公开课用课件ppt.pptx

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1、在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么庄子庄子（约前（约前369前前286），名名，时期时期人。人。的重要代表，与老的重要代表，与老子并称为子并称为。周周战国战国宋国蒙宋国蒙道家学派道家学派“老庄老庄”政治主张政治主张：。文风文风：善于虚构，大多是寓言作品。善于虚构，大多是寓言作品。文笔文笔 ，想象想象 ，气气势势 。奇特丰富奇特丰富波澜壮阔波澜壮阔汪洋恣肆汪洋恣肆清静无为清静无为在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也

2、许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么思想产生的原因及主张思想产生的原因及主张庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土庄子生活的年代，诸侯国之间为争权及扩张土地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治地，战争空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，他对自己无力改变这样的社会现实心者深为不满，他对自己无力改变这样的社会现实心者深为不满，他对自己无力改变这样的社会现实心者深为不满，他对自己无力改变这样的

3、社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。因。因。因。他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚他在政治上主张无为而治，在生存方式上，崇尚自然，提倡自然，提倡自然，提倡自然，提倡“天地与我并生

4、，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一”的精的精的精的精神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人神境界（齐物论），以平等的身份和心态对待他人与自然万物，并且认为，与自然万物，并且认为，与自然万物，并且认为，与自然万物，并且认为，人生的最高境界是逍遥自人生的最高境界是逍遥自人生的最高境界是逍遥自人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的得，是

5、绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。名誉。名誉。名誉。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1 1诵读课文，梳理第一段诵读课文，梳理第一段文言知识文言知识。2 2把握把握大鹏的形象大鹏的形象。3 3 通过大鹏形象理解作者通过大鹏形象理解作者追求精神追求精神自由自由的人生哲学理想。的人生哲学理想。课堂目标课堂目标:在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么解题：何为逍遥？解题：何为逍遥？超越时间和空间，超越时间和空间，不受束缚，无所依不受束缚，无所依赖、赖、绝对

6、自由地遨游于永恒的绝对自由地遨游于永恒的精神世精神世界。界。“逍遥逍遥”，表达一种难以言传的行，表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。情景，那就是逍遥。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么梳理梳理第一段第一段重点字词重点字词并分析鲲鹏形并分析鲲鹏形象。象。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；北冥有

7、鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也。南冥者，天池也。1.1.齐谐齐谐者，志怪者也。者，志怪者也。谐谐之言曰：之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，扶摇而上者九万里，去以六月息者也去以六月息者也。”北冥：北冥：北海，冥通北海，冥通“溟溟”。名：名：名称名称怒：怒：奋起的样子。奋起的样子。垂天：垂天：天边。天边。是：是：这，代词这，代词 海运：海运：

8、海起风动。海起风动。徙：徙：迁徙。迁徙。者者也：也：这是一句这是一句判断句判断句。志：志：记载。记载。去去：离，这里指离开北海。：离，这里指离开北海。以以：凭借。：凭借。息：息：大风。以六月息者大风。以六月息者去去，状语后置句，状语后置句，意思是凭借着六意思是凭借着六月的大风离开了北海。月的大风离开了北海。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1 1、鲲鹏形象是怎样的？它达到逍遥的境界、鲲鹏形象是怎样的？它达到逍遥的境界了吗？哪一句说明？了吗？哪一句说明？鲲鲲鹏鹏形体形体变化变化奋飞奋飞硕大无比硕大无比神奇莫测神奇莫测气势壮美气

9、势壮美非逍遥：非逍遥：不自由不自由有所凭借（去以六月息者也）有所凭借（去以六月息者也）在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么（译）（译）野马也，尘埃也，生物之以息相吹野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。极邪？其视下也，亦若是则已矣。野马野马：雾气。：雾气。以以：用。息：气息。：用。息：气息。正色正色：真正的颜色。：真正的颜色。其其：语气副词，表选择。：语气副词，表选择。是是：这样。指代前面的天之：这样。指代前面的天之苍苍，其远而无所至

