宋代经学的性理阐释课件.ppt

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1、 第六章第六章宋代经学的性理阐释宋代经学的性理阐释请概括：理学认为世界的本原是什请概括：理学认为世界的本原是什么？它涵盖哪些领域？么？它涵盖哪些领域？材料一：宇宙之间一理而已。天得之材料一：宇宙之间一理而已。天得之为天，地得之为地。为天，地得之为地。材料二：材料二：（理）张之为三纲，其纪为（理）张之为三纲，其纪为五常。五常。材料三：诚意、正心、修身、治国、材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。齐家、平天下。“理学理学”一词的概念：一词的概念：理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的新儒学的新儒学道、

2、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）红花白藕青荷叶，红花白藕青荷叶，三教原来是一家。三教原来是一家。理理学学的的发发展展创立：创立：北宋五子北宋五子成熟：成熟：南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：陆王心学陆王心学客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义2.2.理学发展历程及主要流派理学发展历程及主要流派1 1）发展历程）发展历程2)2)主要流派主要流派:程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学周敦颐与周敦颐与太极图说太极图说 一、简介周敦颐：一、简介周敦颐：周敦颐（周敦颐（10171073），字茂叔，号濂溪，），字茂叔，号濂溪，道州道州营道楼田堡（今湖南道县）人，人称营道楼田堡（今湖南道县）人

3、，人称“濂溪濂溪”先生，北宋著名理学家，是宋理学先生，北宋著名理学家，是宋理学开开山鼻祖山鼻祖。主要著作有。主要著作有太极图说太极图说、易通易通(又名又名通书通书)、爱莲说爱莲说等。等。其最具其最具代表性的作品是代表性的作品是太极图说太极图说。、二、成二、成就与评价：就与评价：1 1、北宋理学思想体系最早的开创者。、北宋理学思想体系最早的开创者。2 2、中国古代把世界本原当做哲学问题进行系统讨论、中国古代把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。的肇始者。3 3、教、教出两位理学大师出两位理学大师程颢、程颢、程颐。程颐。4 4、宋史宋史载：载：“博学力行，著博学力行，著太极图太极图，明天，明

4、天理之根源，究万物之终始。又著理之根源，究万物之终始。又著通书通书四十篇，发四十篇，发明太极之蕴。明太极之蕴。其言约而道大，文质而义精，得孔、其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。孟之本源，大有功于学者也。”（宋史宋史卷四百二卷四百二十七，中华书局十七，中华书局19771977年版年版）爱莲说爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而

5、远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何后鲜有闻。莲之爱，同予者何人人？爱莲说爱莲说的启示的启示1、以莲花喻君子人格，为后人所通用。有开山的意义以莲花喻君子人格，为后人所通用。有开山的意义。2、侧重于侧重于“出淤泥而不染出淤泥而不染”。强调人和环境之间的关。强调人和环境之间的关系。环境不好，但人格可以高尚。系。环境不好，但人格可以高尚。3、几种花的比较，实际上是几种不同人格、不同价几种花的比较，实际上是几种不同人

6、格、不同价值取向的比较。人生一世，不能被物欲所遮蔽，应该值取向的比较。人生一世，不能被物欲所遮蔽，应该有一片精神上的净土、有一个精神上的美好家园。这有一片精神上的净土、有一个精神上的美好家园。这就是就是爱莲说爱莲说在今天依然还具有的积极意义！在今天依然还具有的积极意义！三、三、“太极太极”与与“无极无极”太，至也；极，极限也。太极就是至于太，至也；极，极限也。太极就是至于极限，无有相匹之意。既包括至极之理，也极限，无有相匹之意。既包括至极之理，也包括至大至小的时空极限。但有穷。包括至大至小的时空极限。但有穷。无极则是无穷。乃比太极更加原始更无极则是无穷。乃比太极更加原始更加终极之状态。庄子加终

7、极之状态。庄子逍遥游逍遥游云：云：“无无极之外，复无极也。极之外，复无极也。”即宇宙无边无际，即宇宙无边无际，无穷之外，还是无穷。无穷之外，还是无穷。四、四、无极图无极图与与太极图太极图阴阳鱼太极图阴阳鱼太极图 一条曲线将图分为两半，形成一条曲线将图分为两半，形成一半白一半黑，白者为阳，黑者为一半白一半黑，白者为阳，黑者为阴。白中又有一个黑点，黑中又阴。白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。分开的两半，酷似两条中有阳。分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称阴阳鱼。鱼，所以俗称阴阳鱼。它深刻而形象地说明了，世界它深刻而形象地说明了，世界上的一切，都是阴

