵君轻民贵君轻民贵君轻

26、民贵君轻”；荀子提出荀子提出荀子提出荀子提出仁义、王道（王霸），仁义、王道（王霸），仁义、王道（王霸），仁义、王道（王霸），提出提出提出提出“民舟君水民舟君水民舟君水民舟君水”。“焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒”董仲舒提出董仲舒提出董仲舒提出董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，外儒内法，外儒内法，外儒内法，外儒内法 儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击儒学受到了来自于佛、道的冲击“孔、道、佛孔、道、佛孔、道、佛孔、道、佛”三教开始走向融合三教开始走向融合三教开始走向融合三教开始走向融合 儒道佛

27、儒道佛儒道佛儒道佛新儒学（宋明理学）。新儒学（宋明理学）。新儒学（宋明理学）。新儒学（宋明理学）。批判继承传统儒学（批判继承传统儒学（批判继承传统儒学（批判继承传统儒学（李贽、黄宗羲、李贽、黄宗羲、李贽、黄宗羲、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之）。顾炎武、王夫之）。顾炎武、王夫之）。顾炎武、王夫之）。儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程 儒家思想是中国传统文化的主流。阅读儒家思想是中国传统文化的主流。阅读材料，回答问题。材料，回答问题。材料一：春秋战国是我们民族的国家制度、材料一：春秋战国是我们民族的国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生巨大社会制度、政治制度、文化制度发生巨大变革的时代。

28、变革的时代。孔子是第一个提出救世孔子是第一个提出救世之策的人。之策的人。易中天易中天先秦诸子的救世之策先秦诸子的救世之策（1 1）依据材料并结合所学，概述孔子的）依据材料并结合所学，概述孔子的“救世之策救世之策”。救世之策：救世之策：仁者爱人、克己复礼、为政以德。仁者爱人、克己复礼、为政以德。材料二：材料二：人之是非，初无定质。人之是非，初无定质。咸以孔子咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。之是非为是非，故未尝有是非耳。李贽李贽藏书藏书（2 2）依据材料二，概括李贽的观点。）依据材料二，概括李贽的观点。观点观点:否认孔孟学说是万世至论。否认孔孟学说是万世至论。材料三：材料三：臣愚以为诸不在六

29、艺之科，孔子之术者，臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。可一而法度可明，民知所从矣。”摘自摘自汉书汉书董仲舒传董仲舒传（3 3）依据材料三，概括）依据材料三，概括董仲舒董仲舒的建议。的建议。建议建议：“罢黜百家罢黜百家,独尊儒术独尊儒术”；实行实行“大一统大一统”。材料四：材料四：所谓天子者，执天下之大权者也。其执大所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权，奈何以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天权，奈何以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天子？自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不子？自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。摘自顾炎武摘自顾炎武日知录日知录（2 2）依据材料四，概括）依据材料四，概括顾炎武顾炎武的观点。的观点。观点观点:顾炎武认为天子是天下大权的所有者，顾炎武认为天子是天下大权的所有者，但应分君权于地方，以突出君权的尊贵；但应分君权于地方，以突出君权的尊贵；提出提出“众治众治”。