10、极。苍苍，其远而无所至极。】译文：译文：山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息气息相吹拂的结果相吹拂的结果。天色。天色深蓝，深蓝，是是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。也不过像人在地面上看天一样罢了。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么2 2、除了写到大鹏的非逍遥，文中还提到、除了写到大鹏的非逍遥，文中还提到什么？它们是否逍遥，哪一句说明？什么？它们是否逍遥

11、，哪一句说明？雾气尘埃：雾气尘埃：非逍遥（有所凭借）非逍遥（有所凭借）-以息相吹以息相吹在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么3、此段除了提到大鹏飞上高空，并没有看到真正的颜色，还提到人，这说明什么问题？世界大得超乎我们想象，高飞九万里的大鹏世界大得超乎我们想象，高飞九万里的大鹏尚且不能真正认识天空，有局限，更可况渺尚且不能真正认识天空，有局限，更可况渺小的人。小的人。既然肉体无法超脱现实，摆脱不了人生的羁既然肉体无法超脱现实，摆脱不了人生的羁绊，那何不让心灵达到自由的境界。绊，那何不让心灵达到自由的境界。大鹏为追求自由而南飞，

12、需要凭借厚风,这道理和什么一样？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么积：积：积聚积聚 。负负：承载：承载 覆覆：倾倒：倾倒 坳堂坳堂：坑凹处。：坑凹处。焉焉：兼词，：兼词，“于之于之”，在那里，在那里 胶胶：粘住不动。：粘住不动。于坳堂之上：于坳堂之上：状语后置句。译：状语后置句。译：在堂上的低洼处倒一杯水，那么芥在堂上的低洼处倒一杯水，那么芥草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘着不动，这是因为草就成了小舟，在水那里放一只杯子，杯子就粘着不动，这是因为水浅而船大。水浅而船大。斯斯：则，就。：则，就。培培：凭借。：凭借。夭

13、阏（夭阏（）：遏阻、阻拦：遏阻、阻拦图图南南：图谋：图谋莫之夭阏莫之夭阏：宾语前置。：宾语前置。“即即“莫夭阏之莫夭阏之”的倒装的倒装。译：译：没有阻碍它没有阻碍它的东西的东西.否定句中，代词作宾语宾语，宾语前置否定句中，代词作宾语宾语，宾语前置且夫水之且夫水之积积也不厚，则其也不厚，则其负负大舟也无力。（译）大舟也无力。（译）覆覆杯水杯水于坳堂于坳堂之上，则芥为之舟，置杯之上，则芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培风。背负青天，（译）风。背负

14、青天，（译）而而莫之莫之夭阏者夭阏者，而后乃，而后乃今将今将图图南。南。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么译文：再说（如果）水汇积不深，它浮载译文：再说（如果）水汇积不深，它浮载大船就没有力量。（如果）倒杯水在庭堂大船就没有力量。（如果）倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；（如果）搁置杯子就粘住不动了，作船；（如果）搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所雄厚，它托负巨大的翅膀便力量

15、不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。样飞到南方去。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么4 4、大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风、大鹏为追求自由而南飞，需要凭借厚风,这道理和什么一样？这道理和什么一样？积水积水深深浅浅负舟有力负舟有力载芥则为舟，载杯则胶载芥则为舟，载杯则胶鲲鹏鲲鹏类比类比论证论证对比论证对比论证对比论证对比

16、论证不厚之风不厚之风九万里旋风九万里旋风结论：就是欲想超越，必须有所待结论：就是欲想超越，必须有所待无力无力图南图南在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么鹏鸟奋飞鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。：必须凭借强大的风力。水雾尘埃水雾尘埃：要靠气息相吹。：要靠气息相吹。大舟无力大舟无力：因为积水不深。：因为积水不深。杯水胶地杯水胶地：因为水浅舟大。：因为水浅舟大。结论：结论：世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。万物万物 皆有所待皆有所