8、阳二气、二性这上的一切，都是阴阳二气、二性这样两种对立的势力相互联结的统一样两种对立的势力相互联结的统一体。天地间不存在孤立的没有内在体。天地间不存在孤立的没有内在矛盾的成份。矛盾的成份。后来，人们又在其外面围以八后来，人们又在其外面围以八卦，表示太极是一切运动的发动者。卦，表示太极是一切运动的发动者。八卦的符号及口诀：八卦的符号及口诀：六、六、太极图说太极图说详解详解（一）原文（一）原文 自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一自无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、动一静，互为其根。分阴

9、分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也极，本无极也 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也惟人也 ，得其秀而最灵。形既生矣，得其秀而最灵。形既生矣 ，神发知矣。五性感动而善恶，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。分，万事出矣。

10、圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故故圣圣人人与与天天地地合合其其德德，日日月月合合其其明明，四四时时合合其其序序，鬼鬼神神合合其其吉吉 凶凶 。君君子子修修之之吉吉，小小人人悖悖之之凶凶。故故曰曰：立立天天之之道道曰曰阴阴与与阳阳；立立地地之之道道，曰曰柔柔与与刚刚；立立人人之之道道，曰曰仁仁与与义义。又又曰曰：原原始始反反终终，故故知知死生之说。大哉易也死生之说。大哉易也 ，斯其至矣！，斯其至矣！（二）（二）太极图说太极图说释解：释解：自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静自无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静自无极而太极。太极动而生阳，动极而

11、静，静而生阴，静极复动。而生阴，静极复动。而生阴，静极复动。而生阴，静极复动。译译：宇宇宙宙之之初初是是从从“无无 极极”状状态态演演变变为为“太太 极极”状状态态。“太太 极极”状状态态运运动动起起来来就就生生出出“阳阳 气气”。而而当当运运动动的的速速度度达达到到极极快快，运运动动的的规规模模达达到到极极大大时时，就就会会产产生生 静静（不不 动动）的的感感觉觉。（其其实实还还是是在在动动，只只是是看看起起来来，似似乎乎是是静静止止的的）这这种种“静静”的的状状态态就就生生出出“阴阴气气”。当当这这种种“静静”的的状状态态达达到到极极致致（即即认认为为它它完完全全不不 动动）的的时时候候，

12、就就会会发发现现它它其其实实还还是是在在“动动”的的。（可见，可见，“动动”与与“静静”是相对的是相对的）。）。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。阴合，而生水、火、木、金、土。阴合，而生水、火、木、金、土。阴合，而生水、火、木、金、土。译：译：“动动”和和“静静”，互相成为对方存在的根据；，互相成为对方存在的根据；也也就分出了阴阳，阴阳就逐步形成了就分出了阴阳，阴阳就逐步形成了“天、地天、地”这两个这两个仪态。由于阴阳的变化

13、与融合，就生出了水、火、木、仪态。由于阴阳的变化与融合，就生出了水、火、木、金、土这五种物质形态。（金、土这五种物质形态。（五行五行）五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也阴阳，一太极也；太极，本无极也。译：“五行五行”按照顺序分布与排列，春夏按照顺序分布与排列，春夏秋冬四季就出现了。（综上所述可见：）秋冬四季就出现了。（综上所述可见：）五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；五行，来源于阴阳；阴阳，来源于太极；太极，来源于无极。太极，来源于无极。（广韵广韵：“一者数一者数之始也之始也”。故。故“一一”有起始之意。）有起始之意。）五行之

14、生也，各一其性。无极之真，五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。二五之精，妙合而凝。译：译：五行产生之后，它们各自就具五行产生之后，它们各自就具有了其自身的特性。无极的真谛，有了其自身的特性。无极的真谛，阴阳、五行的精妙，均来源于巧妙阴阳、五行的精妙，均来源于巧妙的融合与凝聚。的融合与凝聚。乾道成男，坤道成女，二气交感，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。化生万物。译：译：由乾健之性生成阳男，由坤柔之性生成由乾健之性生成阳男，由坤柔之性生成阴女。这两种形态的交感融合就衍生出万物。阴女。这两种形态的交感融合就衍生出万物。（此语出（此语出周易周易：“乾道成男，坤道成女乾道成男，坤

