《伦理观道德论》PPT课件.ppt

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1、伦理观与道德论伦理观与道德论少数民族教育少数民族教育09 殷文晶殷文晶教学内容教学内容v道德哲学的基本范畴道德哲学的基本范畴：道德、仁义、中庸、权变道德、仁义、中庸、权变 v优秀道德教育的传统与经验优秀道德教育的传统与经验：胎教、家教、学校教胎教、家教、学校教育等及其经验育等及其经验v道德教育与现代化的问题道德教育与现代化的问题中国伦理道德的基本原理与历史发展中国伦理道德的基本原理与历史发展v中国传统伦理思想体系的两个基本特点中国传统伦理思想体系的两个基本特点：（1）文化精神整合而成的有机体）文化精神整合而成的有机体,儒家是主流；儒家是主流；（2）阶级性与民族性、时代性与普遍性并存。）阶级性与

2、民族性、时代性与普遍性并存。v中国伦理思想的历史发展：中国伦理思想的历史发展：（1）先秦）先秦孕育发展阶段：孕育发展阶段：上古神话上古神话的的“天人合一天人合一”；周易周易建构了中国伦理精建构了中国伦理精神的最原初的哲学模式。神的最原初的哲学模式。西周，社会大变革，西周，社会大变革，孔子孔子对中国社会生活秩序进行了伦对中国社会生活秩序进行了伦理化、道德化的提升，创造了理化、道德化的提升，创造了“礼礼”、“仁仁”、“中庸中庸”为为核心的伦理思想体系。核心的伦理思想体系。道家道家的人生智慧作为儒家结构上的补充，入世与隐世、的人生智慧作为儒家结构上的补充，入世与隐世、人伦情感与人生智慧，心与身，构成

3、了中国伦理理想性与世人伦情感与人生智慧，心与身，构成了中国伦理理想性与世俗性、进取性与柔韧性的互补。俗性、进取性与柔韧性的互补。法家和墨家法家和墨家:法家以政治代替伦理；墨家则代表了小生产者的理想，游离法家以政治代替伦理；墨家则代表了小生产者的理想，游离于于“家家”、“国国”之间，缺乏生长的根基。之间，缺乏生长的根基。儒家之所以能够在两汉以后占据主导地位，因为它最能够体现中国社会儒家之所以能够在两汉以后占据主导地位，因为它最能够体现中国社会的特质和国情，同时其理论本身也发展的最为完善。礼记和它大的特质和国情，同时其理论本身也发展的最为完善。礼记和它大学、中庸是孔子的代表作。学、中庸是孔子的代表

4、作。、（2）汉唐）汉唐两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学。两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学。中国封建伦理的真实形态是董仲舒的中国封建伦理的真实形态是董仲舒的“三纲五常三纲五常”。魏晋南北时期又出现了魏晋南北时期又出现了“玄学伦理玄学伦理”，用道家的，用道家的“自然自然”价值观对儒家价值观对儒家进行批判。但它的片面发展形成了一种苟且偷安、纵欲混世的人生态度。进行批判。但它的片面发展形成了一种苟且偷安、纵欲混世的人生态度。隋唐时期还出现了隋唐隋唐时期还出现了隋唐佛学佛学。即以生死轮回、因果报应来克服。即以生死轮回、因果报应来克服“德德”与与“得得”、道德与命运的内在矛盾。、道德与命运的内在矛盾。（3）宋元明

5、清）宋元明清辩证综合阶段辩证综合阶段 宋时出现了以儒学为核心的理学，它是融合了道玄与佛学的宋时出现了以儒学为核心的理学，它是融合了道玄与佛学的“新儒学新儒学”。道德篇道德篇老子道德经认为老子道德经认为“道道”对对“德德”来说是根本：道生之，德畜来说是根本：道生之，德畜之，物形之，势成之。之，物形之，势成之。道：宇宙的客观规律或社会的基本准则道：宇宙的客观规律或社会的基本准则 德：遵循客观规律或基本准则的实践和行动德：遵循客观规律或基本准则的实践和行动 “道道”、“德德”在道家的言论中大都指宇宙及其自然法则。在道家的言论中大都指宇宙及其自然法则。老子道德经四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万