17、待在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么（译）（译）蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋，榆枋，时则时则不至，而不至，而控控于地而已矣；于地而已矣；奚奚以以之之九万里而南九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。里者，三月聚粮。之之二虫又何知？二虫又何知？决：决：迅疾的样子。迅疾的样子。抢：抢：突过，着落。突过，着落。时则时则：有时就。：有时就。控：控：投下，落下来。投下，落下来。奚以：奚以：介宾倒置，何

18、以，凭什么。介宾倒置，何以，凭什么。为：为：句末疑问语气词。句末疑问语气词。奚以奚以为：为：为何要为何要呢？呢？之：之：去到，动词。去到，动词。南南：方位名词活用作动词。：方位名词活用作动词。之之:代词，这代词，这在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么因为它们自以为得到逍遥，进入因为它们自以为得到逍遥，进入自由的境地，从而嘲笑鹏鸟高飞自由的境地，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。远行的壮举。二、梳理第二段字词二、梳理第二段字词思考：蜩与学鸠为什么要嘲笑大鹏？思考：蜩与学鸠为什么要嘲笑大鹏？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也

19、许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是作者以行路备粮的比喻进行反驳：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔。“适适莽苍者莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备粮各的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏的差蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏

20、的差异和自身的异和自身的“所待所待”，所以作者直斥其无知。，所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。用原文的话即：小知不及大知。作者的态度又是怎样的呢？作者的态度又是怎样的呢？知。知。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么梳理第二段字词，找出中心句。思考：梳理第二段字词，找出中心句。思考：大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。那此间，都是不自由的。那此间有没有什么差别呢？有没有什么差别呢？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许

21、你认为浪费这一点点算不了什么 小小知知不及大知，小年不不及大知，小年不及及大年。奚以知其然大年。奚以知其然也？朝菌不知也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，楚之南有冥灵者，以以五百岁为春，五百岁为秋；五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃彭祖乃今今以久特以久特闻闻，众人，众人匹匹之，不亦悲乎？之，不亦悲乎？知知：通：通“智智”，智慧。，智慧。及及：动词，比得上，这里意译为：动词，比得上，这里意译为“了解了解”。其：代词，他们，即。其：代词，他们，即“小知小知”“”“小年

22、小年”；朝：；朝：清晨。清晨。晦朔晦朔：一个月的最后一天和最初天。彭祖：古代：一个月的最后一天和最初天。彭祖：古代传说中年寿最长的人。传说中年寿最长的人。乃今乃今：而今。：而今。以以：凭。特：独。：凭。特：独。闻：闻：闻名于世。闻名于世。匹：匹：配，比。配，比。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么本段第一句在结构上起什么作用？本段第一句在结构上起什么作用？“小知不及大知小知不及大知”承上文，承上文，小结第四段内容；小结第四段内容；“小年不及大年小年不及大年”启本段下文。启本段下文。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也

23、许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1 1、第二段的中心句：、第二段的中心句：众人众人 彭祖彭祖 小知小知不及不及大知大知小年小年不及不及大年大年斥鴳斥鴳鲲鹏鲲鹏朝菌蟪蛄朝菌蟪蛄冥灵大椿冥灵大椿小的达不到大的境界，小的不了解大的境界但是，小大小的达不到大的境界，小的不了解大的境界但是，小大都都受到了年的限制。受到了年的限制。（匹之，不亦悲乎）（匹之，不亦悲乎）朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、大椿是逍遥的吗？如朝菌、蟪蛄、冥灵、彭祖、大椿是逍遥的吗？如何理解作者的何理解作者的“不亦悲夫不亦悲夫”？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费

24、这一点点算不了什么本段是对第一段的归纳、补充、印证，说本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明明万物在万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之辩小大之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有有所待所待”。在庄子看来，万物既然都有所待，在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的。人为地以小比大，这本身就是可悲的。如何理解作者的如何理解作者的“不亦悲夫不亦悲夫”？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 汤之问棘也汤之问棘也是已是已：“穷发穷发之北有冥海者，天池也。有之北有冥海者，天池也。有