15、道成女”。乾，阳也、天也、雄也；坤，阴也、地。乾，阳也、天也、雄也；坤，阴也、地也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。（二气，非专指男女，而是乾与坤所涵盖的（二气，非专指男女，而是乾与坤所涵盖的阳阴、天地、雌雄、男女等的综合形态）。阳阴、天地、雌雄、男女等的综合形态）。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。而善恶分，万事出矣。译：万物生生不息，所以宇宙也就变化无穷。只万物生生不息，所以宇宙也就变化无穷。只有有人人类类 ，得到了太

16、极的真性，得到了太极的真性 、阴阳五行的精粹、阴阳五行的精粹 ，因此因此在万物中它最灵慧在万物中它最灵慧 。人的形体一旦生成，精。人的形体一旦生成，精神神、思、思想就产生了想就产生了 ，人凭着思想而获得知识，五，人凭着思想而获得知识，五行的行的本性本性逐步被人感触和认识，通过对五性的感知逐步被人感触和认识，通过对五性的感知认识认识，人，人分辨出善恶，从此，人类社会中的各种各分辨出善恶，从此，人类社会中的各种各样的样的事情事情就出现和发生了。就出现和发生了。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其圣人与天地合其德，日月合其

17、明，四时合其序，鬼神合其吉凶序，鬼神合其吉凶。译：圣人定下圣人定下 “中正仁义中正仁义 ”的原则并的原则并提提倡倡“无欲无欲”、“主静主静”的修养方法。这就确的修养方法。这就确立立了做了做人的根本准则人的根本准则 。所以圣人的德性与。所以圣人的德性与天地天地相符相符，明智与日月相合，行事的次序与，明智与日月相合，行事的次序与四时的四时的推移推移相协调，趋吉避凶，与鬼神的能相协调，趋吉避凶，与鬼神的能力相一致。力相一致。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。人之道曰仁与义。”译：君

18、子按照这个原则来修身君子按照这个原则来修身 ，所以总是，所以总是吉利，小人违背它行事，所以难免凶险。因此吉利，小人违背它行事，所以难免凶险。因此说：确立天道的准则，叫做阴和阳；确立地道说：确立天道的准则，叫做阴和阳；确立地道的准则，叫做柔和刚；确立人道的准则叫做仁的准则，叫做柔和刚；确立人道的准则叫做仁和义。和义。又曰：又曰：“原始反终，故知死生之说。原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！大哉易也，斯其至矣！译：也可以说：开始到终结总是周而复始进也可以说：开始到终结总是周而复始进行的。行的。（开始是这一个的终结，终结是另一个（开始是这一个的终结，终结是另一个的开始。）的开始。）由此，我

19、们也就可以悟出生与死的由此，我们也就可以悟出生与死的规律和道理了。规律和道理了。宇宙天地间最伟大的就是的不息的运动宇宙天地间最伟大的就是的不息的运动与变化，而这幅太极图将宇宙天地的无穷变与变化，而这幅太极图将宇宙天地的无穷变化描绘到了极致啊！化描绘到了极致啊！七、七、太极图说太极图说的贡献的贡献1 1、宇宙论：、宇宙论：概括为一个公式：概括为一个公式：无极无极太极太极阴阳阴阳五行五行天地万物。天地万物。2 2、动静论：、动静论：概括为四句话：概括为四句话：动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。3 3、人生论：、人生论：概括为五条概括为五条：（1 1）人

20、，万物之一也；）人，万物之一也；（2 2）万物中，人最灵而善恶分；）万物中，人最灵而善恶分；（3 3）中正仁义而主静，立人极焉；）中正仁义而主静，立人极焉；（4 4）死生之说，原始反终；）死生之说，原始反终；（5 5）大哉易也，斯其至矣。）大哉易也，斯其至矣。张载（张载（张载（张载（1020-10781020-1078），），），），字子厚。北宋哲学家。字子厚。北宋哲学家。字子厚。北宋哲学家。字子厚。北宋哲学家。陕西凤翔郿县（今陕陕西凤翔郿县（今陕陕西凤翔郿县（今陕陕西凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，西眉县）横渠镇人，西眉县）横渠镇人，西眉县）横渠镇人，称横渠先生称横渠先生称横渠先生称横渠先生