6、物。老子道德经四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不 殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。“道道”、“德德”在道家思想中也有一些指品德在道家思想中也有一些指品德 老子道德经三十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪；六亲不老子道德经三十八章：大道废，有仁义。智慧出，有大伪；六亲不 和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。人世间：若成若不成而后无患者，唯有德者能之。人世间：若成若不成而后

7、无患者，唯有德者能之。儒家思想之道德具体含义儒家思想之道德具体含义孔子把孔子把“道道”、“德德”分述而论，而且认为分述而论，而且认为“道道”高于高于“德德”至于道，据于德，依于仁，游于艺。至于道，据于德，依于仁，游于艺。君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。在儒家的言论中所有关于在儒家的言论中所有关于“道道”与与“德德”的论述大抵都是指的论述大抵都是指品德而言品德而言总结：道与德比较起来，无论就其自然规律而言还是指道德行总结：道与德比较起来，无论就其自然规律而言还是指道德行为准则，为准则，“道道”是指的基本法则，是统帅一切的；是

8、指的基本法则，是统帅一切的；“德德”比比“道道”低一个层次，而且有实践和行动的含义在内。低一个层次，而且有实践和行动的含义在内。仁义篇仁义篇“仁仁”的内在规定：的内在规定：“爱人爱人”：血缘关系；血缘关系；“亲仁亲仁”的心缘孝情；的心缘孝情；“居处恭居处恭”“仁者，其言也讱仁者，其言也讱”：刚、毅、木、讷近仁。：刚、毅、木、讷近仁。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”及及“己欲立而立人己欲立而立人”“仁仁”的的本质本质：“事亲事亲”本质本质“尊亲尊亲”的推进路径：的推进路径：先先“己己”后后“人人”的语言形式：的语言形式：1、反求诸己；、反求诸己；2、将心比心；、将心比心；3、克己复礼为仁

9、、克己复礼为仁自己中心的价值取向：自己中心的价值取向：自己之性自己之性人之性人之性物之性物之性“舍生舍生”的义论：的义论：羞恶之心，义也；羞恶之心，义也；义，人之正路也；义，人之正路也；舍生而取义；舍生而取义；中庸篇中庸篇v中庸中庸 中：中正、中和、不偏不倚等义；庸：常道、定理、合用等解释。中：中正、中和、不偏不倚等义；庸：常道、定理、合用等解释。中庸序：不偏之谓中，不易之谓庸。中庸序：不偏之谓中，不易之谓庸。批判说批判说“中庸中庸”视为视为“折中折中”“调和调和”；肯定辩证说认为是肯定辩证说认为是“执其两端执其两端”“过犹不及过犹不及”。v中和中和 中庸对于中庸对于“中和中和”的解释是：的解

10、释是：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中即谓之和。中也着，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，即谓之和。中也着，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉。”v中道中道 一是指道理：事物恰到好处的道理一是指道理：事物恰到好处的道理 一是指道路：一是指道路：“中立中立”的处世态度，突出了的处世态度，突出了“中庸中庸”的实践意义。的实践意义。v总结：以上从中和、中道等对中庸作了进一步的分析，但概总结：以上从中和、中道等对中庸作了进一步的分析，但概括起来，他们所涉及的范围主要是两个问题：一是伦理学的括起来，他们所涉及的范围主

11、要是两个问题：一是伦理学的问题，一是方法论的问题。这两个方面都有值得批判继承的问题，一是方法论的问题。这两个方面都有值得批判继承的东西。东西。权变篇权变篇v权：权：“权，然后知轻重；度，然后知长短。权，然后知轻重；度，然后知长短。”v权变：衡量是非、轻重，因时制宜，而求的权变：衡量是非、轻重，因时制宜，而求的恰当的对待和处理的方式和方法。恰当的对待和处理的方式和方法。v通权达变是儒家道德教育的一条重要原则。通权达变是儒家道德教育的一条重要原则。孔子有孔子有“圣之时者圣之时者”之称。之称。孔子说：孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立