25、鱼鱼焉焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角羊角而而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：彼且彼且奚奚适适也也？我腾跃而上，不过数？我腾跃而上，不过数仞仞而而下，翱翔蓬蒿之间，此亦下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至飞之至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此小大之此小大之辩辩也。也。已：矣。已：矣。“是是”是这样的意思，穷发：不长草木的地是这样的意思，穷发：不长草木的地方。

26、焉：兼词，于此，在这里。修：长。方。焉：兼词，于此，在这里。修：长。羊角：羊角：旋风，旋风，回旋向上如羊角状。回旋向上如羊角状。绝绝：穿过。：穿过。彼且奚适也彼且奚适也：倒装句，：倒装句，奚奚：代词，何，哪里，：代词，何，哪里，适适：动词，到，往；：动词，到，往；（彼且奚适（彼且奚适也：疑问代词宾语前置也：疑问代词宾语前置）仞：古代长度单位。至：极点，）仞：古代长度单位。至：极点，飞之至飞之至：飞翔的最高境界。：飞翔的最高境界。辩：辩：通作通作“辨辨”，辨别、区，辨别、区分的意思。分的意思。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么

27、译文：译文：商汤询问棘的话是这样的：商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是有一个很深的大海，那就是天池天池。那里有一种。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打里高空，穿过云气，背负

28、青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：它打算飞到它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？而它打算飞到什么地方去呢？”这就是小与大的这就是小与大的不同了。不同了。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么2 2、汤之问棘是否有重复之嫌？（哪些地汤之问棘是否有重复之嫌？（哪些地方不同？）方不同？）(典故出处、详略安排）典

29、故出处、详略安排）1、描写也有异：鹏之背、描写也有异：鹏之背2、内容也不同：、内容也不同：齐谐齐谐是俳谐之书，而是俳谐之书，而这里汤之问棘是史事，这里汤之问棘是史事，加强可信度加强可信度3、这里明确将凭借云气，上文形象地称、这里明确将凭借云气，上文形象地称“野马野马”“尘埃尘埃”；4、这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。、这里是斥鴳嘲笑，上文是蜩与学鸠嘲笑。并非简单重复，而是同中有异，是对前文内并非简单重复，而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。容的补充、印证，与篇首内容照应。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了

30、什么作者对斥鴳嘲笑鲲鹏的态度如何呢？从那作者对斥鴳嘲笑鲲鹏的态度如何呢？从那句话可以看出？句话可以看出？反对，小知不及大知，小年不及大年。反对，小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩，认为燕雀焉知鸿鹄之志此小大之辩，认为燕雀焉知鸿鹄之志！在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 逍逍 遥遥 游游（第（第3 3课时）课时）庄周庄周在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么梳理第四段梳理第四段在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为

31、浪费这一点点算不了什么 （3 3）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所

32、待者也。者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无名。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1 1、世间万物皆有所待，那么人呢？文段、世间万物皆有所待，那么人呢？文段4 4写了哪几类人？写了哪几类人？庄子对他们的态度分别是庄子对他们的态度分别是怎样的呢？怎样的呢？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么（1 1）故夫知故夫知

33、效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，而一君，而征征一国者一国者效：效：胜任胜任比：比：联合联合合：合：使使满意满意征：征：使使信任信任庄子态度庄子态度“其自视也，亦若此矣其自视也，亦若此矣”批判批判目光短浅的四种庸人：目光短浅的四种庸人：他们自我感觉良他们自我感觉良好，自鸣得意，以出类拔萃的佼佼者自居，好，自鸣得意，以出类拔萃的佼佼者自居，至于人生的境界，他们也仅仅如斥鴳翱翔于至于人生的境界，他们也仅仅如斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。蓬蒿之间罢了。（受功名利禄所困扰）（受功名利禄所困扰）在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了