21、。明万历年间沈自彰编明万历年间沈自彰编张张子全书子全书，收有，收有正蒙正蒙、横渠易说横渠易说、东铭东铭、西铭西铭、经学理窟经学理窟等。等。中华书局中华书局张载集张载集（理（理学丛书）学丛书）王夫之王夫之张子正蒙注张子正蒙注宋史宋史宋史宋史本传说张载之学本传说张载之学本传说张载之学本传说张载之学“以以以以易易易易为宗，为宗，为宗，为宗，以以以以中庸中庸中庸中庸为体，以孔孟为法为体，以孔孟为法为体，以孔孟为法为体，以孔孟为法”，张载思，张载思，张载思，张载思想以想以想以想以易易易易为主，充满了儒家的责任感与为主，充满了儒家的责任感与为主，充满了儒家的责任感与为主，充满了儒家的责任感与使命感，并且为

22、儒者使命感，并且为儒者使命感，并且为儒者使命感，并且为儒者“安身立命安身立命安身立命安身立命”提供了提供了提供了提供了坚实的哲学基础。坚实的哲学基础。坚实的哲学基础。坚实的哲学基础。张载的张载的“气学气学”张载哲学称之为张载哲学称之为“气学气学”，是以，是以“气气”为为最高范畴的哲学。张载的气学，与理学、最高范畴的哲学。张载的气学，与理学、心学一起构成了宋明理学（道学）的主要心学一起构成了宋明理学（道学）的主要学术流派。学术流派。一、太虚即气一、太虚即气 “凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。凡可状皆有也，凡有皆象也

23、，凡象皆气也。”（乾称乾称乾称乾称）“太虚无形，气之本体太虚无形，气之本体太虚无形，气之本体太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。其聚其散，变化之客形尔。其聚其散，变化之客形尔。其聚其散，变化之客形尔。”（太和太和太和太和）宇宙的本原是气。他说：宇宙的本原是气。他说：宇宙的本原是气。他说：宇宙的本原是气。他说：“太虚太虚太虚太虚无形，气之本体。无形，气之本体。无形，气之本体。无形，气之本体。”气有气有气有气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可聚散而无生天，气聚则有形而见形成

24、万物，气散则无形可见化为太虚。见化为太虚。见化为太虚。见化为太虚。太虚万物气二、辩证认识论二、辩证认识论他认为宇宙是一个无始无终的过程，他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为事物的矛盾变化概括为“两与一两与一”的关系，说：的关系，说：“两不立则一不可见，两不立则一不可见，一不可见则两之用息。一不可见则两之用息。”认为两与认为两与一互相联系、互相依存，一互相联系、互相依存，“有两则有两则有一有一”，“若一则有两若一则有两”。三、三、天地之性与气质之性天地之性与

25、气质之性在社会伦理方面，他提出在社会伦理方面，他提出“天地之性天地之性”与与“气质气质之性之性”的区别，主张通过的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去道德修养和认识能力的扩充去“尽性尽性”。1 1、天地之性、天地之性、天地之性、天地之性万物都是气凝聚而成的，人也是万物都是气凝聚而成的，人也是万物都是气凝聚而成的，人也是万物都是气凝聚而成的，人也是气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。气凝聚而成的，气的本性，也就是人的本性。“合虚与气，有性之名。合虚与气，有性之名。合虚与气，有性之名。合虚与气，有性之名。”2

26、2、气质之性、气质之性、气质之性、气质之性人生成以后，由于禀受的阴阳二人生成以后，由于禀受的阴阳二人生成以后，由于禀受的阴阳二人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和本性。殊形体和本性。殊形体和本性。殊形体和本性。“人之刚柔、缓急，有才与不才，人之刚柔、缓急，有才与不才，人之刚柔、缓急，有才与不才，人之刚柔、缓急，有才与不才，气之偏也。气之偏也。气之偏也。气之偏也。”程颐（程颐（1033-1107）字正叔，伊川先生。字正叔，伊川先生