12、，未可与权。可与立，未可与权。”“嫂溺援之以手嫂溺援之以手”的故事的故事v权变的提出，反映了道德可变的思想，反映权变的提出，反映了道德可变的思想，反映出道德教育中的灵活性特点，提出了原则性出道德教育中的灵活性特点，提出了原则性和灵活性的辩证关系。和灵活性的辩证关系。优秀的道德教育传统和经验优秀的道德教育传统和经验v胎教胎教v家教家教v学校教育学校教育 ：形成了一套系统的学校教育制度：形成了一套系统的学校教育制度 ：编写出了较为系统的教材：编写出了较为系统的教材 ：积累了一套教育经验：积累了一套教育经验 从实际出发，文道结合；以身作则，言传身教；潜移默化，自然形成；从实际出发，文道结合；以身作则

13、，言传身教；潜移默化，自然形成；长善救失，防微杜渐。长善救失，防微杜渐。v成人的道德修养成人的道德修养 立志有恒；克己内省；改过迁善；身体力行；推己及人；兼善天下立志有恒；克己内省；改过迁善；身体力行；推己及人；兼善天下 中华民族十大传统美德中华民族十大传统美德v仁爱孝悌仁爱孝悌v 谦和好礼谦和好礼v 诚信知报诚信知报v 精忠爱国精忠爱国v 克己奉公克己奉公v 修己慎独修己慎独v 见利思义见利思义v 勤俭廉政勤俭廉政v 笃实宽厚笃实宽厚v勇毅力行勇毅力行问题与思考问题与思考v价值观在现代社会中对个人的影响？价值观在现代社会中对个人的影响？v试对中国伦理的试对中国伦理的“仁爱仁爱”和西方伦理的和

14、西方伦理的“博博爱爱”进行文化比较。进行文化比较。“仁仁”的的“事亲事亲”本质：本质：（1）“事亲事亲”实质上就是孝悌的行为。在儒家看来，实质上就是孝悌的行为。在儒家看来，“不得乎亲，不可以不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子为人；不顺乎亲，不可以为子”。显然，事亲尊亲占据着至高无上的地。显然，事亲尊亲占据着至高无上的地位，它以血缘为唯一依据。位，它以血缘为唯一依据。（2）儒家道德根干范畴的）儒家道德根干范畴的“仁仁”内在于人的德性，外化时成为一种内在于人的德性，外化时成为一种“爱人爱人”的情感。但是这种情感并不是毫无限制的行为，而是以血缘亲情为重的情感。但是这种情感并不是毫无限制的行为

15、，而是以血缘亲情为重心的行为，即心的行为，即“亲亲，仁也亲亲，仁也”、“仁之实，事亲是也仁之实，事亲是也”。（3）在中国文化里，德）在中国文化里，德”与与“得得”是相通的。在动态的意义上，是相通的。在动态的意义上，“德德”既既是是“外得于人外得于人”，又是，又是“内得于己内得于己”；前者是公德的方面，后者则是私；前者是公德的方面，后者则是私德的部分；在价值判断上都是一种德的部分；在价值判断上都是一种“得得”。因此，理论上，公德与私德。因此，理论上，公德与私德在价值实现上完全是同质的，只是具体化的范围不同罢了。在价值实现上完全是同质的，只是具体化的范围不同罢了。（4）中国古代社会是宗法制社会，国

16、中有家，家中有国，因此，君父、臣）中国古代社会是宗法制社会，国中有家，家中有国，因此，君父、臣子的角色往往是二位一体的，所以，臣对君的子的角色往往是二位一体的，所以，臣对君的“忠忠”和子对父的和子对父的“孝孝”也就浑然难分。也就浑然难分。（5）“仁仁”与与“孝孝”是统一的，这为仁的是统一的，这为仁的“事亲事亲”本质所决定。本质所决定。“尊亲尊亲”的推进路径：的推进路径：（1）以血缘为依据的爱实质上是一种偏爱，这也是后来墨子）以血缘为依据的爱实质上是一种偏爱，这也是后来墨子倡导以倡导以“兼爱兼爱”为武器来对抗儒家为武器来对抗儒家“爱人爱人”的原因所在。相的原因所在。相对于对于“兼爱兼爱”的的“无