34、什么（2 2）而宋荣子犹然笑之。且而宋荣子犹然笑之。且举举世誉之世誉之而不加而不加劝劝，举举世世非非之而不加沮，定乎内之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。外之分，辩乎荣辱之境。举：举：全全劝：劝：勤勉勤勉非：非：非议、责难非议、责难庄子态度庄子态度“斯已矣。斯已矣。彼其彼其于世，未于世，未数数数数然也。然也。虽然虽然，犹有未树也。，犹有未树也。”认为宋荣子道德上还有没有树立的方面，有认为宋荣子道德上还有没有树立的方面，有自我和外物、荣辱概念。自我和外物、荣辱概念。彼其：彼其：他他数数：数数：拼命追求的样子拼命追求的样子虽然：虽然：古今异义词，即使这样古今异义词，即使这样在日常生活中，随处都

35、可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么（3 3）夫列子御风夫列子御风而而行，行，泠然泠然善也，旬善也，旬有五日而后反。有五日而后反。泠然：泠然：轻快的样子轻快的样子庄子态度庄子态度“彼于彼于致致福者，未数数然福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子御风而行，只是形体不受束缚，心里依列子御风而行，只是形体不受束缚，心里依然有所凭借。然有所凭借。致：致：使使到来到来在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么由对世间万物的由对世间万物的“有所待有所待”的

36、论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累；宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人

37、呢？普通人呢？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么2 2、全文列举种种有所待的现象，、全文列举种种有所待的现象，究竟什么究竟什么才是逍遥之境？怎样才能达到逍遥之境？才是逍遥之境？怎样才能达到逍遥之境？在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么逍遥游逍遥游若夫乘天地之正，而御六气之若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。彼且恶乎待哉：彼且恶乎待哉：宾语前

38、置句宾语前置句译：他们还将凭借什么呢？译：他们还将凭借什么呢？无己：无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。淡自适的境界。无功：无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。忘怀荣辱得失，褒贬任人。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么顺应顺应万物本性、万物本性、超越超越了一切现实困境、融合了一切现实困境、融合了物我，了物我，无所依赖、无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。上的绝对自由。逍遥游

39、逍遥游在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么庄子是一棵孤独的树，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。的树。在日常生活中，随处

40、都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么林语堂说：街头两个孩子打架，拳林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。头硬的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着科子的桌子上摆着“四书五经四书五经”，枕，枕头底下放着头底下放着庄子庄子。考中了，高谈。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。梦，也是一剂镇痛良方。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什

41、么感悟庄子感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人人担当担当；但道家思想在生命层面上，要求；但道家思想在生命层面上，要求人人超越超越。担当担当是我们的一份社会责任，是我们的一份社会责任，超超越越是我们的一种生命境界。是我们的一种生命境界。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么人们置身于自然社会中，不能不受到人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们子告诉我们安时处顺，则穷通自乐安时处顺，则穷通自乐；人；人们在蝇营狗苟地追

42、求名利时，常会扭曲们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣（敝屣（b x)富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义：在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们

43、在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苏轼：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。乎如遗世独立，羽化而登仙。苟非吾之所有，虽一毫而莫取苟非吾之所有，虽一毫而莫取在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么因此，我们都是“有所待”的我们要在我们要在有所待有所待中中培养能力，担当责任培养能力，担当责任我们要在我们要在无所待无所待中中放松心情，陶冶情操放松心情，陶冶情操在

44、日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么 放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。品味人生。放弃了富贵，你拥有了

45、清贫。清贫陶放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中曳尾于涂中”做做那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一的那一个梦；你可以像陶渊明一样样“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样，也可以像李白一样“举杯邀明月，举杯邀明月，对影成三人对影成三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。，从此你不必为名声地位而煞费心机。你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们

46、攻城略地、涂炭生灵的战的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众争行为；你怀着极大的悲悯，极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的众生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出了一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么素素材材档档案案 上述素材可以应用到上述素材可以应用到 “淡泊淡泊”“宁静致远宁静致远”“自自然然”“生命生命”“个性个性”“人人格格”“追求追求”“矛盾矛盾”等话等话题的作文中。题的作文中。