27、。程颢（程颢（1032-1085）字伯淳，明道先生。字伯淳，明道先生。二程大部分时间在洛阳讲学，因此二程大部分时间在洛阳讲学，因此二程大部分时间在洛阳讲学，因此二程大部分时间在洛阳讲学，因此他们的学说称为他们的学说称为他们的学说称为他们的学说称为“洛学洛学洛学洛学”。著作被。著作被。著作被。著作被编为编为编为编为二程集二程集二程集二程集。一、天理观念一、天理观念在中国哲学史上，把在中国哲学史上，把“理理”（“天理）提天理）提升为最高哲学范畴，是从二程兄弟开始的。升为最高哲学范畴，是从二程兄弟开始的。“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。出来。”二程集二程集

28、1、“理理”之渊源之渊源战国诸子论战国诸子论“理理”，主要有二层含义：其一，主要有二层含义：其一，是指客观事物的条理、纹理及对社会动乱的是指客观事物的条理、纹理及对社会动乱的治理等，这一层含义并不具备哲学范畴的意治理等，这一层含义并不具备哲学范畴的意义。其二，是指事物自身的规律或事物的当义。其二，是指事物自身的规律或事物的当然准则，这一层含义已具有哲学范畴的意义，然准则，这一层含义已具有哲学范畴的意义，但都不是诸子思想的主要范畴。但都不是诸子思想的主要范畴。秦汉以降，对秦汉以降，对“理理”的论述：的论述：一是一是礼记礼记乐记乐记中提出：中提出：“人生而静，天人生而静，天之性也；感于物而动，性之

29、欲也。之性也；感于物而动，性之欲也。夫物夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者灭天理而穷人欲者也。也。”后来二程反复探讨后来二程反复探讨“天理人欲天理人欲”问题，问题，与此当有很大关联。与此当有很大关联。二是佛教禅宗的二是佛教禅宗的“真如佛性真如佛性”论和华严宗的论和华严宗的“理事理事”论。从某种意义上说，二程论。从某种意义上说，二程“天理天理”是从佛教思想中整合过来。是从佛教思想中整合过来。程颢程颢：“只心便是天，尽之便知性，知性便只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。

30、知天，当处便认取，更不可外求。”程颐程颐：“天下物皆可以照理，有物必有则，天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。一物须有一理。”2、天下一理、天下一理其一，其一，“理理”是指自然界具体物的所以然。是指自然界具体物的所以然。“凡物皆有理。凡物皆有理。”“天下物皆可以理照，有天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。物必有则，一物须有一理。二程集二程集其二，其二，“理理”是指人类社会具体事的所当然。是指人类社会具体事的所当然。一是一是“义理义理”，即指社会的道德原则或规范。，即指社会的道德原则或规范。“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。间。”一是一

31、是“性理性理”，即指人的本性或道德本质。，即指人的本性或道德本质。“既为人，须尽得人理。既为人，须尽得人理。”“”“视听言动，非视听言动，非理不为，即是礼；礼即是理。理不为，即是礼；礼即是理。”“人伦者，人伦者，天理也。天理也。”二程集二程集其三，万理最终可归为一理。其三，万理最终可归为一理。“天地之间，万物之天地之间，万物之理理，无有不同。，无有不同。”“一物之理，即万物之一物之理，即万物之理理。”“天下只有一个天下只有一个理理。”“万物皆只是一个万物皆只是一个天理天理。”“理则天下只是一个理则天下只是一个理理，故推之四海而准。，故推之四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。须是质诸天地，

32、考诸三王不易之理。”二二程集程集3、天理自然、天理自然抽去了原先抽去了原先“天天”或或“天道天道”范畴所具有的范畴所具有的人格神（上帝）的神学内涵，使人格神（上帝）的神学内涵，使“理理”就成就成为一个完全意义上的哲学范畴。为一个完全意义上的哲学范畴。“天者，理也。神者，妙万物而为言者也。天者，理也。神者，妙万物而为言者也。帝者，以主宰事而名。帝者，以主宰事而名。”二程集二程集 “天理天理”就是自然就是自然：“天之所以为天，本何为天之所以为天，本何为哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然哉？苍苍焉耳矣。其所以名之曰天，盖自然之理也。之理也。”二程集二程集二、伦理观念二、伦理观念1、价值之源、价值