17、有私无有私”而言，爱人则是而言，爱人则是“有私有私”的显示的显示差别的行为。差别的行为。“私私”就是在血缘上的偏。就是在血缘上的偏。（2）爱是一个链子，首先是爱亲，其次是爱民，最后是爱物。）爱是一个链子，首先是爱亲，其次是爱民，最后是爱物。体现了从亲到疏、从近到远的价值取向。但儒家道德并没有体现了从亲到疏、从近到远的价值取向。但儒家道德并没有昭示在爱亲的同时又爱人的具体问题的解决方案。也就是说昭示在爱亲的同时又爱人的具体问题的解决方案。也就是说体系本身无法逾越爱亲的屏障而最终走向爱民、爱物的征程。体系本身无法逾越爱亲的屏障而最终走向爱民、爱物的征程。（3）儒家修身系统的核心是心灵体悟，而不是）

18、儒家修身系统的核心是心灵体悟，而不是 通过具体物事通过具体物事的践行而实现的体得。由于是体悟，行为的对象和对行为的的践行而实现的体得。由于是体悟，行为的对象和对行为的评价标准都在人的内心，这无疑具有极大地主观性和不易把评价标准都在人的内心，这无疑具有极大地主观性和不易把握性。握性。（4）心灵是事理的元素，事理是心灵的故事。）心灵是事理的元素，事理是心灵的故事。“心外无理，心外无理，心外无物心外无物”、“身之主宰便是心，心之所发便是意身之主宰便是心，心之所发便是意”，简单，简单说就是心决定一切。这种做法既缺乏客观标准的衡量，又忽说就是心决定一切。这种做法既缺乏客观标准的衡量，又忽视了外在的具体实

19、施。者或许可以解释为何儒家道德占据支视了外在的具体实施。者或许可以解释为何儒家道德占据支配地位的中国，公德发展不尽如人意的二律背反现象。配地位的中国，公德发展不尽如人意的二律背反现象。先先“己己”后后“人人”的语言形式：的语言形式：（1）“反求诸己反求诸己”就是就是“反诸己反诸己”，爱人、敬人的动机在爱，爱人、敬人的动机在爱己、敬己。这种思维境遇虽然在人生的实践里有一定的积极己、敬己。这种思维境遇虽然在人生的实践里有一定的积极性，但自己始终是价值坐标的基点和重心。而且，整体上道性，但自己始终是价值坐标的基点和重心。而且，整体上道德的完美实现，绝对德的完美实现，绝对 不仅仅维系于自我的反省，它离

20、不开不仅仅维系于自我的反省，它离不开外在于个人的社会条件的整备和支撑。外在于个人的社会条件的整备和支撑。（2）将心比心就是站在他人的立场上考虑具体的事物，）将心比心就是站在他人的立场上考虑具体的事物，“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”；另一个意义上就是应该推己及人。但；另一个意义上就是应该推己及人。但是是“推推”表明的仍是从自己到他人的思维模式，自己始终是表明的仍是从自己到他人的思维模式，自己始终是审视外在他人的标准。审视外在他人的标准。（3）克制自己并且以）克制自己并且以“礼礼”为依归。儒家道德坚持要想直人，为依归。儒家道德坚持要想直人，先自己正。所以，端正自己是第一位的，只要正自己，就可先自己正。所以，端正自己是第一位的，只要正自己，就可以无怨恨。这种做法实际上无视了他人对你存在的客观影响。以无怨恨。这种做法实际上无视了他人对你存在的客观影响。不仅如此，在外在的表现形式上，还装饰着惑人的宽容性和不仅如此，在外在的表现形式上，还装饰着惑人的宽容性和自谦性。自谦性。（4）总之，在人际关系上，儒家强调的首先是自己，纳入视）总之，在人际关系上，儒家强调的首先是自己，纳入视野的也首先是自己，显示了自己本位主义的价值体系。野的也首先是自己，显示了自己本位主义的价值体系。