33、之源“轴心时代轴心时代”及由这一时代出现的及由这一时代出现的“哲学的突破哲学的突破”“哲学的突破哲学的突破”在中国的表现，就是春秋时期对在中国的表现，就是春秋时期对“学在官府学在官府”的突破，的突破，“王官之学王官之学”由此逐渐地由此逐渐地散为诸子百家之学，首推孔子和由孔子开创的儒散为诸子百家之学，首推孔子和由孔子开创的儒家学派家学派。孔子的孔子的“仁学仁学”思想中已经包含了心性论的因素，思想中已经包含了心性论的因素，以后有以后有孟子孟子的的“尽心知性知天尽心知性知天”，中庸中庸的的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，荀子荀子的的“心者道之主宰心者道之主宰

34、”，大学大学的的“诚诚意正心意正心”。2、仁之本体、仁之本体“先生（程颢）为学，自十五六时，闻汝南先生（程颢）为学，自十五六时，闻汝南周茂叔（周敦颐）论道，遂厌科举之业，慨周茂叔（周敦颐）论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释几十年，返求六经而后得之。明入于老、释几十年，返求六经而后得之。明于庶物，于庶物，察于人伦察于人伦。知尽性至命，必本于。知尽性至命，必本于孝孝悌悌；穷神知化，由通于；穷神知化，由通于礼乐礼乐。辨异端似是之。辨异端似是之非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻非，开百代未明之惑，秦、汉而下，未有臻斯理也。斯

35、理也。”二程集二程集程颢提出了程颢提出了“仁仁”与与“万物同体万物同体”的重要观的重要观点。点。“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信、皆仁也。礼、智、信、皆仁也。”“仁者，以天地万物为一体。莫非己也。认仁者，以天地万物为一体。莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。相干。”3、礼乐本体、礼乐本体“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉？钟鼓云乎哉？”“”“此固有礼乐，不在玉帛钟此固有礼乐，不在玉帛钟鼓。先儒解者，多引鼓。先儒解者，多引安上治民莫善

36、于礼，安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐移风易俗莫善于乐。此固是礼乐之大用也，。此固是礼乐之大用也，然推本而言，礼只是一个然推本而言，礼只是一个序序，乐只是一个，乐只是一个和和。只此两字，含蓄多少义理。只此两字，含蓄多少义理。”“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也。下顺乎上，阴承乎阳，天也，常履之道也。下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。下之正理也。”经以载道经以载道他们把天下的学者分为三类能文者谓之文士谈经者泥为讲师惟知道者乃儒学也“明道明道”与与“解经解经”的关系：先明道后治的关系：先明道后治经，儒者之学才能明道治经。经，儒者之学才能明道治

37、经。经以载道经以载道穷义理，斥穷义理，斥功利，尚诚功利，尚诚心。心。二程在宋代经学的贡献一、一、“理理”作为其学说的最高范畴，把传作为其学说的最高范畴，把传统儒学建立在统儒学建立在“天理天理”基础上，确立了理基础上，确立了理学思想体系。学思想体系。上天之载，无声无臭。其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。二、道在人类社会则体现为二、道在人类社会则体现为“仁仁”。仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和。三、三、“诚诚”和和“敬敬”结合，就可以结合，就可以“识仁识仁”、“体仁体仁”，就可以，就可以“与物同体与物同体”。“学要在敬也、诚也，中间便有一个仁。”四、二

38、程重四、二程重大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子“孔子言语，句句自然；孟子言语，句句实事。”皆有功于圣人之道。大学之道，“在明明德”，明此理也；中庸之理，在“忠恕违道不远矣”，传夫子之道矣。于语、孟二书知其要约所在，则可以观五经矣。读语、孟而不知道，所谓“虽多亦奚以为？论语解论语解：为仁为孝弟之本。学者须先识仁。为仁为孝弟之本。学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。孟子解孟子解：“口义口义”形式。养心之理。形式。养心之理。周易程氏传周易程氏传周易程氏传周易程氏传：天理与人事是圣人之道的体与天理与人事是圣人之道的体与用。用。书解书解

39、书解书解：仅为仅为尧典尧典、舜典舜典、武成武成作解。因为，作解。因为，“至尧而与世立则，著其常典，成至尧而与世立则，著其常典，成其治道。其治道。”诗解诗解诗解诗解：孔子删诗得三百篇，皆止于礼义，可孔子删诗得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教。以垂世立教。春秋传序春秋传序春秋传序春秋传序：把握春秋大义，体悟圣人之心。把握春秋大义，体悟圣人之心。礼序礼序礼序礼序：礼经三百，威仪三千，皆出于性，非礼经三百，威仪三千，皆出于性，非伪貌饰情也。伪貌饰情也。心性理论心性理论性即理也性即理也程颢：程颢：“道即性也。若道外寻性，性外寻道，道即性也。若道外寻性，性外寻道，便不是。便不是。”程颐：程颐：“性即理也，

40、所谓理，性是也。性即理也，所谓理，性是也。”“性即是理，理则自尧、舜到于涂人，一也。性即是理，理则自尧、舜到于涂人，一也。”区别了区别了“理理”、“命命”、“性性”、“心心”、“情情”等范畴。等范畴。“天之付与之谓天之付与之谓命命，禀之在我之谓，禀之在我之谓性性，见于，见于事业（一作物）之谓事业（一作物）之谓理理。”理理也，也，性性也，也，命命也，三者未尝有异。穷也，三者未尝有异。穷理理则则尽尽性性，尽，尽性性则知则知天命天命矣。矣。天命天命犹犹天道天道也，以也，以其用而言之则谓之其用而言之则谓之命命，命命者造化之谓也。者造化之谓也。在天为在天为命命，在义为，在义为理理，在人为，在人为性性，主

41、于身为，主于身为心心。其实一也。其实一也。性性之本谓之之本谓之命命，性性之自然者谓之之自然者谓之天天，自，自性性之之有形者谓之有形者谓之心心，自，自性性之有动者谓之之有动者谓之情情，凡此，凡此数者皆一也。数者皆一也。“命命”是天所赋予人者，是外在的、客观的、是天所赋予人者，是外在的、客观的、限制的，天道流行，造化万物。限制的，天道流行，造化万物。“性性”是人是人所受于天者，是内在的、自主的。所受于天者，是内在的、自主的。“命命”与与“性性”二者在主体（人包括万物）身上得到二者在主体（人包括万物）身上得到了统一。了统一。“性性”又与又与“心心”相关联，相关联，“性性”必须通过必须通过“心心”得以

42、实现，而得以实现，而“心心”又是纯又是纯粹主体的范畴。粹主体的范畴。“心心”是指道德之心，是指道德之心，“心心即性即性”之之“心心”是指具有道德理性的本体意是指具有道德理性的本体意义，因而可与义，因而可与“理理”为为“一一”，“心心”之体之体即即“性性”之理。之理。“心心”之本体为之本体为“性性”，而，而“心心”之作用则是之作用则是“情情”。二程是从明理以知经的哲理层面上，通过二程是从明理以知经的哲理层面上，通过经以载道的价值取向，借助由经穷理的阐经以载道的价值取向，借助由经穷理的阐释形式，来构建一个哲学化的解经模式。释形式，来构建一个哲学化的解经模式。阅读下列材料，概括二程思想的主要内容阅读

43、下列材料，概括二程思想的主要内容 1 1、万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物、万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。一体者，皆有此理。天下物皆可以理照，有物必天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。有则，一物需有一理。有理而后有象，有象然后有数。有理而后有象，有象然后有数。2 2、父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之、父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。3 3、今日格一件，明日格一件，积习既多，然后、今日格一件

44、，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。脱然自有贯通处。二程遗书二程遗书万物皆只是一个天理，万物皆只是一个天理，先先有理后有物有理后有物把天理和伦理道德直接联把天理和伦理道德直接联系起来系起来格物致知格物致知核心核心“人欲人欲”的相关内容：的相关内容：1、二程指出，、二程指出，“逐物是欲逐物是欲”，即，即“欲欲”也就也就是人的一般的物质欲望。是人的一般的物质欲望。“圣人所欲不逾矩。圣人所欲不逾矩。”善为政者能善为政者能“与民同欲与民同欲”。2、由于、由于“人心人心”的作用而产生的作用而产生“人欲人欲”。“人于天理昏者，是只为嗜欲著他，人于天理昏者，是只为嗜欲著他，”“好胜好胜者灭理，肆欲者

45、乱常者灭理，肆欲者乱常”。3、二程强调人必须要、二程强调人必须要“存天理，去人欲存天理，去人欲”。“节嗜欲，定心气。节嗜欲，定心气。”“损人欲以复天理。损人欲以复天理。”修养功夫修养功夫格物致知格物致知程颢程颢：“致知在格物。格，至也。穷理而至致知在格物。格，至也。穷理而至于物，则物理尽。于物，则物理尽。”“知至便是诚意，若有知而不诚者，皆知未知至便是诚意，若有知而不诚者，皆知未至尔。至尔。”程颐程颐：“或问：进修之术何先？曰：莫先于或问：进修之术何先？曰：莫先于正心诚意，诚意在致知，致知在格物。正心诚意，诚意在致知，致知在格物。”“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦凡一物上有一理，须是穷致

46、其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接物而处其当，皆穷理也。别其是非；或应接物而处其当，皆穷理也。”程颢程颐评传程颢程颐评传卢连章卢连章南京大学出版社南京大学出版社2001年年 宋宋理理学学兄程颢兄程颢弟程颐弟程颐 朱熹朱熹周敦颐周敦颐 邵雍邵雍张载张载理学体系的建立理学体系的建立天人之际天人之际 五经的阐释五经的阐释 内圣内圣 更精致、更细微的思辨更精致、更细微的思辨朱熹理学朱熹理学陆九渊心学陆九渊心学训诂、达训诂、达意相结合意相结合疑古惑经，疑古惑经，凭己义解经凭己义解经朱熹生平及背景 朱熹（11301200），字元晦，号晦

47、庵，徽州婺源人（古属安徽今属江西婺源县），出生在福建尤溪,十九岁中进士，此后从学于李侗。晚年定居于建阳（今属福建）的考亭，其学被称为“闽学”，其学派称为考亭学派。他是理学集大成者，是中国著名的思想家、哲学家、教育家。朱子全书朱熹一生著述颇丰朱熹一生著述颇丰周易本义、易学启蒙、诗集传、大学章句、四书或问、太极图说、西铭解、楚辞章句、楚辞辨证等。，后来编为朱文公文集 朱子语类 朱子全书。到无欲，非圣人不能也到无欲，非圣人不能也若是饥而欲食，若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？渴而欲饮，则此欲亦岂能无？问：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：曰：“饮食者，天理

48、也；要求美味，人欲饮食者，天理也；要求美味，人欲也。也。”问：问：“饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天饥食渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？职？”曰：曰：“这是天教我如此。饥便食，渴便饮，这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不是。只得顺他。穷口腹之欲便不是。”朱子语类朱子语类如何理解材料一中“天理”和“人欲”的含义？明年（隆兴六年）夏，大旱，（朱熹）上明年（隆兴六年）夏，大旱，（朱熹）上疏言：疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。本，在人君正心术以立纪纲。”十五十五年奏：年奏：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨愿陛下自今以往，一念之顷必

49、谨而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，而察之：此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。”宋史宋史朱熹传朱熹传朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，朱熹的政治主张是什么？结合所学知识，指出其积极意义。指出其积极意义。（1）含义：“天理”是指人的正当（基本）欲望；“人欲”是指人过分（非分）的欲望。（2）主张：正君心；体恤百姓（或以民为本）；统治者治理天下应做到存天理、灭人欲。）意义：有利于封建君主实施仁政（维护统治）。（3）现象：统治者强调（维护）等级秩序；下层民众遭受

50、理学迫害（或统治者以理压迫下层民众）。背景：君主专制日趋强化；程朱理学趋于僵化（程朱理学居统治地位）。（4）意图：朱熹：用理学规劝统治者。“今之治人者”：用理学压迫（束缚）人民。朱熹以恢复道统正传而自居，一方面通过对儒学理论的考究，使理学更加哲理化、思辨化；另一方面，通过对“圣贤之书”经典的阐释来宣扬理学理论，使之广泛传播，将“经以载道”进一步扩充为“依经明理”，将原儒之说发明扩大为对四书的推崇。易易：还原其还原其“卜筮卜筮”之书之书礼礼：撰撰仪礼经传通解仪礼经传通解，以，以仪礼仪礼为经，取为经，取礼记礼记及诸经史杂书所载凡及诸经史杂书所载凡及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏及于礼者，皆以附